-.z.P241、如何認識古代希臘文明的時間跨度和空間范圍？〔1〕、地域范圍：古代希臘的概念是一個大希臘的概念，包括希臘外鄉、小亞細亞和西亞沿海地區、南意大利地區，甚至伊比利亞半島和北非。〔2〕、時間跨度：古代希臘文化包括三個開展階段：A、克里特－邁錫尼時代的文化〔公元前26－前12世紀〕黑暗時代〔公元前12－前8世紀〕B、希臘城邦時代的文化〔公元前8－前4世紀〕C、希臘化時代的文化〔公元前4－前2世紀〕2、赫西俄德的"神譜"具有什么文化學意義？赫西俄德的"神譜"具有兩方面的重要意義：它通過神系的生殖原則反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化論。希臘神話的神譜不僅僅是神的家族史，同時也反映了希臘人的宇宙生成觀和自然觀，神的衍生和交替也就是自然過程的發生和演進。這種通過神系的生殖原則來說明宇宙起源和自然演化過程的神話思維圖景，構成了哲學和科學產生之前人們唯一的世界觀。它蘊涵著一種以自我否認為動力的社會進化思想。以內在的自我否認作為神系延續和開展的契機是希臘神話的又一個根本特征。這種維系神系更新和開展的自我否認機制使希臘神話表現出一種新陳代謝的社會進化思想，神權的替代和神系的更迭提醒了一種深刻的命運觀。這種通過"命運〞來實現的神系神系的更迭和自然進化的思想，構成了希臘神話中最深刻的思想，同時也成為整個西方文化在漫長的歷史過程中不斷實現自我否認和自我超越的形而上的動力。P60

2.希臘神話的"神人同形同性的特點〞反映了什么樣的文化精神？A、神人同形－－希臘人的自然崇拜和感覺主義，崇尚完美的形體。

B、神人同性－－神與人一樣具有七情六欲、喜怒哀樂，像人一樣會犯錯誤，經常到人間來滋生是非、拈花惹草。

由此導致了希臘神話和整個希臘文化的和諧之美的根本特點。

在希臘宗教和希臘文化中，自然崇拜和感覺主義構成了最根本特征。

肉體與精神的原始和諧，使整個希臘文化呈現出一種田園詩般純潔悠揚的意境。4.希臘自然哲學與形而上學是如何產生和開展的？

A、自然哲學－開展從泰勒斯到原子論者－強調質料或具象性的元素

當希臘"哲學之父〞泰勒斯宣稱萬物都是從水中產生時，他用一種新的形式——哲學形式表述了神話中的內容。在以后的希臘哲學中，米利都學派的"水〞、"氣〞等自然形態的物質概念進一步開展為赫拉克利特的"火〞，恩培多克勒的"四根〞〔火、氣、水、土〕和阿那克薩哥拉的"種子〞，最終以復原的形式表現為留基波和德謨克利特的超越了現象性的物質概念"原子〞。在希臘自然哲學的這個開展過程中，我們可以看到神話的影響呈逐漸減弱之勢，而抽象的理性思維能力則不斷提高。

B、形而上學－開展從畢達哥拉斯到柏拉圖－強調形式或抽象性的本質、實體。構成了希臘哲學乃至整個西方哲學的主流希臘第一個具有形而上學傾向的哲學家是克羅頓城邦的畢達哥拉斯，他是奧爾弗斯宗教

的一個改革者。畢達哥拉斯把萬物的本原說成是一種超自然形態的東西——"數〞。"數〞，與奧林匹斯宗教的"命運〞、"定數〞以及奧爾弗斯神秘祭所強調的"亞男克〞〔Ananke，即"必然〞或"強制〞〕有著一定的內在聯系。畢達哥拉斯的"數〞在赫拉克利特那里就被表述為一個更加哲學化和抽象化的概念——"邏各斯〞〔logos〕。奧爾弗斯宗教的靈魂與肉體的直觀對立到巴門尼德那里演化為"存在〞與"非存在〞的抽象對立，后來又進一步開展為柏拉圖的"理念世界〞與"感覺世界〞的對立。至于希臘最重要的思想家蘇格拉底和柏拉圖，其哲學思想中已經明顯地表現出一種與希臘的感性直觀宗教截然相反的形而上學特點，并且把奧爾弗斯宗教中的唯靈主義傾向和靈肉對立思想推向了極端，從而成為希臘多神教向基督教轉化的重要理論中介。到亞里斯多德那里，一個充滿了理性色彩的形而上學體系和自然物質世界成為人們所面對的唯一真實的思想背景和生活世界。P782.如何理解希臘化時期東西方之間的交流"所謂希臘化是指亞歷山大大帝東征(公元前334-前323年)后的三個世紀里，古希臘文明和小亞細亞、敘利亞、美索不達米亞、埃及以及印度的古老文明相融合的一種進程。時間范圍通常認為開場于公元前323年亞歷山大去世到公元前30年羅馬吞并最后一個希臘化國家托勒密王朝為止。其重要性是成為西方文化的根底。

公元前334年，亞歷山大以希臘—馬其頓聯軍統帥的身份開場了對波斯帝國的征服。十年征戰，亞歷山大不僅將原來波斯帝國的幅員據為己有，而且有所擴大。從地中海到印度河，從黑海、里海、咸海到阿拉伯海、波斯灣、紅海，幾乎被囊括在亞歷山大的帝國之下。雖然亞歷山大于公元前323年突然病逝，他的帝國迅即崩潰，被他的部將們瓜分一空，但希臘—馬其頓人對當地民族的統治格局并沒有改變。希臘文化成為凌駕于當地文化之上的強勢文化，希臘化的進程加快了，與東方文化的交流融合日益廣泛深入。希臘化世界的形成，大大便利和促進了各希臘化王國之間以及它們與周邊地區的交往。由于經濟、文化的交流往往大大超出政治統治的區域，在希臘化世界及其周邊地區實際上形成了以西亞為中心、以地中海和中亞印度為兩端的新的交通體系。

在張騫到達中亞之前的公元前2世紀中后期，后來絲綢之路的西段〔自帕米爾以西〕實際上已經開通。而且此時距亞歷山大東征已經有兩個世紀之久，東部希臘化世界的政治格局和文化面貌也發生了巨大變化。在希臘人控制與影響的地區，已逐漸形成了一種以希臘文化因素為主，同時融合其他東方文化因素的多元混合文化，即近代學術界所稱的"希臘化文化〞或"希臘化文明〞。希臘化時期包括兩個階段：第一個階段是政治、文化、哲學和科學方面的擴展和創造階段；第二階段是創造沖動消耗殆盡，在物質和精神方面都表現了東方對西方的反動階段。希臘化對于文明的傳播起到了不可估量的作用，對后世的影響不容無視。這一時期，不得不說到一個人：伊壁鳩魯。著名的特洛伊戰爭發生在這一文明階段的后期〔公元前十二世紀初〕。戰爭完畢后，邁錫尼文明衰落。希臘社會在經歷了一段時期的歷史倒退后，繼而進入主要以雅典為中心的新的文明開展時期，取得前所未有的輝煌成就，成為古希臘文明開展的古典時期。公元前四世紀后期，希臘被新崛起的馬其頓征服。亞歷山大東征促進了東西方經濟的交流和文化的融合，古希臘文明進入"希臘化〞時期，在東方各國文明的的影響下，在更為廣泛的范圍內得到新的開展。古代希臘作為一個文明古國，曾經在科技、數學、醫學、哲學、文學、戲劇、雕塑、繪畫、建筑等方面做出巨大的奉獻，成為后代歐洲文明開展的源頭。3.如何評價希臘化時期的文化精神？希臘化時期的文化隨著亞歷山大帝國的崩潰，進入了一個萎靡不正的時代，他們開場以一種消極頹廢的姿態來對待生存的問題，以一種玩世不恭的行為方式和冷嘲冷風的口吻來揶揄生活中一切神圣的東西，希臘化時代的種"后現代〞的文化氣氛是與希臘城邦時代崇高典雅的悲劇精神背道而馳的。從外表上看，希臘化時代是希臘文化在地獄上的推廣和擴展，但從實質上看，希臘化時代卻是希臘文化精神的頹廢和沒落。希臘文化的輝雄壯麗、動人魂魄的悲劇時代完畢了，接踵而來的是一個低吟淺唱、醉生夢死的平庸時代。在政治方面，希臘的政治向著東方的專制主義、官僚主義的腐化墮落的方向開展，亞力山大帝國分裂成的三個帝國——希臘的馬其頓王國、埃及的托勒密帝國、西亞的塞琉西帝國——陷入了無休無止和徒勞無功的沖突中；希臘的文化則向著繁縟華美和虛浮無聊的方向開展，越來越多的融入了東方文化驕奢的成分。在經濟生活方面，希臘化世界的中心從希臘半島移至西亞的安提阿和埃及的亞歷山大里亞。在公元前1世紀，那里不僅是經濟中心，也是世界上最繁華的文化時期。期間出過最著名的幾何學家歐幾里得等，還有偉大的物理學家阿基米德也在這里亞歷山大里亞工作生活過。在思想方面，希臘化時代產生了大儒主義、疑心主義、伊壁鳩魯主義等各種哲學派別，他們的主張各不一樣。后哲學墮落為倫理學，在宗教方面轉向神秘主義。奧林匹斯宗教衰落，或遭受東方宗教的排擠，更無處棲身。盡管希臘的雕塑、戲劇和體育活動遠遠傳播到埃及、西亞、中亞和印度。但是希臘的文化精神卻正在一點點的被東方根深蒂固的文化所侵蝕、滲透和替代。下了城邦文化所獨具有的那種和諧之美出現了裂痕，精神和肉體之間的原始同一被打破，從而產生明顯的分裂和二元合一。其結果一方面是瘋狂的放縱和物欲，另一方面是悲觀棄世的神秘，肉體和精神陷入到一種無可奈何的絕望之中，于是不得不向東方文化的陰影中去尋找解脫。在這個融合過程中，一種神秘主義的和此岸行的宗教正在悄然興起。他與希臘文化本身已喪失了意義，需要外來力量來給予一擊。這種力量充當兩種宗教信仰或文化精神將希臘化世界那種不死不活的精神推入絕望，以否認的方式，為基督教文化最終確立創造條件。P952."前三頭同盟〞與"后三頭同盟〞對于羅馬政治制度有什么影響？"前三頭同盟〞對羅馬政治制度主要的影響有三點。第一，公開地表達了實際掌握政權的騎士階層對徒有虛名的元老院權利的蔑視。凱撒更是擊潰了龐培與元老院的同盟，自任終身專制官，集執政官、保民官和大祭司長之職于一身，把元老院降低為名存實亡的傀儡。第二，"前三頭同盟〞中的凱撒親自試探了羅馬人所習慣的共和國原則，做出了羅馬由共和國制度向專制帝國制度轉變的第一步嘗試，為后來屋大維的專制以及帝國制度的最終形成初步奠定了根底。第三，"|前三頭同盟〞中的凱撒所形成的個人關系網直接為"后三頭同盟〞提供了組織根底。"后三頭〞中，屋大維是凱撒的甥孫、養子和繼承人，馬克安東尼和雷必達都是凱撒部下大將。"后三頭同盟〞對羅馬政治制度的影響主要有兩點。第一，"后三頭〞之間頻繁的內戰令羅馬人怨聲載道，他們希望變換一種"游戲規則〞，他們渴望有一個強有力的領導人來取代終日爭吵無所建樹的元老院。也就是說，"后三頭〞之間的爭戰，為羅馬政治體制由共和國制轉向帝國制提供了客觀條件。第二，"后三頭〞中的屋大維被封為"奧古斯都〞，他將凱撒的嘗試做了實質上的推進，為帝制的形成進一步奠定了根底。P1211.羅馬文化的根本特點是什么？羅馬文化的根本特點有：一、哲學上，羅馬的哲學思想是希臘哲學的余緒，其特點是把希臘的理性主義與東方的神秘主義相糅雜。二、文學上，文字是受希臘文字影響形成的拉丁字母；文學內容主要是記錄歷史；情感上早期喜好歌功頌德，后期偏于描述現實、憤世嫉俗。三、建筑上，深受希臘文化的影響，但主要表現為凱旋門、斗獸場、下水道系統等實用性的世俗作品。雕塑上，具有明顯的寫實風格，多以人物雕像為主，通常以大理石為材料，同時也注重宏大建筑局部的精雕細琢。羅馬的藝術風格典型地表現了羅馬民族功利、務實、凝重和恢弘的特點。四、科學上，科學研究的目的主要是為實際應用效勞。P1212.羅馬法的主要內容和范圍包括什么？一、從內容上看羅馬法已經廣泛涉及民法、商法、刑法等諸多領域。羅馬的民法體系已經到達了相當完備的水平，它分為人法、財產法和程序法等三個局部。人法對人的權利能力和行為能力、人在家庭和婚姻中的法律地位以及人的刑事責任等問題進展了細致的規定；財產法涉及所有權、經濟義務、交易、契約和負債等問題，特別強調了私有財產所有權的絕對性、排他性和永續性；程序法則對司法訴訟程序、審理制度和刑法內容進展了明確的標準。二、從法律標準的范圍來看羅馬法又可分為公民法、萬民法和自然法。公民法的適用范圍僅限于羅馬公民，他構成了羅馬法的核心。萬民法是應羅馬帝國治理外邦的現實需要而產生的，他的適用對象是沒有羅馬公民權的外邦人之間以及外邦人與羅馬公民之間的法律糾紛。萬民法的法律條文主要來自于各行省總督和法官們處理各類法律糾紛時所公布的法令和法規，它具有因地制宜和因時制宜的特點，反映了極其復雜的經濟關系和社會關系，因此屬于羅馬法中常變常新的動態局部。至于自然法，則構成了羅馬法的一般性的哲學根底或法理學根底，它是斯多葛主義的哲學思想對羅馬文化發生影響的產物。P1681題：基督教與猶太教的主要區別表現在哪些方面？基督教承受了律法，而不拘泥于外在的律法，而是更側重于內在的信仰。在道德觀上，基督教參加了許多新的并往往是與猶太教的道德觀相反的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針鋒相對的動機論道德觀。基督教已經具有了一套形而上學的神學理論，它克制了猶太教的此岸性和直觀性，成為一種傳播此岸福音的唯靈主義宗教。總的來說，基督教比猶太教更側重個人的內在信仰和靈魂得救。附：以上是主要的，但還有其他的一些區別，我把它列出來，你們有用的話可以看下：猶太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心則是信仰和道德。在道德觀方面，基督教也有許多不同。在男女關系上，猶太教雖然明令制止淫亂，但從未提倡禁欲，且鼓勵"要繁殖和增多〞。然而在基督教中，禁欲被當做一種崇高德行而加以贊美。在貧富的問題上，猶太教采取一種勸人安于現狀的態度，貧窮固然為上帝所愉悅，但富裕也不是邪惡。基督教則把貧窮與富裕截然對立起來，貧窮是一種美德，富裕卻是罪惡的象征。猶太教的上帝對世人愛憎清楚，常常動怒要剪除惡人；而基督教則對一切人都充滿了愛，表現出極度的仁慈和寬容。猶太教的律法雖然也包含著道德的成分，但卻明顯的帶有強制性，它是通過一種否認的方式來標準人的行為的，它注重的是人們的外在行為及其效果；而基督教的道德則更多的基于人的內心自覺，它通過一種肯定的方式來協調人的行為，更側重于人的內在的善良動機。第3題：如何理解基督教和日耳曼蠻族之間的關系？在日耳曼蠻族入侵羅馬帝國之時，基督教與日耳曼蠻族共同摧毀了羅馬帝國。基督教在內部潛移默化地侵蝕著羅馬文化時，日耳曼蠻族則從外部對羅馬帝國發起了猛烈的進攻，最終使不可一世的羅馬帝國土崩瓦解。日耳曼蠻族摧毀了西羅馬帝國后，他們就陷入了長期的分裂之中。這種狀況為基督教會在精神上的全面控制提供了最適宜的土壤，同時，帝國的權威被教會的權威所取代。基督教會對于落后的日耳曼蠻族來說，充當了"文明教師〞的角色。這使得日耳曼蠻族放棄原來氏族內部的多神教的信仰，改信了基督教，大大促進了氏族與氏族之間的融合過程。信仰基督教會對于日耳曼分裂的各個政權的獨立與強大起到了重要作用。法蘭克王國首領皈依基督教后，得到了羅馬教會和基督教們的全力支持，從而使他在對其他蠻族部落和蠻族王國的戰爭不斷取得勝利。P2201.基督教會對于促進中世紀文藝復興具有什么重要作用？中世紀最初的文藝復興是由查理曼帝國的統治者推動的，但使歐洲文化免于湮滅的主要功績還是應該歸功于基督教會，正是由于基督教會在普遍蒙昧的"黑暗時代〞保存了古典文化的火種，才使得蠻族文明教會成為可能。〔1〕在中世紀，當作為侵略者而入主西歐的日耳曼蠻族們試圖以北方森林中帶來的野蠻習俗代替羅馬世界的文明制度時，是基督教會這個唯一的有教養的教師，以上帝的名義把扭曲了的古典文化因子注入到蠻族體內，而使后者逐漸放棄野性，慢慢走上文明化的道路。〔2〕在西歐封建社會中，從王公貴族到平民百姓都把基督教信仰當作至高無上的真理來加以維護，基督教的根本精神——唯靈主義深入人心，從國家的行政事務到個人的日常生活，事無巨細均打上了基督教信仰的深深烙印。〔3〕于基督教教義對于現實世界的貶抑態度以及長期停滯不前的生產力水平和封閉狹隘的文化視野極大地限制了人們的物質想象力。中世紀的西歐人在物質生活方面并不抱有太多的奢望，缺乏一種關于社會進步的觀念。對于他們來說，宗教活動成為平淡無味的現實生活中的唯一調味品。演出宗教劇和舉行節慶游行等等娛樂性的插曲，成為中世紀社會生活中最主要的、甚至是唯一的娛樂活動。天國與人間的這種強烈反差表現在中世紀的一切文化作品中〔尤其典型地表現在騎士文學和哥特式建筑中〕，并且培育了一種置根于基督教特有的"痛苦的極樂〞的精神氣氛之中的浪漫主義。〔4〕歐洲的大學最初是從教會的母體中產生的，但它后來成為了孕育、傳播新思想的溫床。"加洛林王朝的文藝復興〞時期，查理曼大帝開場鼓勵教會擴大教育內容的范圍，而其中修道院、主教教堂和教區教會所設立的學校主要承當起一般知識的教育職責。早期的大學都是隸屬于教會的，管理者是教堂和修道院的教士或僧侶，教師通常是地位較低的教士。13世紀托缽僧團的出現進一步推動了歐洲大學的開展。雖然法蘭西斯修會和多米尼克修會構成了羅馬教廷鎮壓異端運動和組建宗教裁判所的中堅力量，但是它們也為促進歐洲的大學教育做出了重要的奉獻。13、14世紀的許多重要的經院哲學家均屬于托缽僧團。2.如何從中世紀的騎士文學和哥特式建筑中理解基督教文化的根本精神？〔1〕中世紀的騎士是一個居于貴族與平民間的社會團體，通常家室和血統來決定其身份。騎士的前身是蠻族統治者的軍事仆從—武士，非常的粗野，后在加洛林王朝，武士在教會的教化下變為日益文雅的騎士。在基督教的唯靈主義的影響下，在中世紀騎士文學中所表現的那種忠誠、勇敢、高尚、純潔的騎士精神正好表達了基督教文化的根本精神。基督教的騎士都胸懷崇高的宗教理想，不僅對世俗首領〔國王〕的忠誠，更有一種對天國首領〔上帝〕的虔誠。在中世紀騎士文學中，新興的騎士理想專注于羅曼諦克的愛情和高雅優美的言行，構成了中世紀盛期騎士文學的主要內容和根本風格。騎士文學中所表現的騎士的三大美德：武士的忠誠勇敢、基督徒的謙恭虔敬，以及對理想中的女性的純潔愛情，也是基督教努力培育和宣揚的騎士精神，這些對于近代法國上流社會的行為方式產生了巨大的影響，并且從法國擴展到整個歐洲。〔2〕然而，中世紀基督教精神的最典型的表現形式還不是騎士文學，而是哥特式建筑。12世紀以后，哥特式藝術——它的最高成就表現在哥特式教堂建筑中——作為一種熔鑄了濃厚的基督教唯靈主義意韻的新穎形式，成為風行歐洲的高貴典雅的藝術風格。在哥特式建筑的典型作品——天主教堂中，不僅是那高聳入云的尖頂、充滿了怪誕和夸大特點的巨大肋拱、五光十色的花窗隔屏，甚至連每一塊石頭、每一片玻璃和每一個精雕細縷的局部都在宣揚著基督教的此岸精神和靈性理想。P2851.文藝復興產生的原因：〔1.〕城市的開展和繁榮是文藝復興產生的條件之一〔2.〕新航路的開辟〔3.〕教會對人們精神的控制〔4.〕根本原因是新興資本主義的壯大〔5.〕直接原因，導火線：黑死病的爆發〔6.〕文藝復興另一個重要原因是1453年奧斯曼土耳其帝國攻陷君士坦丁堡，東羅馬帝國滅亡。大批受到東方文化影響，還保存古羅馬帝國精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術，在羅馬開辦教授希臘語的學校，促使了文藝復興運動的形成。文藝復興產生的特點：感性的解放。即以感性意義上的人性來反對抽象的神性，以生機盎然的現世生活來反對枯燥冷漠的天國理想，以正常情欲和感官享樂來反對中世紀的禁欲主義和變態虛偽。2."因信申義〞思想實質凡相信"耶穌是基督〞的就得救，沒有任何外在條件或者人的行為可以改變這一點。4.宗教寬容的歷史意義宗教的寬容主張從實質上看,是與社會世俗道德精神相一致的,是普世的道德,不管有無宗教信仰,都可以承受。因此,不管對當今世界的和平穩定開展,還是對扭轉社會風氣,促進人際關系的和諧友愛,都有極大的現實意義和應用價值。從世界范圍看,面對經濟全球化、政治多極化、文化多元化,南北貧富的懸殊,生態環境的惡化,恐懼活動的猖獗,地區性的角逐,乃至世界性的沖突等等,如果人們能借用宗教的寬容精神,從人類的共同福祉出發,不帶偏見和狹隘,互相理解和溝通,互相欣賞和寬容,緊握仁慈和藹良,就能防止敵視和仇恨,消除暴力與戰爭,則世界就會太平,人類才有幸福。在當前社會主義時期,宗教的寬容主張在客觀上也是與社會主義精神文明相適應的。在現實生活中,如果我們能平等對待他人,多替他人著想,多拿出一些真誠與友善、憐愛與同情給對方,也就是在生活中處處表現出寬容、忍讓、善待,則人與人之間的關系就會融洽多了,社會風氣也會好轉起來。當然,我們在充分肯定宗教寬容主張的積極作用的同時,還應該看到它的消極因素,特別是對社會主義精神文明不利的一面。問題的關鍵在于如何去引導,引導的好,其積極的一面發揮出來,可以成為推動社會主義精神文明建立的一個有力工具;如果引導不好,就會產生截然相反的作用,如不分敵我的博愛,沒有原則性的寬容等,就會給社會主義建立帶來極其嚴重的后果。5文藝復興時期人文主義的主要內容和精神實質是什么？文藝復興時期人文主義的主要內容有：(一)用人權反對神權。人文主義者熱情洋溢地肯定人的價值、尊嚴和力量，歌頌人的精神和肉體美，認為人有理性，有崇高的品質，有無窮的求知欲，可以創造一切。"人〞"神〞之爭，實質上反映了資產階級和封建主階級之間的斗爭。〔二〕用個性解放反對禁欲主義。人文主義者提出"個性解放〞的口號，肯定現世生活，認為現世幸福高于一切，"只要求凡人的幸福〞〔彼特拉克〕；對于愛情予以熱情歌頌，認為"愛情是無比珍貴的精神財富〞〔莎士比亞〕。人文主義者公開宣稱，人可以努力追求物質財富和生活享受。〔三〕用理性反對蒙昧主義。人文主義者強調理性，重視人的聰明才智，主張開展科學文化，提出"知識就是力量〞、"知識是快樂的源泉〞等口號。〔四〕擁護中央集權，反對封建割據。這是人文主義者主要的政治思想。封建貴族割據，戰亂不休，阻礙資本主義的開展；人民的不斷起義也威脅著資產階級的財產平安。當資產階級還無力掌握國家政權時，就迫切要求有一個強大的王權出來消滅封建割據，并鎮壓人民起義，為資本主義的開展提供統一的國內市場。所以人文主義者的政治要求是建立一個中央集權的，以民族為根底的統一的國家。人文主義的精神實質是：人性的解放，它謳歌曾經被基督教加倍貶抑的自然人性和世俗生活，它的目的是要把人的自然欲望的滿足和感性享樂由教士階層的偷偷摸摸的勾當轉變為所有人的理直氣壯的行為。P3153在近代民族國家崛起的過程中，宗教信仰發揮了什么作用？民族意識和愛國心與宗教結合起來，成為促進西方近代國家主義產生的重要因素。由于不同的宗教信仰與不同的地域和民族之間形成了相對穩固的聯系，使得宗教信仰與民族意識、愛國熱情互相鼓勵，彼此促進，最終導致了近代民族國家的開展壯大。普通民眾關于一個政治統一體和文化統一體的心理認同，這是近代民族國家產生的重要標志，而這種政治上和文化上的認同最初是與宗教改革所造成的信仰認同嚴密相關。例如加爾文教使尼德蘭人民團結起來，從共同的宗教信仰中培養出共同的民族感情，終于使荷蘭共和國擺脫西班牙的統治而獨立；而天主教使得愛爾蘭人否認自己是英國的臣屬，這種抵觸情緒至今仍在北愛爾蘭地區明顯存在。P3441：17世紀理性精神的興起表現在哪些方面？17世紀哲學與科學的興盛弘揚著一種清新的理性主義精神。在17世紀，理性主義的生長表現為一種普遍的疑心精神和經歷立場，普遍的疑心精神是那個時代哲學家和科學家的根本原則，而經歷的立場則是他們共同的出發點。17世紀的疑心精神不同于古希臘的疑心主義，它的目的不是要否認外在世界的真實性，而是要通過疑心的手段去摧毀中世紀基督教神學和經院哲學構建起來的虛擬世界，從而在確切的經歷事實〔外在經歷或內在經歷〕和自主判斷的根底上去重建一個真實的世界。17世紀的哲學中，對亞里士多德的演繹三段式的疑心使得近代經歷論哲學創始人弗蘭西斯.培根建立了經歷歸納法，它成為近代實驗科學的重要工具。另外，唯理論哲學奠基者笛卡爾從普遍疑心的原則出發，根據無可疑心的內在經歷，確立了"我思故我在〞的哲學第一原理，并在此根底上構建了他的整個哲學大廈。17世紀的科學中，正是對托勒密"地心說〞的疑心開場走向公開化和理直氣壯，從而使得"日心說〞最終在伽利略和開普勒那里得以確立；對蓋侖的動、靜脈血液"漲落說〞的疑心導致了哈維血液循環學說的產生。這一切自然科學的新成就都建立在與抽象的玄思相對立的實驗根底之上。2：自然神論的只要特點和精神實質是什么？自然神論的最顯著的特點是把上帝說成是一個理性