夏樂《大夏》《九夏》考論

據(jù)史料記載，夏代有兩大樂歌。一個是大夏，以贊美偉大美德為主要內(nèi)容的歌舞，后人被稱為“夏”和“夏”。另一個是九首大型的九夏歌，包括王夏、商夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、虞夏和王夏。《莊子·天下篇》云:“禹有《大夏》。”《大夏》和《九夏》為周人所繼承,并作為重要的禮樂而廣泛用于重大典禮、燕享之中,《左傳》、《國語》、《周禮》、《儀禮》、《儀禮》中屢次提到。雖然我們已經(jīng)看不到它們的具體內(nèi)容,然而,從現(xiàn)存的文獻資料和周人對《大夏》和《九夏》的使用場合、方式等,仍然可了解它們的相關(guān)信息。一、《大夏》、《九夏》均有自己的音樂,且與其它常用的樂學(xué)者或以為《大夏》即《九夏》,二者異名而同實。今人韓高年先生在其《〈大夏〉鉤沉》一文中,在總結(jié)前人諸說的基礎(chǔ)上提出四條證據(jù),以伸張《大夏》即為《九夏》之說韓先生的第一條證據(jù)主要是從形式上認定二者完全相同。文獻記載“《夏籥》九成”,所以說明《大夏》也有九篇。實際上,所謂“九成”,這只能說明《大夏》是一個復(fù)雜的大型樂曲,由多個部分組成,但最終卻以一個整體存在,其在用于表演時也應(yīng)是一個整體。而從周代文獻記載來看,《九夏》卻是相對獨立的樂曲,它們分別用于不同場合、不同儀式。正如《楚辭》中屈原的《九歌》和宋玉的《九辯》雖然都以“九”命名,但卻有實質(zhì)的區(qū)別:《九歌》是一組詩歌,而《九辯》則只是一首詩歌。所以盡管《大夏》和《九夏》都與“九”有關(guān),卻并非同一種樂曲。韓先生的第二個證據(jù)說《大夏》是頌大禹之德者,所以“《九夏》與《大夏》內(nèi)容應(yīng)相同”,這純屬推測,并且失之武斷。因為《九夏》可以用于祭祀、朝聘、燕享乃至鄉(xiāng)射等很多禮儀場合,由此可見《九夏》在內(nèi)容上絕非和頌揚大禹之德的《大夏》相同。韓先生的第三、第四兩條證據(jù)可以歸為一條,即“九”與“大”在先秦時代音近而義通,所以“九”即可為“大”,那么《九夏》當(dāng)然即為《大夏》。這種漢字的通假現(xiàn)象確實存在,然而它卻不具有普遍性,尤其很多與專有名詞相關(guān)的“九”與“大”是不可以通用的。如“大雅”不能說成“九雅”,湯樂《大鑊》而不稱《九鑊》;“九州”不能說成“大州”,“九歌”、“九辯”也不能說成是“大歌”、“大辯”。正因如此,“《九夏》是《大夏》的別名”之說沒有直接的文獻證據(jù),是不可信的。從夏滅亡到周王朝建立的500多年歷史中,夏代樂歌奇跡般地得以保存、流傳。周王朝建立之后,繼承了夏、商禮樂制度,所以《逸周書·世俘解》就記載了周武王克商之后,舉行為期六天的開國大典,其中論及周武王在典禮中用夏樂的情況:“乙卯,籥人奏《崇禹》、《生開》三終,王定。……告于天、于稷。用牲于百神、水土、社。”從周代的《大夏》、《九夏》樂來看,這兩者明顯存在著巨大的區(qū)別,它們是兩種完全不同的樂曲。其證據(jù)主要表現(xiàn)在以下三個方面。(一)《大夏》主要作為多個共同樂歌組成,其樂歌的地位為夏代音樂之行業(yè)的作用《呂氏春秋·古樂》說:“禹立,勤勞天下,日夜不懈。通大川,決壅塞,鑿龍門,降通漻水以導(dǎo)河,疏三江五湖,注之東海,以利黔首。于是命皋陶作為《夏籥》九成,以昭其功。”這里的《夏籥》即是周代所稱的《大夏》。由此可見,《大夏》的主要內(nèi)容是歌頌大禹之功德的,它具有史詩性質(zhì)。《呂氏春秋》所載在《左傳》中得到印證,《左傳·襄公二十九年》載,當(dāng)吳公子季札聘于魯時,魯人為之展示中原的樂舞,“見舞《大夏》者,曰:‘美哉!勤而不德,非禹其誰能修之?’”而《九夏》則不同,不僅由多個各自獨立的樂歌組成,同時也用于不同的場合。《周禮·地官司徒》載:“鐘師,掌金奏。凡樂事,以鐘鼓奏九夏:《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。”鄭玄注引杜子春語云:“內(nèi)當(dāng)為納,祴讀為陔,鼓之陔。王出入,奏《王夏》;尸出入,奏《肆夏》;牲出入,奏《昭夏》;四方賓客來,奏《納夏》;臣有功,奏《章夏》;夫人祭,奏《齊夏》;族人侍,奏《族夏》;客醉而出,奏《陔夏》;公出入,奏《驁夏》。”《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《祴夏》、《驁夏》等五首樂歌的演奏場合已見之于《周禮》和《儀禮》,所以《周禮·地官司徒》說:“王出入,則令奏《王夏》;尸出入,則令奏《肆夏》;牲出入,則令奏《昭夏》。”《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》等四曲所用的禮事活動卻不見于先秦典籍,杜子春當(dāng)有所本。從《周禮》、《儀禮》和漢人的記載來看,《九夏》具有兩個顯著的特征:其一,《九夏》中的九首樂歌不是一套樂歌的九個部分,而是各自獨立的,它們在不同禮事活動、不同場合中分別演奏。其二,《九夏》的樂歌不僅可以用于節(jié)制人們的禮儀行為,同時也可以用于祭禮、慶功、朝聘、燕享等,說明它是夏代禮樂的集大成。從它的用途、名稱來看,它們大多數(shù)都與歌功頌德無關(guān)。(二)周延甲“奏”先秦典籍中大凡提到《大夏》者,一般都和舞聯(lián)系起來:《禮記·明堂位》:“皮弁素積,褐而舞《大夏》。”《左傳·襄公二十九年》:“見舞《大夏》者……”《穀梁傳·隱公五年》中有:“舞《夏》,天子八佾,諸公六佾,諸侯四佾。”《周禮·地官司徒》:“以樂舞教國子,舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”然而,在提到《九夏》的相關(guān)樂歌時,大都只言“奏”:《周禮·地官司徒》:“王出入,則令奏《王夏》;尸出入,則令奏《肆夏》;牲出入,則令奏《昭夏》。”《周禮·地官司徒》:“凡樂事,以鐘鼓奏九夏。”《儀禮·大射禮》:“奏《肆夏》,賓升自西階。”《儀禮·大射禮》:“奏《陔》……公入,《驁》。”《左傳·襄公四年》:“穆叔如晉,報知武子之聘也,晉侯享之。金奏《肆夏》之三。”王子初在其《先秦〈大夏〉〈九夏〉樂辯》一文中說:“《大夏》用‘舞’,可知《大夏》是一部樂舞。”“《九夏》之樂當(dāng)是怎樣的一種形式呢?先秦記載均用‘奏’字,其決非樂舞。”(三)不同禮事場合演唱的樂歌《周禮·地官司徒》說大司樂以樂舞教國子,其中包括《大夏》,而接下來又提到在不同禮事場合演奏《王夏》、《肆夏》、《昭夏》等樂歌。可見在《周禮》中,將《大夏》與《九夏》中的各篇分得十分清楚,《大夏》就是《大夏》,《九夏》自是《九夏》,二者涇渭分明,不可混淆。二、周人對《大夏》各種禮事活動的所具有的不同參與主體《大夏》和《九夏》在夏代的固有形式是什么樣子?到了周代又有了什么變化?根據(jù)它們的用途、樂歌發(fā)展的規(guī)律以及周代文獻的相關(guān)記載,我們認為,《大夏》和《九夏》原本都是詩、樂、舞三位一體的,它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)是詩歌,然后加以配樂、編舞,只不過因為用途不同,《大夏》之樂主體是舞蹈,而《九夏》諸歌則以樂歌為主體。至周代,這些詩歌的歌詞因為不被周人所采用而逐漸不為人們所熟悉,然其樂曲及其舞蹈還用于周人的各種禮事活動當(dāng)中。史傳大禹曾經(jīng)征伐三苗、平定水土,《大夏》正是在這之后產(chǎn)生的。作為一部歌頌大禹功德的作品,應(yīng)當(dāng)是有歌詞的,只不過在沒有系統(tǒng)文字的時代,其歌詞不會太繁復(fù)。但是在表演過程中,為了延長演奏和舞蹈的時間,通過變化曲調(diào)和舞蹈來反復(fù)地演唱這些簡短的詩歌,這就是所說的“九成”或“九變”,也正是“《夏籥》九成”的含義。從現(xiàn)存典籍可見,至周代以后,沒有任何歌《大夏》的直接或間接的證據(jù),它只作為用來表演的樂舞而存在。其歌詞亡佚的時代我們已經(jīng)無法詳知了。相比《大夏》來說,《九夏》的情況要好得多,從周代諸多文獻中,我們可以發(fā)現(xiàn)《九夏》組歌中的某些篇章的歌詞還仍然在流傳。(一)《文選》《鹿鳴》三拜鄭玄《周禮注》說:“《九夏》皆詩篇名頌之類也,此歌之大者,載在樂章,樂崩亦從而亡,是以頌不能具。”《左傳·襄公四年》載:“穆叔如晉,報知武子之聘也,晉侯享之。金奏《肆夏》之三,不拜。工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿鳴》之三,三拜。”從《左傳》和《國語》記載來看,《文王》之三指的是《大雅》前三篇:《文王》、《大明》、《綿》,《鹿鳴》之三指的是《小雅》的前三首:《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。而《肆夏》之三,《國語》韋昭注:“《肆夏》一名《樊》,《韶夏》一名《遏》,《納夏》一名《渠》,此三夏曲也。”(二)周人對《昭夏》、《九夏》的演唱與創(chuàng)作據(jù)《史記·周本紀》載,成王平定東夷之亂以后,“興正禮樂,度制于是改,而民和睦,頌聲興”其一,篩選夏人的樂歌而重新定名,《九夏》之稱源于周代。《山海經(jīng)》載夏啟有《九辯》、《九歌》其二,《九夏》由詩樂轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y樂。《周禮·地官司徒》說:“王出入,則令奏《王夏》;尸出入,則令奏《肆夏》;牲出入,則令奏《昭夏》。”《九夏》中的《祴夏》即《陔》在《儀禮》的飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮及大射禮中都有廣泛地運用,一般都是在賓客出門時演奏,如《儀禮·鄉(xiāng)射禮》說:“賓興,樂正命奏《陔》。賓降及階,《陔》作。賓出,眾賓皆出,主人送于門外,再拜。”關(guān)于樂歌的演變,朱謙之在其《中國音樂文學(xué)史》中說,三代音樂文學(xué)的發(fā)展,起初是原始的歌、樂、舞一體的,戰(zhàn)國以后,各國間盟會聘問見于《國策》者,始有只奏樂器,不必歌詩的情況,也才有了歌、樂、舞的分離,即所謂“器樂曲”綜上所述,我們認為,《大夏》、《九夏》是夏代最重要的樂歌