1、文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持取譬設喻，鮮明對比，深入淺出說學習勸學里的比喻、對比論證之妙勸學（ 荀子 ） 君子曰：學不可以已。青， 取之于藍而青于藍；冰， 水為之而寒于水。木直中繩，W （左應為“車"原字已廢除）以為輪, 其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故 木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也， 而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成

2、山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。一、精心選點勸學是一篇議論性散文，說理性很強，形象清新、文質兼美、膾炙人口，千百年來被人們傳誦不衰，最重要的原因在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻論證時手法極其靈活自然。這篇文言文很值得我們寫作借鑒的就是比喻論證和對比論證的綜

3、合運用。勸學的行文開篇立論，第一段就提出中心論點“學不可以已” 。勸學 第二段用了五個比喻句， “青取之于藍而青于藍”“冰水為之而寒于水”“木直中繩糅以為輪” “木受繩則直” “金就礪則利”， 闡述了事物通過一定變化，可以提高自身或改變原來的狀態(tài)，推論得出君子（人）必須通過學習和不斷參省自身才能達到“知明而行無過”的境地。本段是從學習的重要性（意義）這個角度來論述中心論點的。勸學 第三段用了五個比喻句， “跂而望不如登高之博見” “登高而招見者遠” “順風而呼聞者彰”“假輿馬致千里” “假舟楫絕江河”， 借用在實際生文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持活中由于利用和借

4、助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。從而得出人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。勸學第三段用了十個比喻句，并且正反對比加以闡述，從 “積土” “積水” 推論到 “人的積德”，正面論述積累的作用，得出學習上的成就是不斷積累起來的。 “不積跬步” “不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學習要積累。 “騏驥” “駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵； “鍥而不舍” “鍥而舍之”對照，闡述只有堅

5、持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。本段是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。勸學全文論證思路清晰，結構一目了然。首先是勸學運用了大量的比喻，把抽象的道理闡述的淺顯易懂、生動形象、深入淺出、容易接受；文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持其次是 勸學 中比喻形式多樣，有類比、 有對比、有正面、有反面，綜合運用；再次就是勸學中比喻和說理結合緊密，運用靈活，有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。我們引導學生寫作議論文時，可以回歸教材的議論性散文，大膽借鑒勸學的典范行文模式：開篇點題，其他幾段緊緊圍繞中心展開

6、論述。我們最主要的是借鑒勸學中比喻論證和對比論證方法在議論文寫作中的運用。二、以讀促讀讓比喻論證為說理助威比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻， 來證明較抽象道理的論證方法，又叫喻證法。它將深奧的道理通俗化，將抽象的事理具體化，使自己講的道理易于為人接受，且能收到以一當十的效果，還能使文章富有趣味。“喻巧而理至”， 一個生動形象的比喻，能化深奧為淺顯，化抽象為具體，化生僻為通俗，同時能啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想，使自己的論證如虎添翼，效果倍增。俗話“會講理的講個理，不會講理的打個比”說的就是這個意思。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持比喻論證就是運用比較熟悉、比較容

7、易理解的具體事物打比方，來論證人們比較生疏、難以理解的抽象道理。值得注意的是，在比喻論證中，論據(jù)是喻體，論點是本體，這兩者之間有著某種共同的特點。運用比喻論證事理由來已久，這在先秦諸子散文中異常突出。早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就常用比喻說明道理，文字表現(xiàn)從容閑暇，但意思卻說得很精到。 如 魚我所欲也以 “舍魚而取熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點。先秦法家思想的集大成者韓非的寓言故事中設喻更是常見。 鄒忌諷齊王納諫中，鄒忌為了向齊王闡述由于“宮婦左右私王”“ 朝庭之臣畏王”“ 四境之內有求于王”，因而“王之蔽甚矣”這個道理，先以自己的家庭生活中的一件小事打了比方妻子出于“私”的原因，妾出于“

8、畏”的緣故，客出于“求”的目的而奉承自己，自己因此受了蒙蔽。鄒忌的用心何其苦也，要勸齊王免受蒙蔽，廣泛納諫而治理朝政，作為臣子的自己又不能直截了當?shù)貏裾f，因為國王可是極有自尊的。于是，聰明的鄒忌來了個“曲線救國” ， 用比喻迂回而行，讓聽者聽得順耳，最終達到文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持了“諷”目的。先秦諸子散文大多擅長運用比喻論證來說理，如選自孟子的寡人之于國也，選自莊子的逍遙游等都是這方面的范例。三、以讀促寫親愛的同學，當你勸說別人和寫作議論文時，是否也學會了運用比喻論證這種武器？也請你在勸學的學習中，加強朗讀，認真而仔細地體會文中運用的論述方式和高超、嚴密

9、的說話藝術，嘗試運用這種方法自選話題寫一段話。佳作選讀：游子的千層底里縫進的是親情，黃鶴樓上遙望不歸的是友情，千里孤墳埋不住的是愛情。敢問世間情為何物？情是人生的靈魂，是人生妙章中最重要的一筆。沒有親情，猶如酷寒的冬季沒有結束的日期；沒有友情，猶如漂泊不定的小舟沒有避風的港灣；沒有愛情，猶如黑夜里的寒月沒有溫暖和光明。四、類文選讀閱讀下面兩則與“勸學”有關的短文，思考后面的問題。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持（ 一 ） 司馬光孫權勸學初， 權謂呂蒙曰： “卿今當涂掌事， 不可不學! ”蒙辭以軍中多務。權曰： “孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶 !擔當涉獵，見往事耳。卿言多務

10、，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。” 蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰： “卿今者才略，非復吳下阿蒙 ! ”蒙曰： “士別三日， 即更刮目相待，大兄何見事之晚乎 ! ”肅遂拜蒙母，結友而別。（ 二 ） 諸葛亮誡子書夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊 無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須 學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不 能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日 去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!注釋：行： 行為， 操行。 澹泊： 也寫作 “淡泊” ，清心寡欲，不追求名利。 淫慢： 過渡怠惰。淫，過度， 慢， 怠惰， 不勤勉。 險躁： 過分急躁。治性：約

11、束自己的性情。讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請就其中一個方面談談自己的認識。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持答案提示：本題可就學習的重要性，以及志向、目標、修身、養(yǎng)德等其中一個方面談自己受到的啟發(fā)或教育。（ 只要言之成理即可）勸學（ 荀子 ）君子曰：學不可以已。青， 取之于藍而青于藍；冰， 水為之而寒于水。木直中繩，W （左應為“車"原字已廢除）以為輪, 其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故 木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加

12、長也， 而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。一、精心選點勸學是一篇議論性散文，說理性很強，形象清新、文質兼美、膾炙人口，千百年來被人們傳誦不衰，最重

13、要的原因在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻論證時手法極其靈活自然。這篇文言文很值得我們寫作借鑒的就是比喻論證和對比論證的綜合運用。勸學的行文開篇立論，第一段就提出中心論點“學不可以已” 。勸學 第二段用了五個比喻句， “青取之于藍而青于藍”“冰水為之而寒于水”“木直中繩糅以為輪” “木受繩則直” “金就礪則利”， 闡述了事物通過一定變化，可以提高自身或改變原來的狀態(tài)，推論得出君子（人）必須通過學習和不斷參省自身才能達到“知明而行無過”的境地。本段是從學習的重要性（意義）這個角度來論述中心論點的。勸學 第三段用了五個比喻句， “跂而望不如登高之博見” “登高而招見者遠” “順

14、風而呼聞者彰”“假輿馬致千里” “假舟楫絕江河”， 借用在實際生文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。從而得出人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。勸學第三段用了十個比喻句，并且正反對比加以闡述，從 “積土” “積水” 推論到 “人的積德”，正面論述積累的作用，得出學習上的成就是不斷積累起來的。 “不積跬步” “不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學習

15、要積累。 “騏驥” “駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵； “鍥而不舍” “鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。本段是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。勸學全文論證思路清晰，結構一目了然。首先是勸學運用了大量的比喻，把抽象的道理闡述的淺顯易懂、生動形象、深入淺出、容易接受；文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持其次是 勸學 中比喻形式多樣，有類比、 有對比、有正面、有反面，綜合運用；再次就是勸學中比喻和說理結合緊密，運用靈活，有的只設喻而把道理隱含其中，

16、有的先設喻再引出要說的道理。我們引導學生寫作議論文時，可以回歸教材的議論性散文，大膽借鑒勸學的典范行文模式：開篇點題，其他幾段緊緊圍繞中心展開論述。我們最主要的是借鑒勸學中比喻論證和對比論證方法在議論文寫作中的運用。二、以讀促讀讓比喻論證為說理助威比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻， 來證明較抽象道理的論證方法，又叫喻證法。它將深奧的道理通俗化，將抽象的事理具體化，使自己講的道理易于為人接受，且能收到以一當十的效果，還能使文章富有趣味。“喻巧而理至”， 一個生動形象的比喻，能化深奧為淺顯，化抽象為具體，化生僻為通俗，同時能啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想，使自己的論證如虎添翼，效果倍增。俗話“會講

17、理的講個理，不會講理的打個比”說的就是這個意思。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持比喻論證就是運用比較熟悉、比較容易理解的具體事物打比方，來論證人們比較生疏、難以理解的抽象道理。值得注意的是，在比喻論證中，論據(jù)是喻體，論點是本體，這兩者之間有著某種共同的特點。運用比喻論證事理由來已久，這在先秦諸子散文中異常突出。早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就常用比喻說明道理，文字表現(xiàn)從容閑暇，但意思卻說得很精到。 如 魚我所欲也以 “舍魚而取熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點。先秦法家思想的集大成者韓非的寓言故事中設喻更是常見。 鄒忌諷齊王納諫中，鄒忌為了向齊王闡述由于“宮婦左右私

18、王”“ 朝庭之臣畏王”“ 四境之內有求于王”，因而“王之蔽甚矣”這個道理，先以自己的家庭生活中的一件小事打了比方妻子出于“私”的原因，妾出于“畏”的緣故，客出于“求”的目的而奉承自己，自己因此受了蒙蔽。鄒忌的用心何其苦也，要勸齊王免受蒙蔽，廣泛納諫而治理朝政，作為臣子的自己又不能直截了當?shù)貏裾f，因為國王可是極有自尊的。于是，聰明的鄒忌來了個“曲線救國” ， 用比喻迂回而行，讓聽者聽得順耳，最終達到文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持了“諷”目的。先秦諸子散文大多擅長運用比喻論證來說理，如選自孟子的寡人之于國也，選自莊子的逍遙游等都是這方面的范例。三、以讀促寫親愛的同學

19、，當你勸說別人和寫作議論文時，是否也學會了運用比喻論證這種武器？也請你在勸學的學習中，加強朗讀，認真而仔細地體會文中運用的論述方式和高超、嚴密的說話藝術，嘗試運用這種方法自選話題寫一段話。佳作選讀：游子的千層底里縫進的是親情，黃鶴樓上遙望不歸的是友情，千里孤墳埋不住的是愛情。敢問世間情為何物？情是人生的靈魂，是人生妙章中最重要的一筆。沒有親情，猶如酷寒的冬季沒有結束的日期；沒有友情，猶如漂泊不定的小舟沒有避風的港灣；沒有愛情，猶如黑夜里的寒月沒有溫暖和光明。四、類文選讀閱讀下面兩則與“勸學”有關的短文，思考后面的問題。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持（ 一 ） 司

20、馬光孫權勸學初， 權謂呂蒙曰： “卿今當涂掌事， 不可不學! ”蒙辭以軍中多務。權曰： “孤豈欲卿治經(jīng)為博士耶 !擔當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。” 蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰： “卿今者才略，非復吳下阿蒙 ! ”蒙曰： “士別三日， 即更刮目相待，大兄何見事之晚乎 ! ”肅遂拜蒙母，結友而別。（ 二 ） 諸葛亮誡子書夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊 無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須 學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不 能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日 去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!注釋：行： 行為，

21、 操行。 澹泊： 也寫作 “淡泊” ，清心寡欲，不追求名利。 淫慢： 過渡怠惰。淫，過度， 慢， 怠惰， 不勤勉。 險躁： 過分急躁。治性：約束自己的性情。讀了以上兩篇短文后，你受到了怎樣的啟發(fā)，請就其中一個方面談談自己的認識。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持答案提示：本題可就學習的重要性，以及志向、目標、修身、養(yǎng)德等其中一個方面談自己受到的啟發(fā)或教育。（ 只要言之成理即可）勸學（ 荀子 ）君子曰：學不可以已。青， 取之于藍而青于藍；冰， 水為之而寒于水。木直中繩，W （左應為“車"原字已廢除）以為輪, 其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，糅使之然也。故 木受

22、繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也， 而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而

23、二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。一、精心選點勸學是一篇議論性散文，說理性很強，形象清新、文質兼美、膾炙人口，千百年來被人們傳誦不衰，最重要的原因在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻論證時手法極其靈活自然。這篇文言文很值得我們寫作借鑒的就是比喻論證和對比論證的綜合運用。勸學的行文開篇立論，第一段就提出中心論點“學不可以已” 。勸學 第二段用了五個比喻句， “青取之于藍而青于藍”“冰水為之而寒于水”“木直中繩糅以為輪” “木受繩則直” “金就礪則利”， 闡述了事物通過一定變化，可以提高自身或改變原來的狀態(tài)，推論得出君子（人）必須通過學習和不斷參省自身才能達到“知明而行無過”

24、的境地。本段是從學習的重要性（意義）這個角度來論述中心論點的。勸學 第三段用了五個比喻句， “跂而望不如登高之博見” “登高而招見者遠” “順風而呼聞者彰”“假輿馬致千里” “假舟楫絕江河”， 借用在實際生文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人，并非先天素質與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。從而得出人借助學習，就能彌補自己不足，取得更顯著的成效。本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。勸學第三段用了十個比喻句，并且正反對比加以闡述，從 “積土” “積水” 推論到 “人的積德”，正面論述

25、積累的作用，得出學習上的成就是不斷積累起來的。 “不積跬步” “不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，闡述學習要積累。 “騏驥” “駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵； “鍥而不舍” “鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。本段是從學習的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的。勸學全文論證思路清晰，結構一目了然。首先是勸學運用了大量的比喻，把抽象的道理闡述的淺顯易懂、生動形象、深入淺出、容易接受；文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持其次

26、是 勸學 中比喻形式多樣，有類比、 有對比、有正面、有反面，綜合運用；再次就是勸學中比喻和說理結合緊密，運用靈活，有的只設喻而把道理隱含其中，有的先設喻再引出要說的道理。我們引導學生寫作議論文時，可以回歸教材的議論性散文，大膽借鑒勸學的典范行文模式：開篇點題，其他幾段緊緊圍繞中心展開論述。我們最主要的是借鑒勸學中比喻論證和對比論證方法在議論文寫作中的運用。二、以讀促讀讓比喻論證為說理助威比喻論證是一種用具體、生動、形象的事物作比喻， 來證明較抽象道理的論證方法，又叫喻證法。它將深奧的道理通俗化，將抽象的事理具體化，使自己講的道理易于為人接受，且能收到以一當十的效果，還能使文章富有趣味。“喻巧而

27、理至”， 一個生動形象的比喻，能化深奧為淺顯，化抽象為具體，化生僻為通俗，同時能啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想，使自己的論證如虎添翼，效果倍增。俗話“會講理的講個理，不會講理的打個比”說的就是這個意思。文檔來源為:從網(wǎng)絡收集整理.word 版本可編輯.歡迎下載支持比喻論證就是運用比較熟悉、比較容易理解的具體事物打比方，來論證人們比較生疏、難以理解的抽象道理。值得注意的是，在比喻論證中，論據(jù)是喻體，論點是本體，這兩者之間有著某種共同的特點。運用比喻論證事理由來已久，這在先秦諸子散文中異常突出。早在春秋戰(zhàn)國時期，孟子就常用比喻說明道理，文字表現(xiàn)從容閑暇，但意思卻說得很精到。 如 魚我所欲也以 “舍魚而取熊掌”為喻，引出“舍生而取義”的中心論點。先秦法家思想的集大成者韓非的寓言故事中設喻更是常見。 鄒忌諷齊王納諫中，鄒忌為了向齊王闡述由于“宮婦左右私王”“ 朝庭之臣畏王”“ 四境之內有求于王”，因而“王之蔽甚矣”這個道理，先以自己的家庭生活中的一件小事打了比方妻子出于“私”的原因，妾出于“畏”的緣故，客出于“求”的目的而奉承自己，自己因此受了蒙蔽。鄒忌的用心何其苦也，要勸齊王免受蒙蔽，廣泛納諫而治理朝政，作為臣子的自己又不能直截了當?shù)貏裾f，因為國王可是極有自尊的。于是，聰明的鄒忌來了個“曲線救國”