材料作文“和而不同”導寫與例文閱讀下面文字，根據要求作文《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調和矛盾沖突。但與此同時，自己也要有不同于別人的獨立見解，不能隨風倒、隨大流。有學者認為，“和而不同”的思想是傳統的也是現代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文[要求]①所寫內容必須在話題范圍之內。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。講評分析：本次作文出現問題分析一：出現問題：1、審題的偏差（1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現關系性——辨證統一。就某一點而言，文章失去平衡。（3）抓住材料中的只言片語，即加以發揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段，心里很糊涂。（5）沒有側重點（不同）2、選用角度的偏差（1）選寫的內容大而不當（《論共性與個性》）（2）只寫一面，或和或不同（3）大談創新的重要性（4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題（6）接受別人的見解（7）我就是我3、材料運用上的不當1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫從文等2）有不少作文，觀點是正確的，但是，用來支持觀點的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個性，反而列舉了他的一些錯誤，這又如何體現“君子”？舉反面的事例太多3）有的事例，有嚴重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產黨的合作二：、正確審題立意分析材料，對字面的理解以及隱含意義讀材料《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調和矛盾沖突。但與此同時，自己也要有不同于別人的獨立見解，不能隨風倒、隨大流。如何理解和？“和”：和諧、和平、和睦、融合“不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個話題最合適的內容，是人際關系，是人的品格修養文化的融合、國際間政治生活、對外經濟交往等“而”字如何理解？連接兩者，并列關系，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”正確的立意思考角度1、世界因“和與不同”才構成絢麗多彩的世界（自然）拓展：2、民族的融合與保持自我特色3、各國文化交流中和諧與不同4、國家之間的和諧于不同5、人與人之間的交往（外圓內方）三、擬的好題目《同一舞臺，不同的戲》《唱反調的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。四：寫的比較好的句子排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優雅，沒有必要去仿照他人?！保ㄗ匀唬┯械氖吕玫煤?，如：“亮出自己獨特的風景線吧！留下深刻印象的風景，都妙在一個‘獨’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林??”“令人回味無窮的藝術人物也是妙在‘獨’字。關羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的堅強，葛朗臺的吝嗇??只有‘獨’，才能體現出人物的風采。”“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領域。”“李白、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現實沉郁。”四、材料舉例與如何分析材料1、千百年來，研究莎士比亞的偉大著作的人不計其數；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢》的“紅學”人士多不勝數；鉆研模仿王羲之的書法的人數之不盡。他們的共同特點都是對各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費幾年甚至幾十年的時間來研究，來探討，可是能從中悟出自己的一套來的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學習而失去自我）分析：他們在“和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鉆研前人的文學藝術，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢》的問世，還有出神入化的書法作品《蘭亭集序》流傳于世嗎？由此可見，我們在學習時，就應該“和而不同”。（要把材料與觀點聯系起來；要分析看出材料之間聯系然后得出結論；可用反證法和假設法）2、“和而同”這種片面的做法所帶來的危害令我想到了中國在建國以后所走的彎路。因為“和而同”，中共忽略了自己當時的國情，一味仿效蘇聯，提出用三年的時間趕上英國的荒謬目標；因為“和而同”，中共置生產力和生產關系的關系于不顧，大搞“大躍進”、“人民公社化運動”；因為“和而同”，中共的左傾錯誤越來越嚴重，最后還導致了“文化大革命”的發生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）分析：這一切都因中國拋開實際，追隨在蘇聯這位“社會主義”老大的后面而引起的。在那段時期里，我們沒有建設社會主義國家的經驗，向蘇聯借鑒學習是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯與中國的國情不一樣，照搬照抄別國的經驗，忽視了馬列主義的引導，必然會導致失敗。（因果分析法，先寫出結果，再分析原因，然后得出結論）3、中國現在仍要向發達國家學習，但堅持“和而不同”，才是我們建設順利的保證。因為“和而不同”，才有了“以農村包圍城市”的正確方針；因為“和而不同”，才有了“一國兩制”的偉大構想。（選用事例要抓住重點進行分析，要簡明扼要，能說明白就行）4、千百年來被人們贊頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當管仲自己私吞了錢之后，鮑叔牙并沒有以此和管仲絕交，因為他理解管仲供養父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個斤斤計較的人，那么他們的友誼會長久嗎？更不用談友誼如何深厚了。人們常說，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學會了如何與別人相處，相信走哪里，哪里的人都會成為你的朋友。那么從某種程度上說，你將會擁有你一生中最寶貴的財富。五、好的開頭1、人應外圓內方曾經有一名學者用中國古代的銅錢來形容一個人應具有的處世性格。眾所周知，中國的銅錢是外圓內方的。這就是說，我們和別人相處的時候，要善于調和矛盾沖突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見解，此所謂“內方”。人就應該具有這種外圓內方的性格（從一個小物件出發，生發出哲理，聯想和想象豐富）六、好的結尾1、一滴水里面就是一個世界，一枚銅錢里也能折射出一個人的處世性格。一枚銅錢是有形的財富，但如果我們擁有外圓內方的處世性格，這就是一種無形的財富，而且是一種用之不盡的財富。做人就應該外圓內方——和而不同。（與開頭相照應，聯系比較恰當，簡潔明(轉載于:和而不同議論文)了）2、“君子和而不同”，我們原來這樣說，“求同存異”，我們現在這樣說。世界應該是紛繁而美麗的，世界因為不同而美麗。世界的花園里不應只有玫瑰，還應有梅花，菊花，蘭花，櫻花??讓我們一起培育這個世界吧，讓它成為一棵開滿不同花朵的參天大樹，成為一個美麗多彩的大花園（與開頭照應，形象化結束，有修辭，給人思考）例文和諧是帆不同是船調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章?？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡。可齒輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。點評：以散文的筆調，對“和而不同”的話題，展開議論，內容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結構嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富于深刻的內涵?！熬雍投煌?！當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴?！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當?！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確篇二：材料作文“和而不同”導寫與例文材料作文“和而不同”導寫與例文閱讀下面文字，根據要求作文《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調和矛盾沖突。但與此同時，自己也要有不同于別人的獨立見解，不能隨風倒、隨大流。有學者認為，“和而不同”的思想是傳統的也是現代的，是中國的也是世界的。請以“和而不同”為話題，寫一篇議論文[要求]①所寫內容必須在話題范圍之內。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。講評分析：本次作文出現問題分析一：出現問題：1、審題的偏差（1）不理解“和而不同的含義（2）沒有體現關系性——辨證統一。就某一點而言，文章失去平衡。（3）抓住材料中的只言片語，即加以發揮，沒有從整體考慮。（4）直接抄材料，隨便解釋幾段，心里很糊涂。（5）沒有側重點（不同）2、選用角度的偏差（1）選寫的內容大而不當（《論共性與個性》）（2）只寫一面，或和或不同（3）大談創新的重要性（4）聽從與保持自我（5）用不同的方式解決問題（6）接受別人的見解（7）我就是我3、材料運用上的不當（1）很多事例只能說明一面，所舉例子比如：司馬遷，李白，屈原，海倫、徐本禹、王勃、勾踐、居里夫人、魯迅棄醫從文等2）有不少作文，觀點是正確的，但是，用來支持觀點的事例卻是不能或難以成立的。比如：毛澤東有個性，反而列舉了他的一些錯誤，這又如何體現“君子”？舉反面的事例太多3）有的事例，有嚴重的問題。如說美國攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孫中山與共產黨的合作二：、正確審題立意分析材料，對字面的理解以及隱含意義讀材料《論語?子路》中說“君子和而不同”，意思是，作為君子，要善于與別人和諧相處，要善于調和矛盾沖突。但與此同時，自己也要有不同于別人的獨立見解，不能隨風倒、隨大流。如何理解和？“和”：和諧、和平、和睦、融合“不同”：有主見，不盲從、有自我、不照搬。從材料引用《論語》的話，以及對這句話的解釋可知，寫這個話題最合適的內容，是人際關系，是人的品格修養文化的融合、國際間政治生活、對外經濟交往等“而”字如何理解？連接兩者，并列關系，要想成為君子，就既要“和”，又要“不同”正確的立意思考角度1、世界因“和與不同”才構成絢麗多彩的世界（自然）拓展：2、民族的融合與保持自我特色3、各國文化交流中和諧與不同4、國家之間的和諧于不同5、人與人之間的交往（外圓內方）三、擬的好題目《同一舞臺，不同的戲》《唱反調的知己》《朋友因“不同”而美麗》等。四：寫的比較好的句子排比好，如：“梅有梅的高潔，竹有竹的翠綠，杏有杏的優雅，沒有必要去仿照他人?！保ㄗ匀唬┯械氖吕玫煤茫纾骸傲脸鲎约邯毺氐娘L景線吧！留下深刻印象的風景，都妙在一個‘獨’字。中國的古長城，埃及的金字塔，巴黎的大鐵塔，撒哈拉沙漠，亞馬遜森林??”“令人回味無窮的藝術人物也是妙在‘獨’字。關羽的忠義，阿q的‘樂觀’，魯賓遜的堅強，葛朗臺的吝嗇??只有‘獨’，才能體現出人物的風采。”“馬克思、恩格斯感情篤深，但他們又各有個性；既共同撰寫《資本論》，又各自有研究的領域?！薄袄畎?、杜甫，同是盛唐大詩人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求現實沉郁。”四、材料舉例與如何分析材料1、千百年來，研究莎士比亞的偉大著作的人不計其數；探究曹雪芹的巨著《紅樓夢》的“紅學”人士多不勝數；鉆研模仿王羲之的書法的人數之不盡。他們的共同特點都是對各自研究的名人具有崇拜心理，他們花費幾年甚至幾十年的時間來研究，來探討，可是能從中悟出自己的一套來的人又有多少呢？（舉出生活中反面的事例，與人學習而失去自我）分析：他們在“和”這一方面做得很好，可“不同”呢？卻似乎被他們忽略，倘若莎士比亞、曹雪芹、王羲之也像他們那樣，只一味鉆研前人的文學藝術，那么還有《哈姆萊特》《紅樓夢》的問世，還有出神入化的書法作品《蘭亭集序》流傳于世嗎？由此可見，我們在學習時，就應該“和而不同”。（要把材料與觀點聯系起來；要分析看出材料之間聯系然后得出結論；可用反證法和假設法）2、“和而同”這種片面的做法所帶來的危害令我想到了中國在建國以后所走的彎路。因為“和而同”，中共忽略了自己當時的國情，一味仿效蘇聯，提出用三年的時間趕上英國的荒謬目標；因為“和而同”，中共置生產力和生產關系的關系于不顧，大搞“大躍進”、“人民公社化運動”；因為“和而同”，中共的左傾錯誤越來越嚴重，最后還導致了“文化大革命”的發生。（可舉我們最熟悉的事例；可用排比的修辭列舉事例）分析：這一切都因中國拋開實際，追隨在蘇聯這位“社會主義”老大的后面而引起的。在那段時期里，我們沒有建設社會主義國家的經驗，向蘇聯借鑒學習是正確的，但不能忽略了“和而不同”，蘇聯與中國的國情不一樣，照搬照抄別國的經驗，忽視了馬列主義的引導，必然會導致失敗。（因果分析法，先寫出結果，再分析原因，然后得出結論）3、中國現在仍要向發達國家學習，但堅持“和而不同”，才是我們建設順利的保證。因為“和而不同”，才有了“以農村包圍城市”的正確方針；因為“和而不同”，才有了“一國兩制”的偉大構想。（選用事例要抓住重點進行分析，要簡明扼要，能說明白就行）4、千百年來被人們贊頌的管仲和鮑叔牙之間的友誼，就是“外圓”起的作用。當管仲自己私吞了錢之后，鮑叔牙并沒有以此和管仲絕交，因為他理解管仲供養父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他們之間的矛盾。倘若，鮑叔牙是一個斤斤計較的人，那么他們的友誼會長久嗎？更不用談友誼如何深厚了。人們常說，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一點“外圓”的技巧是很難與別人相處的。一旦你學會了如何與別人相處，相信走哪里，哪里的人都會成為你的朋友。那么從某種程度上說，你將會擁有你一生中最寶貴的財富。五、好的開頭1、人應外圓內方曾經有一名學者用中國古代的銅錢來形容一個人應具有的處世性格。眾所周知，中國的銅錢是外圓內方的。這就是說，我們和別人相處的時候，要善于調和矛盾沖突，此所謂“外圓”；而自己也要有自己的原則、見解，此所謂“內方”。人就應該具有這種外圓內方的性格（從一個小物件出發，生發出哲理，聯想和想象豐富）2、讓世界成為一個絢麗多彩的大花園每一個民族都是一朵奇特而美麗的花朵，每一六、好的結尾1、一滴水里面就是一個世界，一枚銅錢里也能折射出一個人的處世性格。一枚銅錢是有形的財富，但如果我們擁有外圓內方的處世性格，這就是一種無形的財富，而且是一種用之不盡的財富。做人就應該外圓內方——和而不同。（與開頭相照應，聯系比較恰當，簡潔明了）2、“君子和而不同”，我們原來這樣說，“求同存異”，我們現在這樣說。世界應該是紛繁而美麗的，世界因為不同而美麗。世界的花園里不應只有玫瑰，還應有梅花，菊花，蘭花，櫻花??讓我們一起培育這個世界吧，讓它成為一棵開滿不同花朵的參天大樹，成為一個美麗多彩的大花園（與開頭照應，形象化結束，有修辭，給人思考）例文和諧是帆不同是船調和、和諧是帆，不同的獨立見解是船。正如帆與船互相配合遨游海洋，和諧與自我見解也合于乾坤，立于天地。和而不同練達真君子、真人生。和諧是一種美。紅綠配出絢麗，黑白襯出經典和凝重，高矮造就天地的和諧，綠肥紅瘦描出人間的美景。萬事萬物和諧相處，成就絕配，展現和諧的美。不同是一種個性。同是荷葉，“尖尖角”描繪出秀麗，“接天蓮葉無窮碧”書寫的是絢麗，不同的形態有著獨特的美、特別的見解。萬事萬物各有不同，張揚個性，展現獨特不同的風采。美與個性并重，和而不同潑墨均勻，勾勒出絕美的畫，和而不同是美與個性的結合。和諧是一種溝通。白居易洞悉世事，才思捷達，寫詩順手成章?？伤钊朊耖g，了解疾苦，為了能表達出生活在草根階層的人們的心聲，他與百姓溝通，使詩文平實質樸。詩人的心與百姓的苦和諧統一，詩人的詩與百姓的話如出一轍，詩人的才情與百姓的苦況融煉一爐，造就了感人至深的千古絕唱！不同是一種獨特的表達。白居易的詩能和諧于百姓疾苦，同樣也超脫腐敗的社會。他剛正不阿，只敘百姓的疾苦，不唱官場的歡樂，不同于俗世的黑暗，猶如蓮花般濯清，用他獨特的表達，無畏的勇氣，與黑暗抗衡！和而不同在溝通中表達，道出勇氣！和諧與不同猶如兩個齒輪，凸出的齒印有著自己獨特的痕跡?？升X輪在相互磨擦中逐一吻合，體現和諧美。和而不同是一種處世哲學，只有真君子才能與大眾和諧相處而又擁有不同的見解、不同的人生。阿基米德終日沉浸于思考，超脫俗世，可他又深入群眾，獲取真知；尼采獨立思考，成于己見，可他不忙四周游歷，把所想散播人間；道家推崇真善美，將其融入大眾的道德規范，卻不忘獨立于模仿與盲目的隨大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一種遒勁，在一天天的練達與獨立中爆發。和諧是一幅畫，不同是美中添雅；和諧是一首詩，不同是詩中的錦繡、芬芳；和諧是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同猶如《詩經》中的絕美，只有真君子才能吟誦出錦繡，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展現和而不同的絕美。和而不同是真君子、真人生。點評：以散文的筆調，對“和而不同”的話題，展開議論，內容充實，中心突出，說理透徹，切合題意；符合文體要求，結構嚴謹，語言生動形象，比喻、排比等修辭手法的運用，使文句富于深刻的內涵。“君子和而不同”！當霸王騎著烏騅化作鬼雄，當虞姬將生命化為矛尖之藍；當屈原幽思而作《離騷》，消失于汨羅江；當淵明自嘆“守拙歸田園”，日日無事而空吟，我不禁重新審視《論語》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之論；善哉，好一個“君子和而不同”！漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他們從心底喊出了一句：“和為貴?！笨垂糯鷼v史。晉平公讓祁黃羊推薦縣令。祁黃羊沒有一絲猶疑，擲地有聲地說：“讓解狐去當?！睍x平公大驚，解狐可是祁黃羊一等的仇敵。祁黃羊說：“你只叫我推薦心中的縣令，他的確優秀?！本又娜绱藢捜?，推賢薦能，一句“和為貴”，國家得以強盛富邦。再看近代歷史。偉大的中華人民共和國，頂著世界反華勢力，始終遵循著“和為貴”思想，在亞非國際會議上力挽狂瀾?！扒笸娈悺钡姆结槪偈沽藭h的勝利召開，維護了各國間的和平，更重塑了一個大國的威望。君子之和彌足珍貴，搬開無為爭執的絆腳石，一心向著理想沖。漫漫五千年，另一聲雄渾的呼喊在我耳畔回縈。它說：“舍生而取義?！蔽覀兪乃酪惨獔允啬欠莶煌欠菁词箘e人不理解的對真理的執著。日本的作家川端康成。多少人說他文章空洞無文，多少導師要他“不寫三歲小孩的玩意”，他都以一笑而報之。終于，他的散文集《花未眠》轟動了世界，淺淺的一句：“凌晨四點鐘，發現海棠花未眠?！备袆恿硕嗌傩撵`。善于保存心中的那份“不同”，讓我們的個性有如“花未眠”。再說沈從文。當人人埋怨的時代，他以自己一顆敏感細膩的心，去擁抱那古老的邊城，他小心翼翼地保護著不讓它受到塵世的玷污，讓心以原始的狀態存在。貧窮，落后，在他的筆下，蛻變成了一個水美、山美、人美的天地。堅守心中的家園。正如魯迅所說：“真理在胸筆在手，無私無畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。君子和而不同。蘇軾說：“人間有不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身相斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然見之而不驚，無故加之而不怒，此所挾持甚大，而其志遠也?！边@不這正是對君子和而不同最精辟的解釋嗎？善哉，君子和而不同！和而不同王國維在《人間詞話》里詩意地闡述過“古今之成大學問者”的三重境界。德國哲學家尼采亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創造時期。然而他們都沒孔子說得經典，無論做人做學問，這最高的境界曰其“和而不同”。――題記在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環境。也只有在這種文化環境當中，才孕育出如此不可勝數的這類英雄，煥發出他們獨居一格的色彩。這類人中我首推王安石。王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的“大不同”在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿當時的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創傷？可是他從未放棄他的不同，印象里他瀟灑放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得記得他的自勉詩：“知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”這是何等的境界？他的最高“非同境界”歷史上定是惟他獨尊：晚年的時候迫于多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者?？伤辉福辉概c這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心系民生，仍然抱著做回救世主的夙愿?！翱v被春風吹作雪，絕勝南陽碾作塵?！泵看挝易x起它，便有著無法言語的敬佩與贊許。王安石為的是與蒼生相和?！睹舛惙ā?、《水利法》澤被后世，功在千秋。特別是《水利法》在推行后的短短幾年內，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數萬畝――好一幅春和景明圖。和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。又想起譚嗣同。譚嗣同不愿與梁啟超等人相同，他不愿與他們外逃避難。“慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉?！币话司虐说纳钋?，寒風颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執喊道：“凡變法，無不經流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始?！笨涤袨樽吡?，梁啟超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：“不有死者，無以酬圣主；不有行者，無以圖將來?！弊T嗣同愿做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的舍生取義，九死也無憾了。新中國也不乏這類英杰。李敖在北京大學演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因“新人口論”遭圍橫遭排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不愿屈服于強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：“我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰，直到死才會罷休，決不向任何人投降！”馬寅初向毛澤東也不愿妥協，要知道那時候“毛澤東就是太陽”，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只愿意與真理相和，違背真理絕對不可相同。和而不同更滲透在中國文化傳統中。中國文化幾千年的發展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以后的發展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國后，經過數百年的發展，逐步走上了中國化的道路，產生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發展到新的階段，產生了宋代的道學。經過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終于形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體體系的格局。晏嬰曾舉君臣關系，說明和與同這樣兩種不同的態度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同?！熬^可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否?！毕驀岢霾煌庖?，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該采取和的態度，而不可采同的態度。這就是和而不同。今天，無論是在國內還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什么結果？有人提出了文化沖突論，預言文化差異將成為未來世界沖突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關于和而不同的思想，總結中國文化發展的歷史經驗，就有重要的意義。記得江澤民在訪問美國布什圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關系發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦?！逼汉投煌魑暮投煌魑暮投煌魑模ㄒ唬┖椭C，這個詞既是那么簡單，又是那么難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。春秋戰國時期，是一個大動蕩大混戰的時期。這個時代可謂與“平安無事”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與>對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到后人們的景仰。反觀其后的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，后有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，于是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為“妖言惑眾”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終于徹底走進死胡同，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之后更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！和而不同作文（二）孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币粋€西方寓言對此作了闡釋：“一群身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去>溫暖，挨的太近彼此的刺又會扎著對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持群體的溫度，又避免相互刺傷?！倍@個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。和而不同意味著平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”，法國大哲盧梭如是說。由于各種原因，朋友間難免會出現爭論，這時就要“忠告而善道之，不可則止”，也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說。所謂“水滿則溢，月盈則虧”，“朋友數，斯疏矣”，朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。和而不同意味著求同存異，精誠合作。也許會有人說：“‘道不同，不相與謀’，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎么可能有合作的基礎呢？”但是，電視劇《亮劍》中的李云龍和楚云飛卻給我們樹立了一個和而不同、精誠合作的典例：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義為原則；一個為社會主義而奮斗，一個為資產階級民主共和而努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄個率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便是在內戰期間，兩人雖各為其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣為改變中國現狀而奮斗的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對于現代人依然有著清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，為建立一個和諧多元的世界、和諧多元的社會而不懈努力。和而不同作文（三）論語云：”君子和而不同“。在我看來，君子乃至國家甚至世界都應和而不同，在“和”的大花圃中各散“不同”芬芳。君子和而不同，為>和諧社會點綴絢麗色彩。大千世界，人無前篇一律，所謂“和”，既人與人之間的和諧相處，所謂“不同”，既是人的獨一無二及自我特色，古時百家爭鳴的思想運動，孔子，孟子，道子，莊子等各個流派掌握著自己派別的獨特思想，共同發展，百花齊放。在科學界，牛頓定律，愛因斯坦相對論，普朋克量子論，無一不是互為基礎條件，共同進步的，但卻各有特色。正是因為人的思想思維各異，才競相迸發出如此之多思維火花并共同前進。正所謂君子之和而不同，彼此相觸又獨樹一幟。民族和而不同，各有差異有歸于統一。重要。國家和而不同，為世界發展提供動力。如今，“全球化”大家已經不再陌生，和平與發展也是當今時代的主題，這便是世界的“和”，在這樣一個“和”的世界，有著資本主義和社會主義共存，有著發達國家與發展中國家共存，在經濟，政治，軍事上，彼此擁有自己的政策，卻可以優劣互補，也正是因為各種優劣沖突的存在，世界的發展才擁有了動力。例如歐洲的聯合，如今的歐盟已經成為了強大的團體，在設有聯合之時，每個國家力量并不強大，彼此聯合后，和諧共處，卻依舊保持本國風貌，在“和”之下的“不同”促進了歐盟的發展，國家的和而不同難道不是我們應該堅持的嗎？世界之大，各事物都應該和而不同，這樣才能嗅到“和”的花園中散發的各種馥郁氣息。篇四：求同存異和而不同話題作文省重點中學優秀考試作文接受不同面對先進的外來文化，請坦然接受不同。在20世紀末期，中國廣電總局對外來影視作品，尤其是日本動漫嚴防死守，圍追堵截，認為其理念“不符合中國國情”。這也一度導致了中國影視產業一直處于閉門造車，停滯不前的狀態。而隨著改革開放的步伐不斷深入，人們的心態更加開放與成熟，不再對外來文化一味說“不”。可日前上映的好萊塢電影《功夫熊貓》卻遭到了包括行為藝術家趙半狄，北大教授孔慶東等人的聯合抵制，認為其價值觀與“熊貓”這一中國符號背道而馳。其實這大可不必，文化本因國情而異，這樣有失遠見的抵制中難免摻雜著民族情節，文化的碰撞與滲入是相互的，不能因差異存在就盲目拒絕，因噎廢食。電影中獨特的敘述方式、先進的拍攝技術都是我們中國電影人需要認真學習的。倘若我們打著“愛國主義”的旗號，再一次閉關鎖國，這無疑是文化上的自我裹足，精神上的自毀長城！我們何妨放下心中的諸多計較，少一些浮躁的抵制，多一些寬容的接受？只有如此，國與國之間才能更加相親，人與人之間才會更加相近，近而相愛。美國的種族歧視由來已久，偏激的民族情節激化為種族仇恨，然后深化為國家矛盾，殘害著這個“聯幫制”的超級大國。從南北戰爭時期的《解放黑人奴隸宣言》，到80年代的“公車運動”，到黑人領袖馬丁·路德·金的激情演講，而這之后便被種族偏激分子槍殺??所有困擾著這個國家的民族因素竟都源自于一個不算矛盾的矛盾——膚色不同。殊不知美國文化正因為吸收了猶太文化而得以發展，其經濟強盛也絕不可以離開黑人們的鼎力支持。不同，不是引發爭端的導火索，不是激化矛盾的元兇；不同，只是為了豐富這個世界，是為了讓人們有自我認同感和歸屬感；不同，是為了相親，相愛！面對麻風病人的不同，張萍宜沒有袖手旁觀；面對垂危者的不同，特雷莎修女選擇傾心相助；面對膚色的不同，黑人領袖早就唱響了平等與自由的贊歌，我們還有什么理由去拒絕、去抵制，只因不同？請坦然接受不同吧！不同，是為了相愛。接受不同世上花朵千千萬，莫道只有牡丹香。這是一個百花齊放、百家爭鳴的時代；這同時也是一個千姿百態，和而不同的世界。因為不同，當春秋戰國時諸子百家交相輝映之時，古希臘的蘇格拉底們對世界的思考更顯得彌足珍貴、發人深省；因為不同，昔日奧巴馬的競選才更讓人耳目一新，期待未來。的確，這種不同，這種多樣性，既是世界的本質特征，更是人類發展的動力。接受不同，讓生活更美好！接受不同，讓國家走向成熟大氣。真正的大國，不單單依靠經濟與軍事實力的強大，而更要善于容納本國國內的不同，妥善處理發展中的矛盾。因此，一些國家對公民公然奉行種族歧視、男女歧視，就不是一個成熟國家的應有之義。令人欣慰的是，當汶川地震呼嘯而來，舟曲泥石流咆嘯而出之時，中國五十六個不同風俗、不同習慣的的民族卻挺身而出。高喊“中國加油”“汶川加油”“舟曲加油”的事跡，無疑體現出一貫遵循和而不同理念的中國向成熟大氣的國家又邁出了堅實的一步！接受不同，讓世界和平而精彩。當今世界紛爭不斷，沖突連連。文化的不同與利益沖突讓國家之間爾虞我詐，令人嗟嘆。為什么伊斯蘭文明與基督教文明不能尊重不同、和平相處？為什么朝鮮與韓國不能擱置不同，一起取得進步呢？好在，時代的車輪滾滾而去，隨著人類文明程度的提高，我們有理由相信，那個和而不同的世界，并不遙遠！一花獨放不是春，面花齊放春滿園。這世界上的不同裝點我們的時代，讓接受不同成為我們共同的理念，去發展，去包容。我們相信當我們接受不同之時，驀然回首，面朝大海，春暖花開！接受不同接受不同，從自己的內心所自省的豁然開始。“十又五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而從心所欲不逾矩?！比松谧约核洑v的階段，三省吾身，思想一點點地加深，接受處于不同人生階段、不同生活地點的我們，北宋文家蘇軾，從儒入道，由道即佛，儒釋道三者在他身上得到融合，并由此培養了他推倒一世之雄偉，開闊萬古之心胸的超然境界。人需要“悅納”自己，接受不同的自己，培養一種新的人生態度。接受不同，在與他人的交往中的寬容理解中發展。“君子和而不同，小人同而不和?！比伺c人交換思想的時候，同與不同所反映的并非人格上的污辱與蔑視，就思想自由而言，接受不同，看到另一個世界的精彩，難道不是豐富的人生經歷中一抹獨特的色彩？西方也有哲人曾經說過：“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”人與人之間的寬容與欣賞，在豐富自己精神境界的同時，給予他人另一個境界的燦爛。這種不同的接受，恰恰顯示了人際的和諧，成為人生中愛的相互給予與施加、接受與傳遞的紐帶。冰心老人說：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時播撒，隨時收獲，使穿枝拂葉的人踏著荊棘卻不感到痛苦，有淚可落卻又不是悲涼?！泵總€人所接受的不同，在學會新的人生態度、豐富人生內涵的同時，在人與人相互關愛的過程中，傳遞著同樣的溫暖，創造著同樣的輝煌，構建著同樣的和諧。接受不同去年在落英繽紛的四月天，看到校園里熱鬧喧嚷著的百花盛景，櫻花飄忽，牡丹明艷，海棠嬌柔，連藤蔓也綻放花瓣一樣的新葉，著得人心旌搖曳。忽然從心底由衷地感慨：世界因不同而多彩，卻因接受不同而越發浩瀚深沉。滿月因接受疏星的不同而星月交輝；百花因接受綠葉的不同而交相映襯；光明因接受黑夜的不同而生生不息；天空因接受飛鳥的不同而廣袤無垠??接受不同是一種包容的力量，將世間萬物廣納其中，因接受而萬物崢嶸。讀過《巴黎圣母院》的人都會被其中強烈的美與丑，善與惡的呈現所震撼。美丑之間的不同，注定了他們之間的天壤之別，然而當美與丑共存時，因為接受，因為包容，便得外表丑陋敲鐘人從內心釋放出救贖世界的人性光輝。這種力量，摒棄了金錢、權勢、地位帶來的種種誘惑，真實地灌輸進整部作品中的，是因善良的釋放而帶來的心靈洗禮。在這個世界上，因不同帶來的排斥，偏執驅趕太過觸目驚心。上帝創造出各色人種，賦予各種能力，并不是為了讓富貴踐踏貧窮，讓權勢驅趕平庸，并不是為了讓金錢統治天下，讓外表丈量德行??而是為了讓不同的人和不同的故事如春來百花爭艷一般開遍大地。我真心地喜歡猶太人這個種族，當戰爭到來時，法西斯曾對這個為數不多的族群進行殘忍的殺戮和滅絕，僅僅是因為種族上的不同，僅僅因為猶太人身上流動著“卑賤”的血液，法西斯便以“高貴”為名堂而皇之地驅逐之。然而小部分猶太人輾轉落到以色列這個彈丸之地，聰慧而勤勞的他們在這里開辟了新的土壤，他們有一個非常感人的傳統：在莊稼的四個角留下空地，種植專供流浪漢食用的莊稼，讓他們隨意收割，以度過一個又一個無家可歸的冬天。因不同而造成的成果如此大相徑庭，有的人因不同而殺戮，有的人因不同去接受。然而法西期因殺戮而滅亡，猶太人卻因接受而生生不息，安寧富饒。接受不同，是一種包容，寬恕的雅量，是一種讓人拋卻艾怨，銘記思澤的雅量，是一種將人性寄于無私，將德行飾以善念的雅量。在如此廣闊的天地間，不同并不意味著趕盡殺絕。相反，不同意味著生生不息。接受不同，有一種敢為人先的力量，在漫漫征程中，我們接受著別人的不同，也期待著被他人所接受，在接受中，讓我們的善良與感恩破土而出，舒枝吐芽，讓我們從內心深出綻放出用生命燃燒的禮贊，讓接受不同成為我們彼此相愛的理由。接受不同世有殊事有異，人有異態，因有異制，從辯證學來看，同與不同是相對的，世上沒有兩件完全相同的事物，也不存在毫不干連全無共性之物。但人們總是注重求同，卻不愿接受不同。——可他們卻不知道，所有的不同都是在教我們如何相愛。戰國先賢墨子，便把“天下治”的重心落在“兼相愛”上?！凹妗奔捶蕉{之，并而容之。唯有接受不同的觀點，正確看待人與人、事與事、物與物之間的異同，方能“相愛”，也唯有人人皆“相愛”，方有“天下大治”。墨子此言，不可謂不精辟獨到，也正是因為這份對異的寬容，墨子奔走于各國之間，鞠躬盡瘁，力爭各國之和平，“九拒魯班攻城之機變”，墨子之智可謂甚矣！這份追求“同”卻從不排斥“異”的觀念，即使流傳至今仍熠熠閃光。舉目于近代，亦不乏此例，周恩來總理在外交上提出的“求同存異”方針，已然成為各國和平外交的準則。正是這四個字，成就了新中國外交上破冰而出的局面，使國家得以走出亞洲，和各國一起建設美好星球。試想，若沒有周總理外交上的這份寬容和包容的心態，又何來