1、- 1 - / 17 江西省上饒市橫峰中學學年高一語文下學期第三次月考試題 第 I I 卷 閱讀題 一、現代文閱讀（分） （一）論述類文本閱讀（本題共小題，分） 閱讀下面的文字，完成題。 在中國古典文學中，有很多寫到“海”的名句，如“海上生明月，天涯共此時”“海日 生殘夜，江春入舊年”“海內存知己，天涯若比鄰”等等。不過，這里的“海”恐怕很難說 有什么象征意義，而流水在中國古典文學中作為一種意象，則被文人們賦予了多種意義。水 的潔凈和滋生功能，使它象征了純潔和生命的代序，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬 等重大人生禮儀中。胡樸安的中華全國風俗志中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗， 謂之洗三朝

2、”。上巳節這天王公平民多踏青水邊，杜甫麗人行即有“三月三日天氣新， 長安水邊多麗人”的吟詠。中國古人常因這種水畔聚會唱和而感發深刻的生命意識。 儒家經典孟子告子上巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同 流水趨下的本性類似；孟子盡心上孟子離婁下認為：流水之有本有源和奔流不息， 如同君子之立身行事。 而老子亦褒揚流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”褒揚 的實是以退為進、以柔克剛的道家理念。而莊子秋水則以流水入海后的浩渺無垠喻得 道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現出多種文化“涵化”的傾向。 流水意象也蘊含了無限人生之慨，每每展示了文人群體的

3、雙重性格與兩難處境：其執著 進取與悲觀幻滅往往膠著一體。 流水無往不在，而且具有運行的持續性，最為貼近和形象地體現了事物遞進的特征，因 而流水總是被古人用來感嘆時光、機緣、情愛、功業以至年華、生命、國力的不可復返性， 表達惜時嘆逝的情愫。 論語中有“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”的句子，用流水 的永逝無回， 譬喻時光一去不返。 李白的 古風江上吟 感流水悟富貴功名不可久駐： “榮 華東流水，萬事皆波瀾”“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”。陸游黃州“江聲不盡 英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學內部中的運用，在 后世的敘事文學中更得到了全面的發展。如三國演義卷首的

4、臨江仙 ：“滾滾長江東逝 水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。”由浩蕩東流的長江緬懷 歷史上風云人物的短暫人生。而牡丹亭中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反 映了主體無法超越時間規定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。 流水意象固然強調了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發人生苦短的危機感， 如司空圖二十四詩品便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩風。然 而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無為的積極象 征符號而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩的精神。 - 2 - / 17 （摘編自中國象征文化 ，有刪改） 下列關于原文內

5、容的理解和分析，不正確的一項是（分） （ ） 在中國古代，水有潔凈和滋生功能，象征著純潔和生命代序，民間為嬰兒“洗三朝”的禮 儀就是水意象象征意義的體現。 孟子認為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流 不息就像君子的立身行事。 老子關于水的“柔弱”與“堅強”的論述體現了道家以退為進、以柔克剛的理念，而莊子 認為水的浩渺無垠象征著得道后的境界。 因儒、釋、道合流文化的影響，唐代以后，流水意象出現多種文化“涵化”的傾向，蘊含 了無限人生之慨，展示了文人群體的雙重性格與兩難處境。 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（分） （ ） 文章從中國古典文學中有關“海”

6、的詩歌名句入筆，意在引出下文對水的意象的重點論述。 引用論證是本文最為突出的論證方法，而且引用的資料比較經典，增強了論證的力量。 文章引用老子中的話和莊子中有關流水的內容進行正反對比論證，說明了流水意 象不同的象征意義。 文章倒數第二段運用了總分總的論證結構，先提出觀點，中間分別引述材料加以 論證，最后總括歸納，結構十分嚴謹。 根據原文內容，下列說法不正確的一項是（分） （ ） 王羲之的蘭亭集序一文敘寫了三月三日在蘭亭水邊聚會唱和的情景和由此引發的對生 命的感慨，這與本文的有關內容是一致的。 在文人的作品中，流水既可象征著執著進取，也可象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義 和消極意義都蘊含了無限

7、人生之慨。 流水的特性是奔流不息，無往不在，因此古代文人常借流水意象感嘆事物一去不復返，抒 發惜時嘆逝之情。 李白的古風 江上吟 、陸游的黃州 、三國演義卷首的臨江仙 、牡丹亭等 -3 - / 17 作品中的流水意象都包含了消極意義和積極意義，二者膠著一體。 （二）實用類文本閱讀（本題共小題，分） 閱讀下面的文字，完成題。 材料一： 金庸作品特別值得琢磨的一個特征是：它雖然產生在香港商業化環境中，卻沒有舊式武 俠小說那種低級趣味和粗俗氣息；相反，其主要作品都通俗而不媚俗，不僅有神奇的想象、 迷人的故事，更具有高雅的格調、深邃的思想。 武俠小說是娛樂的，是通俗文學，但金庸小說不是一般的通俗小說、

8、一般的娛樂品，而 是一種有思想的娛樂品。如金庸自己所說：“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它 多少有一點人生哲理或個人的思想，通過小說可以表現一些自己對社會的看法。” 金庸將武俠寫出新經典，這說明，題材、類型是限制不了作家的，真正杰出的作家、有 文化素養的作家完全可以在某種固定的題材里寫出了不起的作品來。今天在市場經濟條件下, 不能因為面向大眾、形式通俗，就自降格調。通俗不等于庸俗，更不等于媚俗。“俠之大者, 為國為民”，作家之大者，未嘗不如此。為國家、為民族、為百姓寫作，真正熱愛我們的國 家、民族和百姓，端正立場，負責任、有見識，對時代和現實不回避，這一點我們應該向金 （摘編自金庸作品

9、的魅力和文學養分 思想淬煉與境界提升人民日報年月日） 的小說如同當年的水滸傳本看來還是通俗的作品，但是逐漸，時 學史，不可避免要寫到金庸了”。 陳洪認為，金庸小說的高度、可讀性和內涵，在于其深厚的文化底蘊、廣泛圓融的知識 涵蓋、厚重的歷史感、對傳統血脈的繼承，“金庸的作品是把民族文化中的優良傳統融入小 說的成功范例”。陳洪提到，“莊禪”與“孔孟”是金庸塑造“武俠英雄”之理想人格的兩 個重要思想資源。“莊禪意識”是如何體現的？陳洪總結，在價值追求上，這些人物不僅蔑 視俗世的富貴，而且對江湖的榮譽、權力也沒有興趣；在行為方式上，大多不拘小節，不顧 毀譽，率性而為；在情感狀態上，往往看似游戲人生，實

10、則內心肝腸如火，一往情深。“孔 孟”的思想因子， 也深深埋藏在金庸塑造的一個個靈魂中。 陳洪指出， “見義不為， 無勇也。 庸學習。 材料二: 被調杳者喜歡金庸小說的原因 注: . .此處小說指部長篇.武俠小說；悲配遼聊 著強我珈 w w 強的英桂關于“文學閱讀與當代生活”的問卷調查 材料三: 從萃承前世幣生潔中才求翳猊 15.4% “今天看金庸 間會把它經典化。” 極之作，是文學史禾 巴J甜躅 F 胸現Tii瑚與 U書腎 陳洪認為，通俗文學經過經典化之后，尤其是像金庸作品 1 1 文化史上繞不過去的現場，“隨著經典化，更加顯示出價值。現在寫文 12.8 這樣的登峰造 - 4 - / 17 金

11、庸小說中處處體現“義”字。 偉大，是陳洪給金庸作品的評價。“因為金庸，是把傳統文化中的優良的因子在現代文 化的背景下，激活再生。以他的文學的生花妙筆，活生生的形象、抓人的情節，激活再生的 成功典范”。 （摘自陳洪尋找金庸小說的傳統文化風骨中國青年報年月日） 材料四： 在空間距離最近的香港讀者眼中，金庸先生有兩支筆：一支是寫武俠小說的“世界第一 俠筆”，另一支是寫社評的“世界第一健筆”。 明報之所以能在香港報紙中獨樹一幟，除了金庸的武俠小說，還與他的社評分不開。 “我必須要寫好社評后才能放心吃飯”。金庸有意識地讓社論站在普通民眾的立場，國際形 勢和重大新聞更是金庸社評的主要話題。年，金庸在一篇題

12、為“世界糧食分配不均”的社評 中談到糧食安全，“縱然有一半以上人口從事耕作，拉丁美洲仍然有數百萬人陷于饑饉；非 洲方面，每一個農民所生產的糧食只夠他本人及家庭成員吃”。他以日本作示范，認為其農 業制度是“世界上最有效率的”。 除了對國計民生的關切，面對復雜變幻的時局，金庸也總是強調人民性。“凡是有利于 國家和老百姓者，我們贊揚之，有害于國家和老百姓者，我們反對之。”因此明報得到 市民群體的廣泛支持。 （摘編自環球人物雜志年月日） 下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是（分） （ ） 雖然金庸的作品產生在香港這樣的商業環境中，但其主要作品都通俗而不媚俗，不僅想象 神奇、故事迷人，而且格調高雅、思想深邃。 武俠小說是通俗文學，但金庸小說不是一般的通俗小說，體現在金庸可以在固定的