吳門派的文明與文明

貢布里斯指出，確定作品的類型、主題和背景有助于更好地解釋作品，并以戲劇為例加以說明。“大家都在觀看悲劇，但第一次錯(cuò)誤地認(rèn)為他們想模仿戲劇，所以當(dāng)他們應(yīng)該表現(xiàn)出警惕時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)笑聲。”同樣,了解一個(gè)人、一個(gè)時(shí)期成長發(fā)展的背景也如是重要。明中期是工商業(yè)急劇發(fā)展的特殊時(shí)期,與這種趨勢相對應(yīng)的是市民中有閑有錢階層比重的顯著增加,他們需要一種適應(yīng)其品味,同時(shí)又脫俗棄野的藝術(shù)風(fēng)格。在探尋這種雅俗共賞的新畫風(fēng)時(shí),吳門畫派應(yīng)運(yùn)而生。說到吳門畫派,其中堅(jiān)力量之一的文徵明是不得不提的領(lǐng)軍人物。文氏世代習(xí)武,明初文惠入贅張聲遠(yuǎn)門,遷入蘇州,方才棄武從商。文惠入蘇后,即“始業(yè)儒,教授里中”,漸改換門庭,適時(shí)儒風(fēng)盛行。馮時(shí)可與文嘉對文惠有以下記載:“自散騎前,世著武節(jié),至存心獨(dú)身事賈,而命子儒。”“惠生洪,字公大,始以儒學(xué)起家。”由此可知,文惠雖是一位商人,但極好儒學(xué),并堅(jiān)持用傳統(tǒng)儒家文化培養(yǎng)兒子文洪,而文洪也不負(fù)所望,最終中舉,文家由此轉(zhuǎn)武為文。其后,文洪之子文林、文森兩中進(jìn)士,文氏家族徹底步入官場。而文宗儒對文徵明的教育更可謂是煞費(fèi)苦心,從文徵明《先友詩》八首中可窺一二。潘光旦先生曾說:“祖宗,尤其是中國的祖宗,代表兩種力量:一是遺傳,二是教育。”在家族文化的熏陶下,文徵明耳濡目染,受儒學(xué)文化影響頗大,對功名政治也極富熱情。據(jù)記載,文徵明曾九次參加應(yīng)天鄉(xiāng)試,可見其入世之心的誠與切。孔子曾曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。”明代中期的山水畫多以一定的場景為題,描述或紀(jì)念某些事件,其中吳派作品中的一大部分都可歸在AnneClapp總結(jié)的“紀(jì)念性繪畫”中。這種具備特定主題的畫作多數(shù)是為滿足特定社交場合的需要而作,作品通常具備一定的實(shí)用性與物質(zhì)價(jià)值。如唐寅的《野亭靄瑞》便是受錢同愛所托,為其所作,用以慶賀其書齋建成,同時(shí)以巧妙的畫面內(nèi)容與布局宣揚(yáng)其醫(yī)術(shù)之高明。這類作品被廣泛運(yùn)用于各種人情事務(wù)的交往活動(dòng)中,加之一些達(dá)官顯貴及物資財(cái)力雄厚者的過度追捧,書畫作品難免供不應(yīng)求,于是許多書畫名家便有意培養(yǎng)或找尋一些符合條件之人為自己代筆。前文提及的文徵明即不乏代筆之作,錢榖、朱朗及其子文彭、文嘉均是其常用的代筆。文徵明在給朱朗的書信中曾言:“今雨無事,請過我了一清債。”“扇骨八把,每把裝面銀三分,共該二錢四分……煩就與干當(dāng)干當(dāng),徵明奉白子足下。”前一句“了一清債”,便是文徵明請朱朗代筆作畫以還自己所欠他人之情,而后文則是在交代朱朗代筆之后可得的報(bào)酬。可以說,于當(dāng)時(shí)炙手可熱的一些名家而言,代筆是常事,也是必要之事。由此可知書畫名品在社交活動(dòng)中的需求度,而代筆之后適當(dāng)?shù)膱?bào)酬又使代筆這一行為明顯商業(yè)化。楊臣彬在《談明代書畫作偽》中指出,明代書畫作偽的地區(qū)分布之廣泛,作偽手法之高明,作偽人員之眾多以及所作贗品流傳之多與廣,均超過了以往的任何一個(gè)時(shí)代。蘇州的專諸巷甚至成了專業(yè)的贗品交流交易中心,足可見當(dāng)時(shí)書畫作品的供不應(yīng)求之態(tài)。朱朗、黃彪等人在當(dāng)時(shí)被大家公認(rèn)為摹畫高手,但卻甘于一直扮演偽作與代筆的角色,大多也是為只有名家名作才能帶來的利益所趨。且文徵明與其弟子王寵及職業(yè)畫家仇英的互惠合作等事跡,也均可體現(xiàn)其藝術(shù)生涯中社會(huì)化、商業(yè)化的一面。柯律格在《文徵明的社交性藝術(shù)》一文中指出,在文徵明的藝術(shù)生涯里,曾頻繁出現(xiàn)于其文集里的人,或鄉(xiāng)紳名門,或販夫走卒,都因人情世故等往來緣由與文徵明聯(lián)系在一起。據(jù)《山志》記載,明代中期以書畫作為人事應(yīng)酬往來的現(xiàn)象比比皆是,唐寅、仇英等許多畫家都有以書畫作品為媒請人辦事或償還人情的事跡記載。這在當(dāng)時(shí)是一種風(fēng)雅清高之“賄”,行者投所好,而受者則欣允之。在當(dāng)時(shí),仕人的社會(huì)地位與名望要遠(yuǎn)高于富商巨賈,隨著自身經(jīng)濟(jì)的愈加優(yōu)渥,商賈富家期望一定的社會(huì)聲望與認(rèn)可,渴求平等于仕人的社會(huì)地位,且商業(yè)經(jīng)營規(guī)模的不斷擴(kuò)大也在迫使商人提高自己的文化知識水平,由此商人便附庸風(fēng)雅,廣交名流文人,借此尋求身份地位的認(rèn)同。在這個(gè)過程中,富商巨賈通常扮演贊助者與出資者,不惜重金訂購、購買、收藏書畫名作,以此脫俗附雅,渴望“賈而儒行”。在《七修類稿》中,郎瑛對宜興巨富吳尚書嚴(yán)之子滄州所藏《十八學(xué)士》袖軸之趣事的記載,及《花村往事》中驟富舊族子的故事,便是佳例,可見對于商賈及紈绔人士而言,購藏書畫等藝術(shù)品是脫俗轉(zhuǎn)儒的最佳捷徑。久而久之,一部分商賈與文人之間的分界就不那么明顯了,也就是清人所說的“士商相雜”。文彭是士階層中出類拔萃的人物,但也十分熱衷于商業(yè)行為,常在書畫作品交易活動(dòng)中扮演一定的角色,諸如教友人將一幅作品拆分成數(shù)部分出售,以獲更大利潤云云,而他自己也常收購一些書畫作品,轉(zhuǎn)以高價(jià)售出。畫家們參與交易活動(dòng)中的創(chuàng)作、鑒賞、買賣等活動(dòng),甚至不惜作假盈利,形成了“儒而賈行”的狀態(tài)。適時(shí)階級觀念與互惠之利同行,各級官員及市民中的有財(cái)階層之間人情事務(wù)往來頻繁,書畫作品作為一種“消永日”與“汰俗情”的長物,在社交活動(dòng)中扮演了越來越重要的角色。在這樣的需求下,書畫交流不再僅限于贈(zèng)與索的簡單人事交往活動(dòng),商業(yè)化意味更重的交易活動(dòng)隨之大肆興盛,且交易方式十分多樣。第一種交易方式,購買者可通過閱市進(jìn)行揀選。開放于每月朔、望、二十五日的城隍廟廟市是首選,消費(fèi)者多為大小官員。類似的求購場所還有燈市、香市、夜市,不一而足。但這樣的場所出售的作品層次往往較低,所以出現(xiàn)了第二種交易方式——銷售商上門推銷。有一定經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)方更喜歡這種方式,既可免去攜帶現(xiàn)金的不便,又能在自己的居所挑選心儀之作,使心理上更閑適怡然,同時(shí)還可翻錄古籍,慢慢品鑒,降低了被贗品遮目的機(jī)率。所以書畫商投買者所好,通常都上門服務(wù),更有甚者直接將店鋪開在官員府邸的附近,方便其挑選的同時(shí),大大提高了交易成功的機(jī)率。第三種方式是通過居間人進(jìn)行交易。當(dāng)消費(fèi)方心儀某作又不便出面,或僅憑自身之力難以接觸到作品擁有人時(shí),通常委托第三方進(jìn)行周旋,第三方往往是專業(yè)的居間人,掌握著最前沿的市場信息與專業(yè)的人脈網(wǎng)絡(luò)。書畫作品被廣泛運(yùn)用于人情事務(wù),由此引發(fā)供需不平衡,隨之導(dǎo)致代筆、贗品等現(xiàn)象風(fēng)靡當(dāng)時(shí),同時(shí)藝術(shù)品的廣泛交流又帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,商人財(cái)力漸厚之后為脫俗附雅又加入追捧藝術(shù)品的隊(duì)伍中去,加劇其供求不足之態(tài),循環(huán)往復(fù),藝術(shù)品交易形成了商業(yè)化意味濃重的市場,這一系列的發(fā)展過程其實(shí)都體現(xiàn)著書畫作品的“入世”現(xiàn)象。就理想層面而言,書畫作品應(yīng)該體現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在精神追求,但書畫作品的商業(yè)化必定會(huì)導(dǎo)致題材的世俗化與大眾化,在保持高雅趣味的同時(shí),創(chuàng)作者不得不考慮到