中國近現史實踐報告指導老師：方競班級：13通信2班小組成員：李彤、蘇紫雪、王龍凈、嚴露、李旭嵐實踐報告方案策劃主要觀點：中國近代史上革命為現代化道路掃清了障礙總的從四方面說政治：戊戌變法、辛亥革命經濟：洋務運動軍事:辛亥革命文化：五四運動word和ppt如何看待中國近代史上革命與現代化的關系

中國的近現代史,就其主流和本質而言,是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和實現中華民族的偉大復興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。近代的中國是一段屈辱的歷史，但在這艱苦的期間，中國人民并沒有屈服，而是通過一系列的改革試圖挽救中國，這些改革對現代化也有重要影響。對現代化概念的解釋，有各種不同的看法。從歷史學的角度來看，現代化實際上是指社會從封閉到開放的歷史運動過程。這一過程，是伴隨著世界資本主義的發展、工業革命和民主制度的建立和發展而開始的。在中國，現代化的進程，是伴隨著西方列強侵略的過程開始的。鴉片戰爭打破了中國士大夫及其統治階級的天朝幻夢，進步知識分子開始探索西方強大、中國貧弱的原只有“力排浮議、以成格為萬不可泥，以風氣為萬不可不開”，才能“轉禍為福，變弱為強。不患彼西人之日來，而但患我中國之自域。無他，在一變而已矣”。洋務思想家們認為，中國在對外戰爭中幾度失敗，即在于這種重義輕利、重義理輕技藝的義利觀:“中國之睿知運于虛，外國之聰明寄于實。中國以義理為本，藝事為末，外國以藝事為重，義理為輕”。因之，中國士大夫的聰明才智，多寄托于空談無用的經注疏解之上，空言義理。他們明確指出，“僅以忠信為甲胄，禮義為干櫓，謂可折沖尊俎，足以制敵之命，臣等實未敢信”。所以，洋務派摒棄那種“重義輕利”的傳統的義利觀，主張既要“修明禮義，以忠義之氣為根本”，又要“實力講求戰守”，“將外洋各種機利火器，實力講求，以期盡窺其中之秘”

“舉凡制槍炮炸彈，鑄錢、治水，有適民生日用者，均可次第為之”。正是在這種具有現代化色彩的義利觀的支配下，洋務派興辦新式企業、學校，制輪船、造鐵路，引進西方的現代科學技術，推進了中國物質文明的現代化進程洋務派所采取的這種具有調和、中庸色彩的現代化運動的原則，實際上是行不通的。所謂西學和中學，畢竟是屬于兩種性質完全不同、價值標準大相徑庭的文化體系，這兩種體系是不可能兼容并存于一體的。西方的文明是建立在資本主義工業化大生產的基礎上的，而中國的“文物制度”是小農經濟的產物。西學的引進，必然會導致傳統社會的變化，甚至漸近于社會制度的變化。洋務派主觀上希望將這一過程限制在一個固定的范圍內，當然只是一種主觀意愿而已。事實上，伴隨著洋務運動的發展，現代化的內容也由低層次向高層次發展，由學習西方的器物文化，也間或滲入了西方政治法律制度的內容。但是，這些內容超出了“用”的范疇，是不為洋務派大員們所容忍的。因此，洋務派所倡導的現代化運動，到了后期，實際上面臨著一種兩難抉擇:或者堅持“中體西用”的原則，限制西學的引進，使洋務運動停留在一個低層次的現代化程度上；或者摒棄“中體西用”，不斷擴大西學的范圍，在高層次（特別是在政治領域內）上推進現代化運動，最終沖破封建主義的“體”。當然，洋務派不可能也不會選擇后者。因此，“中體西用”實際上是導致了中國現代化運動的初始階段——洋務運動收效甚微的內在根源。

洋務運動雖然有著種種的不足之處，但是，它作為中國現代化運動的起點，是有著重要的歷史地位的。在文化觀念意識上，洋務思潮沖擊了傳統的封建價值觀念、建立了“以工商立國”的與現代社會相適應的觀念意識；在社會經濟方面，洋務派通過引進先進的科學技術和以機器生產為標志的先進生產力，在社會經濟、軍事、文化教育諸領域推進了現代化運動，或多或少地改變了傳統社會的若干特征，使古老的中國終于向開放和現代化邁進了一步。因此，洋務運動是中國現代化運動的一個重要階梯

（二）戊戌變法與中國現代化

由洋務運動經戊戌變法、辛亥革命到“五四”新文化運動，中國的現代化似乎由物質層面經制度層面再到文化層面的轉化，由此有人認為洋務運動可以作為中國現代化進程的邏輯起點。其實不然，因為這一過程大體反映了中國人對西方社會的認識過程，反映了中國向西方學習這一歷史課題的不斷深化過程。雖說這一過程與現代化進程有一致之處，但它不是現代化進程本身?，F代化進程意味著傳統社會結構的解體和新的社會運行機制或社會形態的再造。洋務運動的領袖們試圖在不觸動傳統社會結構的前提下，通過引進西方的堅船利炮、科技器物達到富國強兵的目的，這一作法顯然游離了現代化的本質。更何況，他們所創造的那種“官督商辦”、“官商合辦”的企業運行模式實質上是將企業變為封建體系的附庸，與現代企業制度是完全背道而馳的。盡管洋務運動在客觀上促進了中國資本主義因素的增長，但從本質上看它是封建制度內的自我調整，不能作為中國現代化的肇端。它的努力及其失敗構成了中國近代社會發展中的一環，但不是中國現代化進程中的一環

戊戌變法又是一場深刻的思想啟蒙運動?？涤袨椤⒆T嗣同、嚴復等啟蒙思想家猛烈批判封建專制主義，批判舊倫理，批判并揭露中學的不足，倡導博愛、平等、自由、人權。這些思想觀念并沒有因戊戌變法的失敗而消失其影響，相反，更加深入人心。由戊戌變法到辛亥革命直至“五四”運動，政治運動、社會思潮運動一浪高一浪，盡管前后有許多不同，但就其追求民主、科學、自由的目標言，并無本質的差異。

戊戌變法給國人提供了一個全新的世界觀，即進化論形態的世界觀。由嚴復引入，經康有為、梁啟超、譚嗣同等引申、發揮的進化論成為支配幾代人的思維方式。正是在這種思維方式的影響下，才有了“五四”時期各種思潮的風起云涌。

戊戌變法雖然過去100年了，但其流風余韻至今猶存。人們常說當代中國有三大思潮，即馬克思主義思潮、自由主義思潮、儒家人文主義思潮，其中后兩種與戊戌變法有著不可分的關系。嚴復是中國自由主義的鼻祖，他的“以自由為體，民主為用”的政治路向至今仍有強大的生命力；康有為被時人稱為“孔教之路德”，他的儒學改造計劃雖然失敗了，但無疑開了當代儒家人文主義之先河。由此可見，戊戌變法不僅是中國現代化進程的邏輯起點，也是中國現代文化的生長點

(三）辛亥革命與中國現代化

辛亥革命是中國舊民主主義革命的最高峰，也是中國現代化歷程中第一塊最醒目的界碑近代中國，究竟采用什么方式步入現代化的大門，曾有過多次爭論。最早的一次是戊戌變法以后革命派與改良派的爭論。新文化運動時期，馬克思主義者與改良主義者之間也展開過激烈的論戰。這些論戰的實質，不是中國要不要現代化的問題，而是以什么方式步入現代化的問題。在這些論戰中，前者最終都占了上風。這從社會意識上反映出革命已成為近代中國社會變革的主要手段，成為近代中國走向現代化社會的主要推進器。革命包含著武裝斗爭與改變舊的生產關系兩層意思。從根本上說，決定社會進步的最終因素是生產力。但是，一個社會能否爆發革命，不取決于革命者自身，而是取決于舊的生產關系及其上層建筑。當舊的生產關系阻礙生產力的發展而又不思變革時，革命必然要爆發(四)、辛亥革命與中國社會意識的現代化

辛亥革命到北洋軍閥統治時期是中國社會心理最為矛盾、社會意識最為混亂、社會思潮最為龐雜的時期。民主共和的招牌掛起來了，男人們的辮子剪了，女子們的裹足放了，但是，社會空氣并沒有真正清新起來。新舊思想、文化、習俗、意識在搏殺拚斗，舊的死命守住陣地，新的決意要殺出重圍。從普遍的社會文化意識來看，傳統的成份仍極為豐厚，但新文化也已初步顯示出其強大的生命力，并注定了最終要成為時代的主潮。這一方面反映出辛亥革命沒有真正實現思想意識的革命，一方面又預示著一場更深刻的革命風暴即將來臨。新文化運動則是這場大風暴來臨前的驚天春雷。一部中國近代史，就是中國社會意識不斷趨于現代化的歷史。如果從歷史的橫斷面考察，辛亥革命才真正啟開了中國社會意識現代化的閘門。這里，著重從以下諸方面來分析。

1．參政意識的世俗化

封建社會，所謂政治，純屬統治階級的事。統治階級在政治高壓的同時，大搞愚民政策，所謂“民可以使由之，不可使知之”。一般民眾不僅是“不在其位，不謀其政”，而且“不在其位，禁謀其政”。清朝統治者更是視政治為自己的禁臠，大搞文字獄，大興臥碑風，明令禁止“生員上書陳言”。清朝末年，迫于內外壓力，清政府將緊閉的政治大門啟開一絲縫隙，改八股為策論，允許人們議政，但這僅限于“生員”。1905年宣布預備立憲及1908年資政院、咨議局選舉，在法律上認可了民眾參政的權利，但此次選舉的覆蓋面僅占全國人口的0．4％。2．組織意識政黨化

封建社會，由于小農經濟的長期存在，人們的組織意識和組織行為具有封閉性、分散性。而統治階級歷來就視民眾組織為大忌，嚴格禁止。這樣，在人們的組織意識中，籠罩著“君子群而不黨”的倫理規范。因此，封建社會不可能有真正的政黨產生，有的多為秘密結社。

唯物史觀認為，政黨不僅是階級斗爭的產物，而且是“近代社會”“現代文明”的產物。中國的政黨產生于20世紀初（1905年的同盟會），這是階級斗爭發展的必然結果，而經濟的產業化、政治的世俗化、文化的信息化則為政黨的產生奠定了物質基礎和思想基礎。此后，中國人民階級斗爭的組織形式逐漸同秘密結社變為政黨。3．社會意識的理性化

封建社會，社會意識被蒙昧在迷信之中。廣大民眾在儒學教化下和專制政治高壓下，混沌