第二章佛教第一節佛陀的故事

八相成道：降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃第一個在家居士

優婆塞和優婆夷第一位比丘尼摩訶波舍波提第二節佛教的發展與傳播一、佛教各教派的發展三次結集－－－部派佛教時期第一次結集：佛陀涅槃后不久，以其著名弟子大迦葉為首的五百人，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟進行結集。這次結集的主要內容是由號稱持律第一的優婆離和號稱多聞第一的阿難陀誦出毗奈耶(戒律)和法(經)，然后經會議確定，編纂成書。因這次結集在王舍城附近，故又稱為王舍城結集或五百人結集。

第二次結集：王舍城結集后一百年左右，公元前四世紀，以耶舍為首的七百僧眾，在毗舍離進行結集。此次結集的原因是毗舍離的僧侶違犯了原定的戒律，其中特別是出現了向人乞錢的事，于是又重新就戒律進行結集，確定了“十非法事”：①鹽姜合共宿②兩指抄食③復座食④趣聚落食⑤酥油蜜石蜜和酪⑥飲霨樓伽酒⑦作座具隨意大小⑧習先所習⑨求聽⑩受蓄金銀錢。導致上座部和大眾部的分裂。所謂“大天五事”。五事即：①余所誘（雖為阿羅漢，只要有生理欲望的存在，還有夢遺等事）；②無知（還為無明所覆蓋）；③猶豫(還有對教理和戒律、三寶的存疑)；④他令入（還需要佛和其他先輩的指示）；⑤道因聲故起（雖為阿羅漢，有時如不發出“苦”的聲音，仍有世無常、苦等痛切的感覺）。

第三次結集

根據南傳佛教的傳說，在阿育王時期（公元前3－4世紀），每天在雞園寺中供養上萬名出家人，其中也有許多外道，因而經常引起爭端。于是以目犍連子帝須為首的一千僧眾，在華氏城（即波多厘子城）進行了第三次結集，重新整理佛教經典，并編輯了一部《論事》。論事，就是爭論的問題，把不同派別的論點整理出來，正反面各五百條，合計一千條。現僅存一百十六條，都是目犍連子帝須所反對的論點。從《論事》中可以看出，當時佛教內部又有了進一步的分裂,部派林立,有十八部或二十部的派別，爭論十分激烈。其中就涉及到補特伽羅的有無問題，犢子部公然主張有補特伽羅，而代表化地部的目犍連子帝須則堅決反對此說。

第四次結集

據說在上述三次結集之外，在貴霜王朝的迦膩色迦王時期，還進行過一次結集。這次結集是在以脅尊者為首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進行的，并對經、律、論都作了注釋。現在，前兩種注釋已經失傳，只有后一種注釋保存下來，稱為《大毗婆沙論》。這是北傳佛教的說法。南傳佛教則把19世紀在斯里蘭卡舉行的五百僧人結集，作為第四次結集。這次結集首次把巴利語三藏輯錄成冊。

二、佛教的傳播阿育王：Asoka，印度孔雀王朝君主（公元前273—前236年在位）。阿育王之名可意譯為“無憂王”，是孔雀王朝第三任國王。他的祖父旃陀羅笈多創立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，他的父親賓頭沙羅鞏固了這個國家，并向南擴展了國土，累計攻滅了十六個國家。他18歲時被任命為阿般提省總督，后來在鎮壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273

年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國爭奪王位，經過四年拼殺，阿育王終于排除了一切反對勢力，舉行了灌頂儀式。他發動了一系列統一南亞次大陸的戰爭，曾征服過濕婆國等，規模最大的一次是公元前261

年遠征孟加拉沿海的羯陵伽國的戰爭。這次戰爭使孔雀王朝基本完成了統一印度的事業，但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。

阿育王宣布他將不再主動發動戰爭，即使不得已的戰爭也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。阿育王向佛教僧團捐贈了大量的財產和土地，還在全國各地興建佛教建筑，據說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭議，阿育王邀請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行大結集（此為佛教史上第三次大結集），阿育王開始向邊陲地區和周邊國家派遣了包括王子和公主在內的佛教使團以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。

犍陀羅時期和貴霜王朝阿育王死后,孔雀王朝從衰落到崩潰,印度再次陷入四分五裂的狀態。公元前2世紀上半葉,由希臘人建立的大夏國入主印度佛教遂在希臘移民中流布公元前2世紀上半葉，由希臘人建立的大夏國入主印度佛教遂在希臘移民中流布。同時，佛教也受到了希臘文化的影響，開始出現了佛陀的造像，這就是犍陀羅藝術時期。在佛典說法上，也突出了“智慧”在解脫中的首要作用，抬高了“智者”的地位，此中可以看出希臘文化的痕跡。公元前2世紀中葉，大夏衰澆，一些希臘式的城市國家逐漸并入來自東方的大月氏的領地，大月氏也直接繼承了在大夏流傳的佛教。100多年以后，遺霜統一大月氏各部，建立王朝，至公元2世紀上半葉，由迦膩色迦王統治的帝國的勢力范圍及其影響，東至貝拿勒斯，南至溫德亞山麓，西北至喀什噶爾、葉爾羌、于闐等西域以遠。其時帝國國力強盛，文化繁榮，迦膩色迦本人積極扶植佛教，使之發展到一個新的水平。

三、大乘佛教時期公元1世紀左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴宗、凈土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國和日本傳播的千余年間的演化結果四、小乘佛教的出現為大乘佛教出現后對以前原始佛教（指公元前六世紀至四世紀時期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對自己的褒譽。亦稱“二乘”，及“聲聞乘”、“緣覺乘”。其主要經典是后來在各部派中形成的經、律、論三藏。現小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國，他們自稱“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號。中國云南上座部佛教，也屬于這個系統。

大乘佛教和小乘佛教的區別主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果和辟支佛果，然不能成佛。大乘佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”修習，可以達到佛果，擴大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個人的自我解脫為主，從了生死出發，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國凈土為目標。他認為，修證需要經過無數生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的，又強調要適應世間，開大方便門，以引渡眾生。

其次，從教理義學方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實在性，而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認為法無我，即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀至五世紀），由龍樹、提婆創立的中觀學派（在我國稱為大乘空宗）。它主要闡發諸法“性空假有”的理論，即認為一切現象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現象還是有的。所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀至六世紀），由無著、世親創立的瑜伽行派（在我國稱為大乘有宗）。它主要闡發“萬法唯識”的理論，即認為一切現象均依“阿賴耶識”（亦稱第八識，藏識等）緣起，阿賴耶識能發生一切法。就是說，他們認為一切法都存在于認識之中，認識無非是心意識的分別作用，因此整個宇宙除了各種不同的認識外，再沒有什么實體了，因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀后，印度佛教開始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。

漢傳佛教日本朝鮮越南大乘佛教北傳：印度中國藏傳佛教（喇嘛教）泰國南傳：印度緬甸小乘斯里蘭卡佛教柬埔寨佛教傳播簡示圖：四、佛教在印度的衰落阿育王去世之后，印度大陸便陷入長期的戰亂。公元320年，芨多王朝興起，逐漸統一了印度．并進入發展的鼎盛時期。國王支持從婆羅門教基礎上發展起來的印度教，與佛教形成一種抗衡的局面。5世紀，匈奴入侵西北印度大肆毀壞佛教。岌多王朝后期，即公元6－7世紀，佛教在中印度以那爛陀寺為根據地得到發展，后印度教逐漸取得優勢地位。大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密教開始興起。密教，（或密乘，金剛乘）是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法后產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法，而不是佛的真實義諦。什至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應化身而已。佛陀的真實教義不能為一般信徒所接受，只能由師傅秘密傳授給具備資格的弟子。13世紀，伊斯蘭教大規模傳播和對佛教的毀滅性打擊，最后的佛教傳入西藏和尼泊爾后，在印度衰落了。第二節佛教的教義一、佛教的輪回觀二、神靈觀三、四圣諦四、八圣道五、三法印一、佛教的輪回觀（1）業報輪回說：是基于“業感緣起”的理論而建立起來的宗教學說。業力觀。業是行為或造作的意思。身、口、意所造作的一切有意念的活動均叫做業，業是輪回的主因，它可以直接導致果報的發生，貪、嗔、癡等煩惱是造業的主要原因，是生死的根本。有情眾生的生命是依緣而起并且處于經常不息演變之中，否定有常恒不變的靈魂，否定有輪回的主體存在。人由五蘊，即色、受、想、行、識五種元素和合而成，這五種元素不能看成是“我”或“靈魂”。佛教提倡并主張“無我”之說教，其目的是為了消除人們主觀意識上的我見，使人遠離我執，永離輪回之苦。

依報和正報：正報，又名正果，指有情之身心。為依過去業因而感得之果報正體。依報，又名依果。指有情之身心所依止的一切世間事物。如國土、家屋、衣食等。（2）阿賴耶識：瑜伽行派所說的根本心，阿賴耶原意是執著，或指所執的對象。阿賴耶識別名種子識，它攝持一切種子。種子一方面是未來諸法生起的根據，一方面又是過去經驗活動薰生的結果，無論來者、去者都以阿賴耶識為集散過轉之地。所以阿賴耶識的重要功能是貯存，以使過去的經驗活動（業）不散失；阿賴耶正是取其作庫藏之義。阿賴耶識包括兩類種子，負責生起兩類現象︰一是個體生命（執受表相，即有根身），二是‘客觀’世界（處表相，即器世界）（3）十二緣起：佛教的核心理論，為佛教三世輪回的基本原理，亦是佛教的人生觀的重要內容。又作十二有支、十二因緣。因是原因，緣是條件，指無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。十二因緣構成了因果相生的鏈條，決定了眾生三世不斷流轉的過程。其中無明與行是過去之因，識至受等五項是現在之果，愛、取、有三項為現在之因，生與老死是未來之果（4）六道輪回：六道指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。這六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，在六道像車輪一樣的轉，永遠輪轉無休。二、佛教的神靈觀佛（Buddha）是佛陀的簡稱，證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人,佛陀又譯為“浮陀”,“浮屠”,浮圖“,等,意思是”覺“,”覺者“,”知者“。覺悟有三層意思：一是自覺，自己徹悟人世煩惱之因緣獲得解脫，進入涅槃境界；二是覺他，幫助他人覺悟，得解脫；三是覺行圓滿。菩薩具備一、二項，缺第三項；羅漢只具備第一項，缺二、三項；只有佛才三項俱全。正殿（大雄寶殿）供奉的佛有七、五、三、一之別。

過去七佛毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。五方佛

毗盧遮那（大日如來）、阿閦佛、寶生佛、無量壽佛、不空成就佛梵文Vipasyin又作毗缽尸，微缽尸,為過去七佛的第一位，義曰勝觀種種觀，種種見等，據說其出世時間距今有九十一劫（佛教的說法,一劫為13億4千萬年）舉行過三次說法集會，第一次有十六萬弟子參加，第二次十萬，第三次八萬。

梵文Sikhin又作式式棄,大論作嚴那尸棄。為過去七佛的第二位，義曰頂髻,最上。在過去三十一劫時出世,舉行過三次說法集會，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬。梵文Visvabhu又作毗濕婆,毗舍浮,攝羅等,義曰一切有,為過去七佛的第三佛，據說其出世的時間，距今已三十一劫。主要弟子是扶游和郁多摩。舉行過二次說法集會，第一次有七萬弟子參加，第二次六萬梵文Krakucchanda又作拘留孫佛,鳩樓孫佛,拘留秦,迦羅鳩餐陀等。義曰：所應斷已斷,減累,成就美妙等。即過去七佛的第四位。在現在賢劫的一千佛之首,在賢劫中第九減劫人壽六萬歲時出世。舉行過一次說法集會，有四萬弟子參加,他的上首弟子是薩尼和毗樓。又作拘那含牟尼,俱那含等,義曰金寂,為過去七佛的第五佛。在賢劫中第九減劫人壽四萬歲時出世。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會，有三萬弟子參加。梵文Kasyapa。義曰：飲光。即過去七佛的第六位。騎一頭獅子,是釋迦牟尼前世之師。舉行過一次說法集會，有二萬弟子參加,他的上首弟子是提舍和婆羅婆。中央毗盧遮,梵語VairocanaBuddha之譯音,意譯“光明遍照”,亦稱大日如來,為釋迦牟尼佛之真身。為金剛界曼荼羅五智如來之一,屬于佛部，法界體性智（無盡之諸法名法界。其諸法所依之體性，名法界體性智者，對之決斷分明也）所成.位于中央。佛土名為華藏世界梵名AksobhyaBuddha之音譯。意譯為不動佛或無瞠恚佛、無怒佛，又名不動如來。以無瞠法門度眾生，特以妙喜世界接引眾生。為金剛界曼荼羅五智如來之一，屬于金剛部，大圓鏡智所成（其智體清凈，顯現萬法萬德之境界，如大圓鏡），位于東方。梵名Ratna-sambhavaBuddha之意譯。為金剛界曼荼羅五智如來之一，屬于寶部，代表南方，能出生福智萬行之寶，以濟眾生，因而得名。寶生佛不特彰顯福聚之德，更代表如來一切智中之平等性智，謂觀一切法、自他有情悉皆平等之智。梵名AmitaBuddha之音譯，意譯為無量佛。密教經典以阿彌陀佛為五智如來之一，屬于蓮花部，表妙觀察智，分別好妙諸法而觀察眾機，說法斷疑之智也。佛土為西方極樂世界，亦名正定梵名Amogha－siddhiBuddha之意譯，不空成就佛於五智如來中，代表成所作智。佛德圓滿，菩提正覺時，眼、耳、鼻、舌、身等妄識轉為無煩惱凈智，名所作智。位于北方，屬于羯磨部。三佛橫三世佛：中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；

右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；

左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。豎三世：前世燃燈佛、現世釋迦牟尼佛，來世彌勒佛。在有的寺院中，過去佛為迦葉佛

三身佛:是指如來佛的三種不同化身：法身佛(毗盧遮那佛)、報身佛（盧舍那佛）、應（化）身佛（釋迦牟尼佛）。一尊佛：如供奉如來佛，或供奉如來佛的報身佛，或供奉阿彌陀佛。西方三圣：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩華嚴三圣：華嚴殿內供放著如來、大行普賢、大智文殊。

諸菩薩菩薩是梵文菩提薩埵Bodhisattva的簡稱，“菩提”的意思是覺悟，“薩埵”的意思是有情意的生物或眾生，意譯覺有情。所以，佛教所敬禮的菩薩是指修道已經達到很高境界，本來可以進一步而成佛，但發大慈悲，愿留在世間，為眾生求無上道，幫助世人超脫苦海的“自覺”、“覺他”者。四大菩薩（悲智行愿）觀音菩薩（悲）與普陀山.文殊菩薩（智）與五臺山普賢菩薩（行）與峨眉山地藏菩薩（愿）與九華山眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛在佛教文化中觀世音菩薩的意思是“菩薩大慈大悲有求必應；苦難眾生只要誠心念誦觀世音的名字，菩薩就能立刻“觀”到這個人的聲音并會馬上前去拯救，給他解脫苦惱”。在我國觀音名號的全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，簡稱“大悲觀世音菩薩”。佛教中的“慈悲”有其特定的內容，“慈”指“與樂”“悲”指“拔苦”。大乘佛教認為觀音菩薩為了廣化眾生經常要示現各種現象，稱為“普門示現”一共有三十三種化身。

文殊菩薩文殊菩薩，音譯文殊師利或曼殊師利。意譯：妙德，妙吉祥。又譯：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，師利是吉祥之意，簡稱為文殊。為中國佛教四大菩薩之一。文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們合稱為“釋家三尊”。又此二菩薩與釋迦牟尼佛的法身佛毗盧遮那如來在一起時被稱為華嚴三圣，文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，被稱為“大智文殊菩薩”。羅漢部

梵語Arhat（阿羅漢），簡稱“羅漢”，一般意譯為“殺賊”、“不生”等。意思是：羅漢已經殺盡煩惱之賊，不再生到三界六道之中，從而證到小乘的最高果位，入“無余涅槃”了。在“聲聞四果”中，羅漢是最高果位；但在四圣位中，

羅漢還是初位，次于緣覺、菩薩和佛。經中說，有些大阿羅漢實際上是不入涅槃的菩薩，示現羅漢身在世間利樂眾生，民間祀奉的，多屬于這類大阿羅漢。羅漢有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢佛陀十大弟子

1、智慧第一——舍利佛

2、神通第一——目建連

3、說法第一——富樓那

4、解空第一——須菩提

5、議論第一——迦氈延6、頭陀第一——大迦葉7、天眼第一——阿那律8、持戒第一——優波離

9、多聞第一——阿難

10、密行第一——羅睢羅諸護法神

這是佛的護衛神，其數量頗眾。主要有哼哈二將、四大天王(東方持國天王，南方增長天王、西方廣目天王，北方多聞天王)、二十諸天、天龍八部（天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽）、善財、龍女、救度母等。此外，佛在發展中同中國傳統文化相融合，把許多地道的中國土生土長的神也吸收進了佛教萬神殿，有些神身兼數職，是佛是仙也是神，這種混雜正是中國宗教信仰的特點之一。三、四諦又稱四圣諦、四真諦。是佛教最基本的教義。指苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦：是對世間作的價值判斷，指出人生一切皆苦。有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊等苦。三苦：苦苦、壞苦、行苦。二苦：內苦和外苦。集諦：指造成世間人生痛苦的原因，即業和惑，泛指一切身心活動，有身、口意三業及二惑（見惑和思惑）滅諦：指滅盡世俗諸苦得以產生的一切原因以及解脫一切痛苦而進入涅槃，即消除三業和二惑。涅槃這是佛教修行的目標，具有常、樂、我、凈四德。道諦：是引向消滅痛苦而達到涅槃的一切理論和方法。最基本的是八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。四諦的關系為：苦諦、集諦是世間的因果，即雜染因果，流轉因果。苦諦是迷的果，集諦是迷的因。滅諦、道諦是出世間的因果，清凈因果，還滅因果。道諦是悟的因，滅諦是悟的果。三法印：是佛教區別于其他宗教的三種標準或標志。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名“法印”。其具體名稱是諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜。

諸行無常是指世界上的一切東西皆無常變異，有生住、異、滅四相，因為諸法皆是經由造作而成。由于諸法無常，所以對諸法不應執著，而應從實執的迷惑中解脫出來。

諸法無我：諸法即萬事萬物，無我指不斷變化的萬物沒有獨立的實體或主宰者，對人來說，人是由五蘊的暫時和合，唯假無實，稱為“人無我”，萬物因緣流轉，剎那生滅，沒有自性，稱為“法無我”，

破除對此兩種我的執著，體悟空性，獲得解脫。

涅槃寂靜：即脫離生死輪回，進入涅槃境界。槃意為擇滅，指滅除一切生死之苦，獲無為安樂之意。

日常功課早暮課誦、布薩誦戒、坐夏、打七、水陸法會。

寺院制度與組織制度七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，優婆塞、優婆夷寺院制度：入門手續—度牒、僧籍、戒牒。寺院－伽藍、阿蘭若、寺院、叢林、小廟組織制度：印度：上座、知事僧（羯磨陀那、悅眾）中國：三綱—上座、寺主、維那主持（方丈），下設四大班首、八大執事首座僧、西堂僧、后堂僧、堂主