1、?瓦爾登湖?與孔孟之道?瓦爾登湖?與孔孟之道?瓦爾登湖?是美國著名的超驗主義思想家亨利大衛梭羅HenryDavidThreau，1817-1862的代表作，1854年首次出版。問世之初，?瓦爾登湖?遭到冷遇。但是自梭羅死后，該書就一版再版，經久不衰。如今，它已經成為美國文學史上一本獨特的經典之作。1985年，?瓦爾登湖?在?美國遺產?AerianHeritage雜志上所列的十本構成美國人性格的書中位列榜首。1而且，它還被翻譯成多種文字，成為舉世知名、極具影響的書。對這部作品的不朽，哈佛大學英語系教授勞倫斯比爾在他的?環境的想象?說與其說它是一部不朽之著，倒不如說它是一種真實的生活。1?瓦爾登湖

2、?是一本孤獨者的日記，它記錄了梭羅在康科德瓦爾登湖畔的小屋里為期兩年的體驗。受他的恩師和朋友拉爾夫沃爾多愛默生的影響，梭羅對中國哲學，尤其是孔孟之道也很有興趣，并從中受到了很大的影響。這從?瓦爾登湖?對孔孟思想的屢次引用即可得到佐證。林語堂先生也曾經說過，梭羅的人生觀，在所有美國作家中可以說最富中國人的色彩。2本論文即分析?瓦爾登湖?在哪些方面汲取了孔孟之道的營養。一梭羅強調物質生活盡可能的簡單，而內心生活盡可能的豐富。這一點是貫穿?瓦爾登湖?的一條核心線索。在?經濟篇?這篇文章里，梭羅有很屢次提到簡單的物質生活、豐足的精神生活的重要性。例如，他說，在目前時代，在我們國內，根據我自己的經歷，我

3、覺得只要有少數工具就足夠生活了，一把刀，一柄斧頭，一把鏟子，一輛手推車，如此而已，對于勤學的人，還要燈火和文具，再加上幾本書，這些已是次要的必需品，只要少數費用就可以的大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有阻礙。所以關于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內心生活再富不過。3除此，梭羅認為，太多的東西會造成對心靈的奴役。本文由論文聯盟.LL.搜集整理真的，這東西越多，你越窮。3只有生活得最簡單，人才可以享受豐足的心靈自由。徐遲在?瓦爾登湖?的中文譯本的序言中說，他的精神生活

4、非常豐富，而且精巧絕倫，世上罕見。4簡單的生活里，不僅要觀日出和黎明，假設可能，還要瞻仰大自然本身。這就是可以讓心靈富足自由的方法。心靈自由，人就得以簡單而安寧，以及可以在人的生活中注入生命力。如此人類即可以印第安式的、植物的、磁力的或自然的方式得以恢復。3而且更重要的是，假設人人皆奉行這種生活方式，整個人類也會因此得救。孔子也提倡安貧樂道。在?論語雍也?中，孔子贊賞大弟子顏回說：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。甘于貧寒，樂在其中。孔子進而推而廣之，士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。5大意即為讀書人假設立志求道，卻以破衣粗食為恥，那就不值得和他議論什么道了。在

5、?孟子盡心下?中，孟子也說，舜之飯糗茹草也，假設將終身焉。5意思就是舜在啃干糧吃野菜的時候，就像終生都要如此。言下之意，舜并不以此為恥辱。所以，顏回和舜應都屬于梭羅所說的外表生活再窮沒有，而內心生活再富不過的中國古代圣人。從中亦可看出孔孟之道對梭羅的影響。但是，孔孟在贊許寡欲和樂貧之外，并無將其寡欲和安貧的思想進步到理性的有利于人類的高度。這似乎也印證了西方人擅長思辨、崇尚邏輯而東方人以直觀感悟見長的觀點。此外，相比較于孔孟，梭羅提出了簡單生活的詳細方法，那就是到林中去，和大自然親密地生活在一起。其理論成果就是充溢著清新、安康、寧靜和自然氣息的?瓦爾登湖?。徐遲在?瓦爾登湖?的中文譯文序中說，

6、在白晝的繁忙生活中，我有時讀它還讀不進去黃昏以后，心情漸漸的寂寞和恬靜下來，再讀此書，那么突然又頗有味，而看的就是白天看不出好處辨不出味道的章節，語語驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸。4換言之，這是一本只能在寧靜中才可以欣賞的書，一如自然的美。而孔孟之道的核心是人，始于人，終于人。這里的人，不是普通的人，而是讀書人，或者君子。或更確切地說，孔孟之道是為統治者效勞的。李申在?論語?的導言中說，西漢實行罷黜百家，獨尊儒術，把孔子的學說作為指導思想，從此，以孔子為代表的儒術就成了中國古代社會的統治思想，直到1911年辛亥革命為止。5二孔子認為自我省察很重要。梭羅在這篇文章中引用了一那么有關孔子的故

7、事：蓬伯玉衛大夫派人到孔子那里去。孔子與之坐而問焉。曰，夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出。子曰：使乎使乎。3大意即為，蓬伯玉的使者告訴孔子說，蓬伯玉想減少自己的錯誤而未可以。孔子即稱贊使者老實，說話中肯。自我省察可以讓人知道自己的過錯，從而求得糾正，才能在日后做得更好。孟子說：牛山之木嘗美矣，以其效于大國也。斧斤伐之可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉。牛羊之從而牧之，是以假設彼之濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉。雖存乎人者，豈無仁義之心哉。其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也。旦旦而伐之，可為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希

8、？那么其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復，那么其夜氣缺乏以存，夜氣缺乏以存，那么其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉。3孟子這段話的大意就是牛山的樹木曾經很繁茂，但是因為它處在郊外，有人經常用刀斧砍伐它，它怎樣能保持繁茂呢？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來。但因為人在這里放牧牛羊，因此這地方變得光禿禿的了。人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，難道牛山的本性就是這樣的么？人難道沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保持善心的繁茂嗎？盡管日夜他的善心有所滋生，可是他白天的所作所為，又將它攪亂

9、、喪失了。反復地攪亂，那么他夜里滋生的那點善心就缺乏以保存下來；如此，那么他離禽獸也就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過仁慈的天性，這難道是人的實情嗎？簡言之，人要經常反思自我，看到事物之間的關聯，才可以看清事物的本質。孔孟的這些觀點也極有可能影響了梭羅。我生活的地方：我為何生活這個題目即暗示了梭羅對自己生活的目的所做的反思。在某種程度上，可以說?瓦爾登湖?所呈現的生活方式就是梭羅對人類現有生活方式反思后所作出的自我抉擇。同樣，梭羅反思的結果就是一個人越是有很多事情可以放得下，他越是富有。3這承接了上文所說的，過最簡單的生活，心靈才能得到最大限度的富足和自由。而方法就是到自然中去，到林中

10、去，我到林中去，因為我希望慎重地生活，只面對生活的根本領實，看看我是否學得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時候，才發現我根本就沒有生活過。3到林中去，自然的氣息可以給人心注入靈氣和安康，而這靈氣和安康可以驅散舊有的衰敗頹廢，讓人的生活和生命重新煥發出春天。一如人在春天里所感悟到的。在春天這篇文章里，梭羅就寫道，在一個愉快的春日早晨，一切人類的罪惡全部得到了寬赦。這樣的一個日子是罪惡消融的日子。陽光如此溫暖，壞人也會回頭。由于我們自己恢復了純潔，我們也發現了鄰人的純潔。也許，在昨天，你還把某一個鄰居看做賊子醉鬼，或好色之徒，不是可憐他，就是輕視他可是太陽照耀得光亮而溫和，在這個春天的第一個黎

11、明，世界重新創造，你碰到他正在做一件清潔的工作，看到他的衰頹而淫欲的血管中，靜靜的歡樂漲溢了，在祝福這一個新日子，像嬰孩一樣純潔地感受了春天的影響，他的一切錯誤你一下子都忘記了。不僅他周身充滿著好心，甚至還有一種圣潔的風味繚繞著。3這是自然對人心的凈化，人心純潔了，方可感到周邊的善。顯而易見，這善乃是經由自我省察所達成。其中理念和上文孟子的那段話異曲同工。三在更高的規律這篇文章里，梭羅引用了曾子的心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。3曾子是孔子的學生，頗得孔子真傳，他積極推行儒家主張，傳播儒家思想。所以，曾子的思想和孔孟之道一脈相承。他的這句話強調心在此地的重要性。自我省察是個有效的方

12、法，通過反省自身，可以張揚己身的善和理性，抑制不確當的欲望，從而到達修身養性、身心和諧。在同一篇文章里，梭羅也引用孟子人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。3這里孟子雖有貶低百姓之意，但是言語之中仍然充滿智慧。在兩千多年前，孟子能有此論，實屬精辟。他較早地看到了人的動物性，并且主張去除同于禽獸的部分，而保存不同于禽獸的部分。他認為可以做到的人是君子。曾子和孔子這些思想的影響也可見諸?瓦爾登湖?。梭羅同樣也認為人同時具有社會性和動物性，我們知道我們身體里面，有一只野獸，當我們更高的天性沉沉欲睡時，它就醒過來了。這是官能的，像一條毒蛇一樣，也許難以整個去除掉；也像一些蟲子，甚至在我們生活著并

13、且活得很安康的時候，它們寄生在我們的體內。我們也許能躲開它，卻永遠改變不了它的天性。恐怕它自身也有一定的強健，我們可以很安康，卻永遠不能是純潔的。3人怎樣才能控制自己的動物性呢？梭羅接著說，精神是可以一時之間浸透并控制身體上的每一個官能和每一個部分，而把外表上最粗俗的淫蕩轉化為內心的純潔與忠誠的。3換句話說，人應該控制動物性的部分。這和曾子的正心和孟子的君子會保存異于禽獸者的精神極為相近。人可以控制自己的動物性，保存并發揚自己的社會性。如此，個人即是自我的主人，他有選擇權，也可以按照自己的意志去生活，一如梭羅本人。在?瓦爾登湖?的完畢語中，梭羅也表達了這樣的意思，不管你的生命如何卑賤，你要面對它；不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時候，倒是最窮。愛找缺點的人就是到天堂里也找得到缺點。盡管貧困，你要愛你的生活一個安心的人，在哪里也像在皇宮中一樣，生活得心滿意足而富有愉快的思想。3其最根本的原因是，萬物不變；是我們在變。你的衣服可以賣掉，但要保存你的思想只要我還能思想，世界對我