1、唐代三峽“竹枝”：一種文學現象的歷史地理學考察 唐代以后，原本為山地民歌的“竹枝詞”成為多受文人重視的詩體。詩人文士記事詠物抒懷，往往采用這種文句平易樸實、風格活潑清麗的形式。要探求這一生動清新的文化支脈的最初源起，不能不說到三峽。可以說，“竹枝詞”的發現、記錄和傳播乃至仿作，都自三峽始。三峽“竹枝”在文化史上留下鮮明的印跡，是唐代特殊的歷史人文背景和歷史地理條件所決定的。如果從歷史地理考察的視角分析這種文學現象，或許可以得到有意義的發現。而交通地理對于文化的意義，或許也可以由此得到說明。唐代文人的三峽行旅與“巴歌”體驗在政治昌盛和經濟繁榮的形勢下，隨著長江流域經濟文化地位的上升，循長江航道上

2、下，成為唐人行旅的熱線。三峽，于是在唐代文人行旅生活體驗中保留有極其深刻的印象。三峽紀行詩成為唐詩中頗為多見的篇什。除了長安、洛陽等大都市外，很少有哪些地域如三峽這樣受到唐代詩人如此的關意。李白“遠憶巫山陽”，“淚向南云滿”（寄遠十二首其五），白居易“兩岸滟滪口”，“巴峽聲心里”（題牛相公歸仁里宅新成小灘）等詩句，都說明行經三峽的經歷，可以成為永久的人生記憶。與一般描畫山水記敘行旅的詩作不同，唐代三峽詩更多地表現出蒼郁悲涼的意韻。韓愈寄崔二十六立之詩說到“逼迫走巴蠻，恩愛座上離” 。李商隱初起詩亦有“三年苦霧巴江水，不為離人照屋梁”句。不過，我們所看到的以三峽為主題的唐詩，似乎多有超越一般離情

3、鄉思的意境。唐詩中記錄的三峽印象，首先是其地貌特征和水文特征的驚人險惡。李白曾經作上三峽詩：“巫山夾青天，巴水流若茲。巴水忽可盡，青天無到時。三朝上黃牛，三暮行太遲。三朝又三暮，不覺鬢成絲。”戴叔倫巫山高詩寫道：“巫山峨峨高插天，危峰十二凌紫煙。瞿塘嘈嘈急如弦，洄流勢逆將覆船。云梯豈可進，百丈那能牽。陸行巉巖水不前。”又如劉禹錫松滋渡望峽中：“巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道來。”李賀入蜀：“望空問真宰，此路為誰開。峽色侵天去，江聲滾地來。”白居易初入峽有感：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟滪屹中峙。未夜黑巖昏，無風白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三

4、百里。苒蒻竹篾，欹危楫師趾。一跌無完舟，吾生系于此。” 詩人“恐”的心態，又與“愁”的情緒相交織。如王維送賀遂員外外甥：“南國有歸舟，荊門泝上游。”“檣帶城烏去，江連暮云愁。”李端送鄭宥入蜀迎親：“劍門千轉盡，巴水一支長。請語愁猿道，無煩促淚行。”若仍以白居易詩為例，說到“愁”行三峽的，有送友人上峽赴東川赴命：“見說瞿塘峽，斜銜滟滪根。難于尋鳥路，險過上龍門。羊角風頭急，桃花水色渾。山回若鰲轉，舟入似鯨吞。岸合愁天斷，波跳恐地翻。”又夜入瞿唐峽：“瞿唐天下險，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風驚浪起，拔暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆。” 使未能忘卻都市繁華的旅人們心情受到極強烈的震動的，

5、還有三峽地區的荒涼和冷寂。 白居易初到忠州登東樓寄萬州楊八使君詩：“山束邑居窄，峽牽氣候偏。林巒少平地，霧雨多陰天。隱隱煮鹽火，漠漠燒畬煙。”又自江州至忠州詩：“今來轉深僻，窮峽巔山下。五月斷行舟，滟堆正如馬。巴人類猿狖，矍鑠滿山野。”都描寫了這一情形。 三峽所獨具的神秘文化景觀，特別是巫山神女傳說，也往往使過往的詩人文士于江風峽霧之中，體味到特殊的文化感應。皇甫冉巫山峽詩寫道：“巫峽見巴東，迢迢出半空。云藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。”劉方平巫山神女詩也寫道：“神女藏難識，巫山秀莫群。今宵為大雨，昨日作孤云。散漫愁巴峽，徘徊戀楚君。先王為立廟，春樹幾氛

6、氳。”又如蔣洌巫山之陽香谿陰明妃神女舊跡存焉詩：“神女歸巫峽，明妃入漢宮。搗衣余石在，薦枕舊臺空。行雨有時度，谿流何日窮。至今詞賦里，凄愴寫遺風。”劉禹錫巫山神女廟詩所謂“星河好夜聞清佩，云雨歸時帶異香”，也記錄了類似的心靈訪古與意識旅游的軌跡。孟郊巫山曲寫道：“巴江上峽重復重，陽臺碧峭十二峰。荊王獵時逢暮雨，夜臥高丘夢神女。輕紅流煙濕艷姿，行云飛去明星稀。目極魂斷望不見，猿啼三聲淚沾衣。”又巫山高詩：“見盡數萬里，不聞三聲猿。但飛蕭蕭雨，中郁亭亭魂。千載楚王恨，遺文宋玉言。至今青冥冥，云結深閨門。”李賀的巫山高詩，文句與情感同樣飄逸飛蕩：“碧叢叢，高插天，大江翻瀾神曳煙。楚魂尋夢風飔然，曉風

7、飛雨生苔錢。瑤姬一去一千年，丁香筇竹啼老猿。古祠近月蟾桂寒，椒花墜紅濕云間。”李白形容三峽風景，有“歷覽幽意多”，“佳趣尚未歇”的詩句（自巴東舟行經瞿唐登巫山最高峰晚望還題壁）。宿巫山下詩又寫道：“昨夜巫山下，猿聲夢里長。桃花飛綠水，三月下瞿塘。雨色風吹去，南行拂楚王。高丘懷宋玉，訪古一霑裳。”三峽的這種文化氣象，往往可以點燃文人的“風情”與詩興。白居易題峽中石上即寫道：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠似眉。誠知老去風情少，見此爭無一句詩。”白居易送蕭處士游黔南詩可見“江從巴峽初成字，猿過巫陽始斷腸”句，其中“斷腸”二字，或許即大體表明了人們旅經三峽時的特殊心境。 唐代文人對于三峽的文化體驗，恰與

8、當地民歌“裴回”、“苦怨”、“含思婉轉”的風格相映合。其共鳴之和葉，千百年后仍然使人們不能不驚嘆這種文化奇緣的神妙。三峽地區民歌，唐人詩作中往往稱之為“巴歌”。例如：孟浩然同曹三御史行泛湖歸越：“秋入詩人意，巴歌和者稀。”劉希夷巫山懷古：“巫山幽陰地，神女艷陽年。襄王伺容色，落日望悠然。”“猿啼秋風夜，雁飛明月天。巴歌不可聽，聽此益潺湲。”白居易登城東古臺：“迢迢東郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王臺。巴歌久無聲，巴宮沒黃埃。”又如寒山詩三百三首：“巴歌和者多，白雪無人和。”對于所謂“巴歌”，又曾經有其他不同的說法：巴童歌 岑參赴犍為經龍閣道：“驟雨暗谿口，歸云網松蘿。屢聞羌兒笛，厭聽巴童

9、歌。江路險復水，夢魂愁更多。”巴曲 杜甫社日兩篇：“南翁巴曲醉，北雁塞聲微。”“歡娛看絕塞，涕淚落秋風。鴛鴦回金闕，誰憐病峽中。”白居易發白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州：“白狗次黃牛，灘如竹節稠。路穿天地險，人續古今愁。”“畏途常迫促，靜境暫淹留。巴曲春全盡，巫陽雨半收。”巴渝曲 杜甫暮春題瀼西新賃草屋五首：“久嗟三峽客，再與暮春期。”“萬里巴渝曲，三年實飽聞。” 巴弦 白居易留北客：“峽外相逢遠，樽前一會難。即須分手別，且強展眉歡。楚袖蕭條舞，巴弦趣數彈。笙歌隨分有，莫作帝鄉看。”白居易寄微之曾寫道：“秦女笑歌春不見，巴猿啼哭夜常聞。”“巴歌”、“巴曲”、“巴弦”的風格，確實表現出與詩人們以往

10、所熟悉的歌曲顯然不同的文化韻味。 王維曉行巴峽說：“人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。”這里的文化氛圍，使詩人體味到野趣和古風。而當地“語”“聲”的魅力，也是形成三峽地區文化條件的主要因素之一。三峽民歌所謂“竹枝”，也是典型的“巴歈”，即“巴渝”、“巴渝歌”、“巴渝曲”。其風格的神奇魅力，使諸多唐代文人傾倒迷醉。三峽“竹枝”使唐文化得到新鮮的營養。受到三峽“竹枝”影響的唐詩的創作者們又通過自己的文學宣傳，使這種民歌形式連同其樸實清新的文化精神流布四方。“竹枝”：三峽文化的重要發現李白曾經作巴女詞，應當也可以看作對三峽地區民歌的錄作或者仿制： 巴水急如箭，巴船去若飛。十月三千里，郎

11、行幾歲歸。清人王琦注：“唐之渝州、涪州、忠州、萬州等處，皆古時巴郡地。其水流經三峽下至夷陵。當盛漲時，箭飛之速，不是過矣。”使三峽地區民歌在文化史上放射出奪目的光輝，其作用當以“竹枝”著于唐人詩作為最。舊唐書劉禹錫傳記載：“（劉禹錫）貶朗州司馬。地居西南夷，土風僻陋，舉目殊俗，無可與言者。禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵谿洞間夷歌，率多禹錫之辭也。”新唐書劉禹錫傳又有這樣的記述：“憲宗立，（王）叔文等敗，禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州連夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌竹枝，鼓吹裴回，其聲傖

12、儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作九歌，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作竹枝辭十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”朗州，即今湖南常德。“竹枝”出于郎州之說不確。樂府詩集卷八一近代曲辭三如此題解“竹枝”： “竹枝”本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人九歌作竹枝新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：“竹枝，巴歈也。巴兒聯歌，吹短笛、擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，其音協黃鐘羽。末如吳聲，含思宛轉，有淇濮之艷焉。”與劉禹錫竹枝自序多有不和，然而“竹枝本出于巴渝”的說法是準確的。劉夢得文集卷九載劉禹錫原作：竹枝詞九首并引 四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌竹枝，吹短笛，擊

13、鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為貴。聆其音，中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分，而含思婉轉，有淇澳之艷音。昔屈原居沅、湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作九歌。到于今，荊楚歌舞之。故余亦作竹枝九篇，俾善歌者飏之。附于末。后之聆“巴歈”，知變風之自焉。 白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。 山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。 江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠紋生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。 日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，家住成都萬里橋。 兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。 城西門前滟滪堆，

14、年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。 瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。 巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。箇里愁人腸自斷，由來不是此聲悲。 山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。 據卞孝萱劉禹錫年譜，“歲正月”，在穆宗長慶四年甲辰，公元824年。建平，南朝郡名，治所稱巫縣，隋唐時已改稱巫山。劉禹錫又有竹枝詞二首： 楊柳青青將水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。 楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅。劉夢得文集卷九“道是無晴還有晴”，全唐詩卷三六五作“道是無情還有情”。所謂“巴人能唱本

15、鄉歌”，正說明了“竹枝”原本出自三峽地區的事實。全唐詩卷二八及卷二六七載有顧況竹枝曲： 帝子蒼梧不復歸，洞庭葉下荊云飛。巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀。“巴人夜唱竹枝后，腸斷曉猿聲漸稀”一句，也說“竹枝”為“巴人”所習唱。據任半塘先生竹枝考，顧況為肅宗至德（公元756年）進士，所作較劉禹錫之九篇約早70年。顧況竹枝曲，是我們現在所能夠看到的最早的“竹枝”。 樂府詩集卷八一近代曲辭收錄的唐代“竹枝”，又有白居易竹枝四首： 瞿唐峽口冷煙低，白帝城頭月向西。唱到竹枝聲咽處，寒猿晴鳥一時啼。 竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。 巴東船舫上巴西，波面風生雨腳齊。水蓼冷花紅簇

16、簇，江蘺濕葉碧萋萋。 江畔誰人唱竹枝，前聲斷咽后聲遲。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。 其中“瞿唐峽口”、“白帝城頭”、“蠻兒巴女”、“巴東”“巴西”諸句，也說明了這種民歌形式的源起，使得“竹枝”已經成為代表三峽地區風土人情的一種文化符號。杜甫奉寄李十五秘書二首：“避暑云安縣，秋風早下來。暫留魚復浦，同過楚王臺。猿鳥千崖窄，江湖萬里開。竹枝歌未好，畫舸莫遲回。”杜詩中僅此一處提到“竹枝歌”。宋人黃庭堅跋劉夢得竹枝歌寫道：“劉夢得竹枝歌九章，詞意高妙，元和間誠可以獨步，道風俗而不俚，追古昔而不愧，比之杜子美夔州歌，所謂同工而異曲也。” 清人翁方綱石洲詩話卷五也說，“竹枝本近鄙俚。杜公雖無竹枝，而

17、夔州歌之類，即其開端。”任半塘先生竹枝考指出：杜甫夔州歌與劉氏竹枝相近者二首： 瀼東瀼西一萬家，江北江南冬春花。背飛鶴子遺瓊蕊，相趁鳧雛入蔣牙。 東屯稻畦一百頃，北有澗水通青苗。晴浴狎鷗分處處，雨隨神女下朝朝。其格調確實近于“竹枝”。“瀼東瀼西”所謂“瀼”，正是三峽地區所稱入江山溪水。 明人李東陽懷麓堂詩話又有這樣的評論：“杜子美漫興諸絕句有古竹枝意，跌宕奇古，超出詩人徑蹊。”夏承燾先生論杜甫入蜀以后的絕句也有相接近的論點：“蜀中是竹枝詞的發源地。唐人劉禹錫、白居易以及花間集里各家的竹枝曲，都用四川民歌聲調。”“杜甫這些不調字聲的絕句 ，是否即用四川竹枝那種激訐傖儜的聲調，他自己沒有說明，我們

18、不能臆測。但我們看宋人注杜詩，舉出他用蜀中語相當多，如上番、禁當、長年等等，都是（見郭知達九家注杜詩引趙注）。他四十八歲入蜀，五十七歲離蜀，在四川前后住了十年。他所說：萬里巴渝曲，三年實飽聞。（暮春題瀼西新賃草屋五首之二）還是前半期的話。他詩中既用了許多四川方言，則以蜀中民歌聲調作絕句，自然不是不可能的事（竹枝、絕句，體式相同，皆七言四句）。”在樂府詩集卷八一近代曲辭中，又有李涉竹枝四首： 荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭年少應官去，月落西陵望不還。 巫峽云開神女祠，綠潭紅樹影參差。下牢戍口初相問，無義灘頭剩別離。 石壁千重樹萬重，白云斜掩碧芙蓉。昭君溪上年年月，獨自嬋娟色最濃。 十二峰頭

19、月欲低，空濛江上子規啼。孤舟一夜東歸客，泣向春風憶建溪。 所謂“荊門”、“西陵”、“巫峽”、“昭君溪”、“十二峰”等，也說明作者是借三峽民歌的文體，來抒發三峽行旅的感受。一并為樂府詩集編纂者所采錄的，還有晚唐詩人孫光憲的竹枝二首： 門前春水白蘋花，岸上無人小艇斜。商女經過江欲暮，散拋殘食飼神鴉。 亂繩千結絆人深，越羅萬丈表長尋。楊柳在身垂意緒，藕花落盡見蓮心。“亂繩千結”，五代詩話作“亂繩寸結”。又孫光憲此作，全唐詩卷七六三及卷八九七收錄。據說“唐人樂府，元用律絕等詩雜和聲歌之，其并和聲作實字，長短其句以就曲拍者，為填詞。”全唐詩卷八九七即將孫光憲竹枝歸入詞類，作： 門前春水竹枝白蘋花女兒，岸

20、上無人竹枝小艇斜女兒。商女經過竹枝江欲暮女兒， 散拋殘食竹枝飼神鴉女兒。 亂繩千結竹枝絆人深女兒，越羅萬丈竹枝表長尋女兒。楊柳在身竹枝垂意緒女兒， 藕花落盡竹枝見蓮心女兒。全唐詩卷八九一又有皇甫松竹枝： 竹枝一名巴渝辭 檳榔花發竹枝鷓鴣啼女兒，雄飛煙瘴竹枝雌亦飛女兒。 木棉花盡竹枝荔支垂女兒，千花萬花竹枝待郎歸女兒。 芙蓉并蒂竹枝一心連女兒，花侵槅子竹枝眼應穿女兒。 筵中蠟燭竹枝淚珠紅女兒，合歡桃核竹枝兩人同女兒。 斜江風起竹枝動橫波女兒，劈開蓮子竹枝苦心多女兒。 山頭桃花竹枝谷底杏女兒，兩花窈窕竹枝遙相映女兒。劉毓盤詞史以為“無名氏女兒子二首，即唐人竹枝詞所本。”“皇甫松仿此體于句中疊用竹枝

21、女兒，為歌時群相隨和之聲。”所說女兒子，見樂府詩集卷四九清商曲辭六： 巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。 我欲上蜀蜀水難，蹋蹀珂頭腰環環。王運熙六朝樂府與民歌也寫道：“女兒子現存二首，首篇云：巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣！蓋原為巴東的歌謠，其后被演為樂曲的。唐皇甫松有竹枝詞六首，均以竹枝女兒為和聲。”“竹枝詞一名巴渝詞，與巴東謠產地相同。皇甫松竹枝詞的和聲，必定淵源于女兒子無疑。”任半塘竹枝考以為“必定”“無疑”一說“太過”。然而，作為推想，二者有“淵源”關系的意見是有一定道理的。我們還應當指出的是，從“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”的內容風格分析，似乎也可以看作三峽“竹枝”的先聲。 唐人尉

22、遲偓中朝故事說，劉瞻僖宗朝為相，因罪出守荊南，舍人李庾行誥詞，駁責太甚，幾遇害。懿宗朝，劉瞻復用，行至湖南，李庾方典郡，出迎于江次竹牌亭，置酒。劉瞻唱竹枝詞贈李庾：“躡履過溝竹枝恨渠深女兒。”也記錄了“竹枝”的和聲。“竹枝”的發現，是文學史上的一件大事。馬穉青竹枝詞研究寫道：“竹枝先本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見其含思宛轉，有淇澳之艷，乃從而傳寫之，擬制之，于是新詞幾曲，光芒大白，于文學史上另辟境界，其功績誠不可沒焉。”任半塘竹枝考也寫道：“劉氏詩序備述建平竹枝聲樂，確為創舉。自來民間俚藝，受文人重視如此者，史無二例。”“論民間聲詩樂藝之蘊藏，僅從百五十四調求

23、之，已極豐富。使一一皆如建平竹枝遇于劉氏者各得其遇，則我民族樂舞在歷史上所激發之光彩，將燎燭益高，啟迪益遠！且無論聲詩以外者矣。”這樣說來，唐代三峽“竹枝”經劉、白等有識者的“傳寫”“擬制”終于面世，實在可以稱作偉大的文化發現。而所謂“建平竹枝遇于劉氏”一事，并不是偶然的。其所以發生，自有三峽地域文化的特殊風格和特殊魅力在起作用。而我們對于唐代交通地理的文化意義，也可以因此得到新的認識。 三峽的交通地位與三峽“竹枝”的流布 “竹枝”在中唐以后，逐漸于詩人作品中所屢見。這表明，源起于三峽的民間野唱，已經得到當時的主要文化階層的重視，已經對于當時的主體文化形式發生了影響。例如：李益送人南歸：“人言

24、下江疾，君道下江遲。五月江路惡，南風驚浪時。應知近家喜，還有異鄉悲。無奈孤舟夕，山歌聞竹枝。”劉商秋夜聽嚴紳巴童唱竹枝歌：“巴人遠從荊山客，回首荊山楚云隔。思歸夜唱竹枝歌，庭槐葉落秋風多。曲中歷歷敘鄉土，鄉思綿綿楚詞古。身騎吳牛不畏虎，手提蓑笠欺風雨。猿啼日暮江岸邊，綠蕪連山水連天。來時十三今十五，一成新衣已再補。鴻雁南飛報鄰伍，在家歡樂辭家苦。天晴露白鐘漏遲，淚痕滿面看竹枝。曲終寒竹風裊裊，西方落日東方曉。”武元衡送李正字之蜀：“已獻甘泉賦，仍登片玉科。漢官新組綬，蜀國舊煙蘿。劍壁秋云斷，巴江夜月多。無窮別離思，遙寄竹枝歌。”張籍送枝江劉明府：“老著青衫為楚宰，平生志業有誰知。家僮從去愁行遠

25、，縣吏迎來怪到遲。定訪玉泉幽院宿，應過碧澗早茶時。向南漸漸云山好，一路唯聞唱竹枝。”于鵠巴女謠：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時。不愁日暮還家錯，記得芭蕉出槿籬。” 劉禹錫和白居易都有曾經在三峽地區生活的經歷，于是其詩作中屢屢說到“竹枝”。例如，劉禹錫的詩作中有： 山城蒼蒼夜寂寂，水月逶迤繞城白。蕩槳巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛。 （洞庭秋月行） 江南江北望煙波，入夜行人相應歌。桃葉傳情竹枝怨，水流無限月明多。 （堤上行三首之二）白居易的詩作中也可見： 黍香酒初熟，菊暖花未開。閑聽竹枝曲，淺酌茱萸杯。去年重陽日，漂泊湓城隈，今歲重陽日，蕭條巴子臺。旅鬢尋已白，鄉書久不來。臨觴一搔首， 座客亦裴回

26、。（九日登巴臺） 亥市魚鹽聚，神林鼓笛鳴。壺漿椒葉氣，歌曲竹枝聲。（江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻） 巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何。 （聽竹枝贈李侍御） 蕃草席鋪楓葉岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南賓守，或可重陽更一來。 （九日題涂溪） 北客勞相訪，東樓為一開。褰簾待月出，把火看潮來。艷唱竹枝曲，香傳蓮子杯。寒天殊未曉，歸騎且遲回。（郡樓夜宴留客）其他說到“竹枝”的詩作，還有：溫庭筠西江貽釣叟騫生：“晴江如鏡月如鉤，泛滟蒼茫送客愁。夜淚潛生竹枝曲，春潮遙木蘭舟。”方干贈趙崇侍御：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。閑話篇章停燭久，醉迷歌舞出花遲。”方干蜀中：

27、“游子去游多不歸，春風酒味勝余時。閑來卻伴巴兒醉，荳蔻 花邊唱竹枝。”鄭谷渠江旅思：“故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉淚盡，夜夜竹枝歌。”王周再經秭歸二首之二：“秭歸城邑昔曾過，舊識無人奈老何。獨有凄清難改處，月明聞唱竹枝歌。”蔣吉聞歌竹枝：“巡堤聽唱竹枝詞，正是月高風靜時。獨向東南人不會，弟兄俱在楚江湄。” 白居易曲江感秋二首之一于51歲時感嘆“昔壯今衰”，“人生多故”，有“夜聽竹枝愁，秋看滟堆沒”句，說明他在三峽地區與“竹枝”相共的歲月，在人生記憶中的深刻痕跡。他的江樓偶宴贈同座詩中所謂“望湖憑檻久，待月放杯遲；江果嘗盧橘，山歌聽竹枝”，所描寫的已經不是三峽風物，反映“竹枝”已經傳布到其他地區。又如聽蘆管： 幽咽新蘆管，凄涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。調為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細妙勝參差。云水巴南客，風沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。何言胡越異，聞此一同悲。說到“竹枝”的普及，使得無論南北之別，胡越之異，都同樣受到這種藝術形式的感染。 “竹枝”從三峽地區首先傳布到楚地。 顧況早春思歸有唱竹枝歌者坐中下淚：“渺渺春生楚水波，楚人齊唱竹枝歌。與君皆是思歸客，拭淚看花奈老何。” 李商隱河