1、 逍遙游 是莊子中的代表作品，列于內篇之首，是莊子哲學思想的集中體現。可見理解逍遙游對于領會全書是至關重要的，它不僅表達了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風格。 莊子一書也被稱為南華真經。 開宗不了“逍遙”字， 空談南華三十篇。 馬敘倫 逍 遙 游莊子解題 “逍遙” 意思是優游自得的樣子； “逍遙游”的含義是指無所依賴、絕對自由地遨游在永恒的精神世界?；蛘哒f就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。（心靈、精神方面） 作者及其思想簡介 莊子：名周，戰國時宋國人。先秦著名的哲學家、文學家。他繼承并發展了老子的思想，成為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。 莊子的主要思想有“天道無為”，無條件的

2、精神自由等。 他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。 在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。 莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成了國民精神的源頭。莊生曉夢迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鵑昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周之蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。 過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地一只飛舞的蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒來，驚惶不定之

3、間才知原來是我莊周！不知是莊周夢中變為蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢中變成莊周呢？莊周與蝴蝶，那必是有區別的。這就叫做物、我交合與變化。莊周夢碟：比喻人生變化無常莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何為者耶？對曰：我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！鼻f子雜篇 外物貧困涸轍之鮒寓意： 作者用十分簡練的文筆，描繪出一個吝嗇鬼的形象，揭

4、示出了一個淺顯的道理：當別人有困難的時候，要誠心誠意盡自己的力量去幫助，決不能只說大話，開空頭支票。 后以“涸轍之鮒”比喻處于困境、急待援助的人或物。 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘。王說之，益車百乘。反于宋，見莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘(gu)者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫。破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”莊子雜篇 列御寇 宋國有個叫做曹商的人，為宋王出使秦國。他前往秦國的時候，得到宋王贈與的數輛車子；秦王十分高興，又加賜車輛一百乘。曹商回到宋國，見了莊

5、子說：“身居偏僻狹窄的里巷，貧困到自己的編織麻鞋，脖頸干癟面色饑黃，這是我不如別人的地方；一旦有機會使大國的國君省悟而隨從的車輛達到百乘之多，這又是我超過他人之處?！鼻f子說：“聽說秦王有病召請屬下的醫生，破出膿瘡潰散癤子的人可獲得車輛一乘，舔治痔瘡的人可獲得車輛五乘，凡是療治的部位越是低下，所能獲得的車輛就越多。你難道給秦王舔過痔瘡嗎，怎么獲獎的車輛如此之多呢？你走開吧！” 視錢財如糞土 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相?！庇谑腔葑涌?，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟

6、得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？” 視權貴如腐鼠 莊子秋水載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩?！被葑雍芑趴郑胱柚骨f子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鳳凰，您可聽說過？這鳳凰展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鳳凰從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：嚇！現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？” 生死觀鼓盆而歌 莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦

7、足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?莊子外篇至樂 莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：“你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！” 莊子說：“不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就

8、不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣?！?莊子其書 莊子一書也被稱為南華真經。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有深遠影響。 莊子的散文在先秦諸子中獨具風格，大量采用并虛構寓言故事，想象奇特，形象生動。此外，還善于運用各種譬喻，活潑風趣，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋恣肆，奇趣橫生?？傮w來說，莊子散文極具浪

9、漫主義風格，在古代散文中罕有其比，贏得無數文人學士的仰慕。名人的評價：1、“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。” （魯迅）2、 “以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！?（郭沫若）寫作背景 莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈，戰爭也空前殘酷。莊子對這樣的社會現實及統治者深為不滿，時時進行尖銳的批判，發出沉痛的抗議； 他對自己無力改變這樣的社會現實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產生的社會背景和主觀原因。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心

10、。但是，一方面腐敗的社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之” 的現實處境又使他無法一展抱負。 正因為他的志向抱負在現實中不可能實現，無法獲得生命的自由。于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現實。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。 正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游。 北冥（mng ）鯤鵬（ kn ）摶（ tun ）遷徙（ x ）坳堂（ o ）草芥（ ji ）夭閼（ ） 決起（xu）蜩蟬（ tio ）舂糧（ chng ）蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn）泠然（ lng ）萬

11、仞（ rn ）蓬蒿（ ho ）聽課文朗讀，積累字音北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。學習第一段是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就

12、是大自然的水池.齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。理解：鵬鳥、“野馬”、“塵?！?，世間萬物無論大小都有所憑借。天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高遠而看不到盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。理解：大鵬雖然飛到了九萬里的高空，但它和在地上的人一樣，都要受到限制，不能真正認識天，它也是不自由的。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為

13、之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作為它的船，放一只杯子在上面就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能（開始）乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才開始打算往南方飛。理解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀

14、南行。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時或者還飛不到樹的高度，就掉落在地上罷了。哪里用得著飛上數萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。

15、作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。這是無法改變的，但蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。 歸納第一部分大意： 鵬鳥奮飛：必須憑借強大的風力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所 大舟無力：因為積水不深。待；都沒有 杯水膠地：因為水淺舟大。絕對自由 蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。 遠行所待：備糧，越遠所待越多。 根據上面分析，可以歸納第一部分大意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第一部分：世間

16、萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，均“有所待”。 （待憑借）第1層：描述鯤鵬形象形體碩大無比變化神奇莫測奮飛氣勢壯美第2層：鵬鳥南飛有所待：以“野馬”“塵?！弊鞅龋砻魅f物皆有所待。第3層：反駁蜩與學鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。 背誦綱要第3層：先寫大鵬和人一樣，都不能真正認識天空。 再舉例：大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載。第4層：再次強調鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風等。學習第二段 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦

17、悲乎！ 翻譯：小聰明趕不上大智慧，壽命短的比不上壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知一月的時間變化，蟪蛄不知一年的時間變化。這就是壽命短的。楚國的南面有顆叫冥靈的大樹，它把五百年當作春，把五百年當作秋；上古有叫大椿的古樹，它把八千年當作春，把八千年當作秋，這就是壽命長的。但是彭祖如今獨自因為長壽出名，一般人和他相比，不是很可悲嗎？ 理解：這里運用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區別。在莊子看來，萬物既然都有所待，客觀存在的小與大是無法改變的，要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。 湯之問棘也

18、是已。窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 翻譯：商湯問棘也（就是）這樣。在草木不生的北方荒原，有一個大海，是天然形成的水池。有條魚，它的身寬有好幾千里，沒有人能夠知道它有多長，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，它的背部像泰山，（展開的）雙翅就像掛在天邊的云。它乘著旋風環旋飛上九萬里高空，穿過云氣，背負青天，這樣以后計劃向南飛，將要飛到南海

19、。斥鴳譏笑它說：它將要飛到哪里？我騰躍向上飛，不過幾丈高就落了下來，翱翔在蓬蒿的中間，這也算是飛翔的極限了。但它將要飛到什么地方去呢？”這就是小與大的區別了。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”區別的印證。在篇章上，與第一段照應。大小之辯朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲彭祖 眾人鵬鳥 斥鴳段意歸納：歸納上文、補充印證，說明萬物“有所待”，存在著“大小之辯”。小大小大大小歸納第二部分大意：第二部分：歸納上文，補充印證，萬物“有所待”，存在“小大之辯”。 （辯：區別）第1層：闡明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。（

20、不及不可達到和不能了解之意）第2層：補充印證，點明“小大之辯”。背誦綱要學習第三段故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以那些才智足以勝任一個官職，品行順合一方百姓、道德使君主滿意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人。再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。（這是因為他）能認清自我表現與外物的分別，能辨明榮辱的界限，不過如此罷了。他在世上，

21、沒有拼命追求什么。即使這樣，還是有沒樹立起來的境界。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。譯文：列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于使財福到來的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力。至于順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們還需要憑借什么呢？所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無聲名。作者提及了哪些人？他們分別有什么特點？知效一官行比一鄉德合一君而征一國 以世俗之見自視 以出類拔萃自居（蜩、學鳩、斥鴳

22、）宋榮子列 子淡泊名利、猶有未樹超脫于世、猶有所待 （大鵬）未達逍遙之境乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？ 順應天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無窮無際的境界中遨游的人，他們還憑借什么呢？ 如何做到“逍遙游”？什么是真正的“逍遙游”？無己，無功，無名1、至人：這里指道德修養最高尚的人。無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。 2、神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無功：就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。 3、圣人：這里指思想修養臻于完美的人。無名：就是忘掉榮辱毀譽得失，不追求名譽地位。 縱觀全文，所謂“逍遙游”，也就是消除了物我對立，使精神與道融和為一

23、，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。（其實這是中國傳統道家思想的一種闡釋） 第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效”“比”“合”“征”四種人，雖有才智修養，但為功名利祿束縛，所以仍未達到逍 遙游之境界。列子能御風而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。歸納第三部分大意：第一層：能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養，但都被世俗所累；第二層：宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養“猶有未樹”；第三層：列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”。背誦綱要第四層：至人、神人、圣人“逍遙游”。全文論證思路萬物皆“有所待” 萬物所待有“小大之辯” 世人亦“有所待”（這些都不

24、是“逍遙游”）什么才是“逍遙游” 什么樣的人、怎樣才可以入此境？提出主張：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。主旨探究藝術特色1、借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。2、想象豐富，意境開闊：如關于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。3、運用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。對于莊子：作者肯定了鵬高遠的精神追求，但是如果沒有大風

25、，鵬想自由飛翔便不可得，那么，一面是欲飛的理想，另一面是無法飛走的悲哀，它的心情會怎樣？矛盾苦悶。 這種狀態便是莊子自己的狀態。莊子生活年代：戰國中后期大變革、大動蕩、大戰亂。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。孟子操吳戈兮披犀甲，嚴殺盡兮棄原野。國殤莊子生活狀況：出身于沒落貴族家庭，做過短暫的蒙地漆園吏；家境貧困。士之失仕尤農之失耕“處窮閭厄巷，困窘織屢，槁項黃馘（x ）（頸項枯瘦，面色蒼黃 ）”列御寇“往貸粟于監河侯”外物莊子學識情況： “其學無所不窺”史記老子韓非列傳A、史記老子韓非列傳“楚威王聞莊周賢我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。” B、山木莊子與魏王

26、交談魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也，衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？C、莊子天地 “而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”可見，莊子也是個平凡人，有感情、有需求、也有欲望，但他生不逢時，又傲視王侯富貴，有用世之心而無法用世，有救世理想而不能實現，目睹人間苦難又不能無動于衷，內心的痛苦可想而知，他是繼續痛苦還是從痛苦中尋求慰藉呢？我們把他和屈原作一下比較：時代：同處戰國中后期國別：莊出生在宋國，但后來宋為楚滅；屈是楚國人學派：屈信而見疑忠而被謗，知其不可為而為之的儒家拯救精神。 莊冷眼旁觀、追求自由的道家思想結局：

27、屈幾遭放逐，投汨羅而死 莊安然活了83歲，思想光照后世對于莊子：逍遙是面對人生痛苦指出的精神出路。 當進取的理想與現實發生沖突時，人們贊揚屈原，實際上是贊揚儒家的進取，但是進取的道路是艱苦的，不是每個人都能成功的，當人們在一條道路上走不通，如果沒有其它的道路，那么會陷入絕境。就像屈原一樣，失去了精神上的支柱（河邊兒，樓頂）。 好在中國的哲學為我們提供了兩條道路，成功固然可喜，失敗也能找到心理上的安慰。建功立業的人可以以儒家思想鼓勵自己，追求自主生活的人仍可以找到莊子，作為自己的精神依靠。在精神疲憊或失敗的時候調節我們的心理。 所以儒道是兩種人生意義，兩種人生價值的不同體現。這恰恰正是中國哲學的智慧所在。對于我們：現在的社會，競爭激烈。欲望驅使，使罪案