1、PAGE 懷疑與學(xué)問同步練習(xí)一、基礎(chǔ)知識1注意下列加點(diǎn)字的讀音：譬如（）虛妄（）停滯（）儒家（）懶惰（）2解釋下列句子中詞語的意思：我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。不攻自破：孟子所謂“盡信書不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。盡信書不如無書：懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說，啟迪新發(fā)明的基本條件。辨?zhèn)稳ネ?選詞填空，正確的一項(xiàng)是（）經(jīng)過、三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。A、思索、懷疑、辨別B、辨別、思索、懷疑C、懷疑、辨別、思索D、懷疑、思索、辨別4關(guān)于本文的中心論點(diǎn)，下面表述不正確的一項(xiàng)是（）A、

2、做學(xué)問必須抱懷疑態(tài)度。B、治學(xué)必須有懷疑精神。C、學(xué)者要會(huì)疑。D、學(xué)則須疑。5我們常說的“四書”除了課文中提到的大學(xué)之外，還有 、 、 三部。6選出從反面論述的一項(xiàng)（）A、要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。B、在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。C、我們對于傳說的話應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。D、對于別人的話都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的懶惰。7讀課文，寫出下列加點(diǎn)代詞所指代的內(nèi)容。這是做一切學(xué)問的基本條件。這：這是誰說的。這：都是這樣產(chǎn)生的。這樣：我們信它，因?yàn)樗笆恰薄Ｋ?議論文的要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證，下列各條與恒心、毅力無關(guān)的論據(jù)有哪些？結(jié)合你掌握的知識，補(bǔ)充兩條與此有關(guān)的諺語、格言

3、、名言或事例作為論據(jù)。（ ）、水滴石穿、千里之堤，潰于蟻穴、馬克思堅(jiān)持寫作四十年而成資本論、周恩來“為中華崛起而讀書”、魯迅在書桌上刻上“早”字、一生之計(jì)在于勤補(bǔ)充材料：二、同步解讀懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的大學(xué)章句，便問大學(xué)是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告

4、訴他大學(xué)是周代的書，朱子是宋代的大儒；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。9這段文字的中心論點(diǎn)是。10給這段文字劃分層次：11“對于別人話，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰”，那么不懶惰的表現(xiàn)應(yīng)該是。12第句中的冒號能改為逗號嗎?為什么?13第句中

5、三個(gè)“新的”作用是 。14第句中的“學(xué)術(shù)”和“文化”兩個(gè)詞能否互換?為什么?15本段文字主要采用的論證方法是和。三、美文賞讀出世與入世1981年冬天我自北京大學(xué)畢業(yè)前夕，我的老師、美學(xué)大師朱光潛教授曾給我題辭：以出世的精神做入世的事業(yè)我一生以此自勉，并用來勉四方學(xué)友。據(jù)我所知，朱先生這句贈(zèng)言最早是他評價(jià)弘一法師李叔同的。李叔同一生歷盡曲折和坎坷，飽嘗了人間的悲歡離合，最后成為一代高僧。他抗戰(zhàn)時(shí)曾寫下了“念佛不忘救國”以警示世人。李叔同以其崇高的道德風(fēng)范和人格力量以及強(qiáng)烈的愛國主義精神吸引影響了一代知識者。不久我將朱老這一手跡向他的朋友、著名作家馮亦代展示，馮先生又欣然命筆，給我題寫了：唯有出世

6、才能入世。朱、馮二先生的題贈(zèng)使人回味無窮。人生在世，確實(shí)要很好地處理出世和入世的關(guān)系，只有用辯證的觀點(diǎn)看待這一問題，才能有正確的答案。朱、馮二先生的題辭確是這種辯證思想的結(jié)晶。一個(gè)人入世太深，久而久之，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過重，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)實(shí)了，但總是跳不出來，囿于成見，很難有什么大作為。這就需要有點(diǎn)出世的精神，站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。從另一方面看，一個(gè)人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁觀，一味地看不慣，一味地高高在上，一味地不食人間煙火，而不想去做一點(diǎn)實(shí)際的、入世的事情，到

7、頭來也是“白了少年頭”。這正像自己揪著自己的頭發(fā)要脫離地球一樣。都說儒家主張入世，佛家、道家主張出世，其實(shí)也不盡然。就拿道家的莊子的思想來說吧，又何嘗不是入世的呢?唯有能否定，才有大肯定，只有丟掉那些微不足道的小事，才能集中精神干真正有價(jià)值的大事，他的心是冰冷的，因?yàn)樗男囊咽前谉峄恕Ｋ麨榱松钊脒@個(gè)世界，必須先走出這個(gè)世界，這就是道家的本色。文學(xué)創(chuàng)作上的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義也可以看成一個(gè)入世和出世的問題。現(xiàn)實(shí)主義主要是入世，浪漫主義主要是出世，在大作家、大詩人的身上實(shí)際上也是二者并存的。即使是被稱為浪漫主義的大詩人李白也有很現(xiàn)實(shí)的關(guān)山月：“明月出天山，蒼茫云海間。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)

8、此夜，嘆息未應(yīng)閑。”還有子夜吳歌：“長安一片月，萬戶搗衣聲。”就是“采菊東籬下，悠然見南山”的五柳先生陶淵明也會(huì)寫出很現(xiàn)實(shí)的情意綿綿的戀愛詩來，魯迅先生對他的閑情賦早有評論。16文中“出世”指的是 ，文中“入世”指的是 。17“出世”與“入世”是兩種不同的人生態(tài)度，如何正確地處理這兩者之間的關(guān)系呢?朱光潛先生認(rèn)為 ，馮亦代先生認(rèn)為 。18弘一法師李叔同“念佛不忘救國”，這是“出世”與“入世”的統(tǒng)一。其中，“念佛”是 的表現(xiàn)，“救國”是 的事業(yè)。19“入世”太深或一味“出世”都是不可取的。下列現(xiàn)象分別屬于哪一類?A、斤斤計(jì)較B熟視無睹C袖手旁觀D枉費(fèi)心計(jì)E患得患失F好高騖遠(yuǎn)入世太深的是 ；一味出

9、世的是 。20本文在論述“出世”與“入世”的關(guān)系時(shí)，首先闡述應(yīng)有的精神，然后再闡述要做 的事業(yè)，在此運(yùn)用了對比的論證方法。21本文舉 的例子，是證明出世是為了入世這一觀點(diǎn)的，舉李白、陶淵明的例子，是證明 。（參考答案：1略2不用攻擊，自己就破壞了。多指不正確的言論或謠言，未經(jīng)批駁就露出了破綻。完全相信書還不如沒有書。識別虛假的，去掉無事實(shí)根據(jù)的（多指理論可學(xué)說）。3D4A（懷疑態(tài)度表述不科學(xué)，不能作為論點(diǎn)。）5中庸論語孟子6D7思考中國古代有三皇五帝四個(gè)“常常”傳說的話8ACE；材料略9懷疑是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。1011常常懷疑，常常發(fā)問(或積極思考)12不能。句中的冒號表示后一個(gè)分句是冒號前幾個(gè)分句意思的總括，所以不能用逗號、句號代替。13突出了懷疑精神在文化史上的作用。1