1、精選優質文檔-傾情為你奉上精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業專心-專注-專業精選優質文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業社會學概論授課教案第一章 緒論一、教學目標 通過本章的學習，讓學生掌握社會學的產生背景和條件、社會學的研究對象、社會學的學科地位等知識，使學生對社會學有一個初步的認識。 教學重點與難點 教學重點：社會學的研究對象問題 教學難點：社會學的核心問題教學內容（5個課時）社會學的孕育產生社會思想古已有之，但是作為學科的社會學卻只有160多年的歷史。“社會學”一詞最早是由法國哲學家、社會學家孔德在1838年10月出版的實證哲學教程第4卷中正式提出的。孔德使用“社會學”這個術語，是

2、為了表明一門用實證方法研究社會現象基本規律的獨立的學科，以區別那種思辨的社會哲學或歷史哲學。但社會學本身的發展，無論是從孔德開始的西方社會學，還是從馬克思開始的馬克思主義社會學，都經歷了一個從一般社會哲學到專門的具體社會科學演變的過程。我們首先來分析一下上個世紀社會學產生的各種條件。（一）社會學產生的社會條件社會學首先是時代的產物，是適應時代實踐的要求而產生的。這個“時代實踐的要求”，主要是指西歐資本主義代替封建主義以及資本主義大發展所引起的社會變化。1、18、19世紀西方的兩次大革命在近代西方的社會變革歷史中，最核心的事件是18、19世紀的兩次大革命。一次是以1789年法國大革命為標志的政治

3、大革命（同時也是思想大革命），到19世紀三四十年代，資產階級革命已在歐洲主要國家中完成了。另一次是18世紀在英國開始，19世紀擴展到整個西歐和北美的產業革命。2、西方從封建社會到資本主義社會的轉型兩次大革命的實質是推動西方社會由傳統封建社會向現代資本主義社會的轉型。在兩大革命的推動下，西歐社會從生產力到生產關系，從經濟基礎到上層建筑，從思想觀念到社會行為都發生了巨大變化。作為這種巨變之突出表現的工業化、都市化、人口流動，以及與此相聯系的各種社會問題的出現，對推動社會學的產生有著直接的影響?？梢哉f，社會學從一開始就是社會轉型的產物。3、資本主義社會理想的危機資本主義制度的確立，并沒有帶來啟蒙學者

4、所預言“自由、平等、博愛”，建立起所謂“正義的王國”、“理性的王國”，相反卻越來越暴露出這一社會的許多弊病、禍害和惡性循環，如周期性的經濟危機、貧富懸殊、勞資沖突、失業和犯罪等等。這些都以十分鮮明的形式提出了資本主義社會能否良性運行和協調發展的問題。如回答能，則有一個如何達到良性運行和協調發展的問題；如回答不能，則又有一個如何解決、出路何在的問題。從孔德開始的西方社會學著眼于社會改良，維護資本主義的理想；而從馬克思開始的馬克思主義社會學則著眼于社會革命，對資本主義社會進行徹底批判。兩種不同的回答，形成了社會學中的兩大傳統。盡管馬克思、恩格斯沒有直接采用“社會學”這個術語，而把自己的學說叫做唯物

5、史觀，但這并不影響事情的實質。 (二)社會學形成的思想材料同任何新學說、新思潮的產生一樣，社會學的形成也依賴于已有的思想材料。社會學由以出發的思想資料一般地說有以下幾個方面：第一，歷史思想家在其哲學、政治和倫理觀點中包含的社會思想。這些社會思想盡管屬于作為學科的社會學的史前階段，但也對社會學的產生與發展給予一定的啟示和影響。例如，孔德不僅受到柏拉圖、亞里斯多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關于歷史和社會現象的決定論以及孔德斯賓塞關于人類理性進步的必要階段論中，引出他關于人類知識、關于政治形式以及關于社會類型的三階段論。在中國，嚴復把社會學翻譯成為“群學”，也是受到荀子關于“人生不能無

6、群”等思想的啟示。 第二，從康德到黑格爾的德國古典哲學，以亞當斯密和大衛李嘉圖為代表的英國古典哲學，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會主義，是整個馬克思主義的三個來源，當然也是其社會學的思想來源。西方社會學中的反實證主義思潮也受到德國古典哲學傳統以及社會科學歷史學派的影響。韋伯的社會學既受德國人文科學觀點、又受英法實證主義的影響。 第三，自然科學成就及其方法的影響。細胞、能量守恒和轉化規律、生物進化等三大發現，既是馬克思主義產生的自然科學基礎，也促進了以孔德、斯賓塞等人為代表的用進化論解釋社會變遷、用自然科學方法研究社會的實證主義思潮的發展和盛行。第四，從17世紀在英國發源至19世紀早期

7、的社會統計調查和定量分析，既 為社會學積累了有關人口、商業、男女性別比例、自殺率等經驗觀察材料，也為形成社會學的調查研究方法，特別是為社會學成為一門不同于過去思辨的社會哲學的實證社會科學起了推動作用。迪爾凱姆的論自殺明顯地表現了這一點。二、社會學的研究對象 (一)國外關于社會學研究對象的觀點及其分類 “什么是社會學?”一個半世紀以來一直是它的創始人以及后輩社會學家力圖明確回答而又不容易回答清楚的問題。孫本文在社會學原理一書中曾系統介紹過從19世紀中葉起到20世紀30年代初為止國外9種關于社會學的定義，即社會學是研究社會現象，社會形式，社會組織，人類文化，社會進步，社會關系，社會過程，社會現象間

8、的關系，社會行為的科學。有的美國社會學家統計了19511971年20年間美國出版的16種社會學教科書關于社會學研究對象的8種提法，即研究社會互動，社會關系，群體結構，社會行為，社會生活，社會過程，社會現象，社會中的人。當然，社會學在其160多年發展過程中積累的定義遠要比上述提到的多得多。 這眾多的定義主要分屬于三大類：(1)側重以社會及社會現象為研究對象。這種觀點在西方社會學傳統中的主要代表為孔德、斯賓塞、杜爾克姆等人，形成社會學中的實證主義路線。(2)側重以個人及其社會行動為研究對象。這種觀點在西方社會學傳統中的代表為韋伯等人，形成社會學傳統的學者中，既有主張第一種類型的觀點的，也有贊成第二

9、種型的觀點的。但他們都是以社會和個人的統一為指導，都贊成馬克思的下述觀點：個人是社會的存在物，應當避免把“社會”當作抽象的東西同個人對立起來；反之，社會又是人們交互作用的產物，是各個人借以生存的社會關系的總和。(3)不屬于上述兩大類的其他社會學定義可以看作是第三大類，其中有些觀點雖然影響不小，但都沒有成為社會學發展的主流。 (二)國內關于社會學研究對象的觀點一百年來，中國社會學界對于社會學的研究對象大體上有如下幾種觀點：1、側重以社會為研究對象。其代表性觀點有：(1)認為社會學是用科學方法研究社會的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會由以達到冶、盛的方法和規律的學問。這是嚴復在1903年出版的群學肄

10、言的序言中首先提出來的。80多年后，鄭杭生在一系列論著中提出并系統論證了如下的定義：“社會學是研究現代社會運行和發展的規律性，特別是研究社會良性運行和協調發展規律性(即條件和機制)的綜合性具體社會科學。這一定義可以說是沿著嚴復的思路發展的。(2)認為社會學與歷史唯物論一樣是研究社會發展普遍規律的。1949年以前中國的馬克思主義社會學學者李大釗、瞿秋白、李達、許德珩、陳翰笙等均持此種觀點。(3)認為社會學是研究社會整體及其規律性的。由費孝通主持和指導的社會學概論(試講本)這樣定義：“社會學是從運動著的社會系統的整體出發，通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發生、發展規律的一門綜合

11、性的社會科學”。臺灣的一些社會學者(如楊懋春)也持類似的觀點。在側重以社會為研究對象的社會定義中，一般都可看到“秩序和進步”、“運行和發展”、“結構和過程”這樣兩個方面。 2、側重以個人及其社會行為為研究對象。(1)建國前主要以孫本文為代表，他從芝加哥互動學派心理行為理論出發，批評他列舉的前8種定義雖沒有什么錯誤，但均不能認為是適當的定義，而適當的定義應是：“以社會學為研究社會行為的科學”。(2)臺灣學者龍冠海也認為社會學的主要旨趣“是在社會互動或社會關系中的人”。(3)1979年后，有的學者認為“社會學是研究人們的社會性行為規律的科學， (如楊心恒等)，有的認為“社會學應該著重研究人的社會活

12、動的固定化過程和固定化形式”(如龐樹奇)。 3、第三種類型的觀點。其代表性意見有“剩余說”，即認為社會學是一門r。剩余社會科學”，它有研究對象是其他社會科學不研究的“剩余領域”；“學群說”，即認為社會學“不是一門科學，而是一群科學，一個科學群”；“調查說”，即認為社會學是關于社會調查研究的學科；“問題說”，即認為社會學是研究社會問題的；“未定說”，即認為社會學的對象現在還沒有確定。 (三)正確把握社會學的對象問題 上述國內外關于社會學研究對象的種種不同觀點，是由于研究者對社會觀察的角度不同、強調的重點各異、各國的國情有別等原因造成的，這種情況充分表明社會學研究對象問題的復雜性，因此就有一個正確

13、把握的問題。第一，應當肯定，社會學是有獨特對象的，否定這一點是不對的。中外社會學史告訴，盡管不同國家、不同時期、不同學派的社會學者對社會觀察的角度不同，觀點各異，但是他們之間仍然有共同感興趣的問題可以溝通。一個重要的原因在于：社會學實際上是以別的具體社會科學都涉及、但又不作專門研究的東西為對象的；社會學家們都自覺不自覺地在尋找這個東西，都有意無意地在沿著這條路探索。所以，不論他們的觀點和方法有多大差別，在研究實踐上仍會走到一起來。第二，社會學對象問題上的眾說紛紜，正是對那個“別的具體社會科學都涉及、但不作專門研究的東西”進行多方面地、積極地探索的表現，是社會學從不成熟走向成熟過程中的必然現象。

14、中國社會學界對社會學對象發表的各種見解應看作是學術活躍的可喜現象，同時也表明，社會學對象問題是一個回避不了的重大的問題。第三，在對社會學對象的理解上不應強求一致。有一個基本事實是明顯的：盡管社會學定義眾多，但有影響的不過數家。有些定義正如孫本文先生指出的，“或失之抽象、或失之廣泛、或失之含糊、或失之狹隘”。研究者完全可以根據自己的理解去判斷，去比較哪一個或哪一些定義結合中國國情較好、能夠提供社會學的視角、能夠易于把握社會學的內容、能夠較好地做到理論上的前后一貫。 (四)社會與個人關系問題在社會學中的重要性在討論如何定義社會學對象問題時，已經不能不涉及到社會和個人的關系問題。實際上，它不僅對討論

15、社會學定義問題十分重要，而且對其他方面也同樣重要。具體說來，社會與個人關系問題在社會學中的重要性表現在：第一，如上所述，定義社會學的對象或側重社會，或側重個人，都離不開兩者的關系問題；第二，區別社會學的學派，如唯實論和唯名論、實證論和反實證論、整體論和個體論等，都是根據這個問題來劃分的；第三，確定社會學的屬性，如宏觀社會學和微觀社會學，也是以這個問題為準繩的；第四，社會學的主要內容，不論是社會化、社會互動、社會角色、社會群體，還是社會組織、社會分層、社會制度、社區，抑或是社會問題、社會控制、社會工作以及社會變遷，無一不是直接、間接地包含著或體現著社會與個人的問題。在理論上說，這個問題是每個社會

16、學家都在自覺地解決的問題。在實踐上，它又是每個社會都必須面臨的問題，是每個生活在社會中的個人必須這樣那樣回答的問題。這個問題處理得正確，社會的動力機制、整合機制、激勵機制、控制機制、保障機制才真正獲得發展。跟哲學的基本問題是思維與存在的關系問題相類似，在上述意義下，也可以認為社會學的基本問題是個人與社會的關系問題。三、社會學的學科地位對社會科學的學科體系現在有多種分法，但不論哪種分法，社會學都占有重要地位。 (一)社會學學科地位的歷史演變孫本文概括的關于社會學學科地位的種種觀點，大體上反映了這個問題和歷史演變過程。第一，“總和說”，把社會學和各門社會科學的關系看作是整體和部分的關系。第二，“綜

17、合說”，認為社會學是將各門社會科學的成果從社會整體的角度加以綜合得出的。上述兩種看法反映了社會學創立時期的情況。那時社會學剛剛從哲學的懷抱中解脫出來，社會學實際上是社會科學的代名詞，同時它又在一定程度上有社會哲學或歷史哲學的色彩，有某種包羅萬象、凌駕于各門社會科學之上的印記。第三，“普遍說”，認為社會學的原理具有普遍性，適用于一切社會現象，各門社會科學的原理則只有特殊性，僅適用于特殊的社會現象，各門社會科學的原理則只有特殊性，僅適用于特殊的社會現象。這仍然沒有擺脫社會哲學的色彩。第四，“平等說”，認為社會學與其他社會科學一樣，都研究社會生活現象的一個方面。這反映隨著社會學進入形成時期，逐漸擺脫

18、了哲學的懷抱，越來越明確自己的范圍和方法。第五，“共通說”，孫本文于20世紀30年代在總結前人觀點的基礎上，提出了自己對社會學地位的看法：“社會學是研究社會生活現象的共通原理，此種社會生活現象的共通原理社會行為原理為社會生活現象的一部分，而關系于部分的社會現象，故社會學為一種普通的社會科學”。20世紀70年代，臺灣省學者魏鏞提出了一種以人為中心的社會科學分類。他認為社會學與其他社會科學處在并列的地位，認為社會學家是從人類群居生活中去研究人，而政治學、心理學、歷史學、文化人類學等則是分別從人類的權力關系、人類的思想、人類的“記憶”、人類的生活方式等方面去研究人。社會學學科在中國大陸恢復后，鄭杭生

19、在20世紀80年代中期提出了一種與上述觀點不完全相同的看法：把全部社會科學分為一般、特殊和個別三個層次。屬于第一個層次的是像歷史唯物論這樣的哲學科學；屬于第二個層次的是社會學、歷史學這樣的綜合性社會科學；屬于第三個層次的是經濟學、政治學、教育學、法學等專門社會科學。（二）社會學與其他社會科學的關系第一，社會學與歷史唯物論的關系。社會學和歷史唯物論的關系是具體的社會科學學與哲學科學的關系，是特殊與一般的關系。歷史唯物論對社會學起指導作用，為社會學提供方法論原則和理論基礎：社會學也以自己的研究成果豐富和發展歷史唯物率。既要防止以歷史唯物論代替社會學的傾向，也要防止否定歷史唯物論指導作用的傾向。第二

20、，社會學與政治學、經濟學、教育學、心理學、法學等單科性社會科學的關系。社會學和這些單科性社會科學的關系是結綜合性科學與單科學的關系，是特殊與個別的關系。社會學之所以是綜合性科學，主要是因為它以其他社會科學都涉及但不做專門研究的東西為自己的對象，這既闡明社會與這些社會科學的區別，也說明社會學同時有必要借鑒于這些社會科學。反過來，其他社會也能得益于作為綜合性科學的社會學，既開闊視野，又加深對各自涉及但不做專門研究的東西的理解。第三，社會學成歷史學、管理學等綜合性學科的關系。社會學與歷史學同屬綜合性社會科學。歷史學研究其他社會科都涉及但不做專門的研究的歷史方面，即各個社會發生、發展、衰落、滅亡的規律

21、性。它與社會學的區別在于：一方面，歷史學主要面向過去，社會學則面向未來；另一方面，歷史學主要是縱向說明社會，而社會學主要是橫向說明學會。兩者是聯系是相互借鑒?？v向研究社會時不能不涉及它的橫向剖面，反之，橫向說明社會時也不能不涉及它的縱剖面。社會學與管理學的區別是存在的。管理學側重從管理的主體管理者、領導人方面來研究問題。社會學當然也要研究人，但是，社會學研究人、人與社會、人與人的關系等主要是為了客觀地說明社會良性行為和協調發展的不以個人意志為轉移的條件與機制。社會學與管理學研究的側重點不同。第四，社會學與科學社會主義的關系。由于研究者對于什么是科學社會主義、什么是社會學的看法都存在著分歧，所以

22、社會學與科學社會主義的聯系在于：它們的目的一樣，都是為了推翻舊社會，建立新社會；它們的理論基礎一樣，都用歷史唯物主義作為指導思想。它們的區別在于：（1）科學社會主義從無產階級解放的條件這樣的政治學角度來研究資本主義社會和社會主義社會；馬克思主義社會學則從社會良性運行和協調發展條件和機制這樣的社會學角度來研究資本主義社會和社會主義社會；(2)科學社會主義作為馬克思主義的政治學屬于單科性學科，而社會學則是綜合性學科。四、社會學與社會(一)社會學是認識社會和改造社會的有效工具社會學的功能和學習社會學的意義主要表現在兩方面，社會學也主要是通過這兩條途徑為社會主義現代化實踐服務的。l、社會學的認識功能或

23、認識意義第一，向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來怎樣變化(預測)。第二，社會學不僅提供現成的社會知識，而且通過提供社會學的視角、方法幫助人們獲得新的社會知識。2、社會學的實踐功能或實踐意義第一，社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎上，進而幫助人們在維護和改善現存社會結構、社會制度，改革不利于社會發展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更符合規律性。第二，社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制定正確的社會政策提供了有根據的、經過論證的實際建議，為改革開放服務，為發展社會主義市場經濟服務，促進社會的良性運行和協調發展

24、。(二)轉型中的中國社會和成長中的中國社會學從世界范圍看，社會學是西方社會從傳統向現代轉型的產物；從中國的情況看，100年前社會學引入中國，在中國獲得較大發展，中途被取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應了中國從傳統型社會向現代型社會轉型的需要。這一事實說明，社會發展是社會學發展的源泉，中國社會發展是中國社會學發展的源泉。當前中國社會正處在向社會主義現代化轉型的加速期，其特點除了速度大大 加快，廣度、深度和難度都空前所未有。研究這個轉型過程，回答轉型過程中面 臨的種種問題，不僅是中國社會學義不容辭的義務，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會的“轉型”認識得越深入、越全面，中國社會學

25、的成長也就 越扎實、越迅速，而成長了的社會學又能夠為推動轉型過程比較順利、比較健康地發展做出自己的應有的貢獻。中國社會發展的根基是中國社會主義現代化實踐，但同時也要注意吸取、借鑒外國社會研究的成果。要正確對待西方社會學，既要注意防止一切照搬，又要注意避免一切拒斥。思考題：社會學這門學科是如何產生的？什么是社會的研究對象？如何正確加以把握？如何理解社會學與其他社會學科的關系？社會學如何為社會實踐服務？中國社會學與中國社會向社會主義現代化轉型是何關關系？第二章 社會與社會運行一、教學目標 通過本章的學習，讓學生掌握社會的本質、社會的特征、社會是如何運行的知識，為學生學習該課程理論打下堅實的基礎。學

26、重點與難點 教學重點：社會的本質和特征、社會運行機制 教學難點：關于“社會”幾種的理論觀點三、教學內容（6個課時）一、社會的概念（一）社會的基本定義西方學者對于“什么是社會”？有兩種基本觀點。一是社會唯名論，認為社會是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實體，真實存在的只是個人。持這種觀點的代表人物有美國的F.H.吉丁斯、法國的G.塔德等。二是社會唯實論，認為社會不僅僅是個人集合，它是一個客觀存在的東西，是真實存在的實體。持這種觀點的代表人物有德國的G.齊美爾、法國的迪爾克姆等。以上兩種觀點各執一端，雖然包含了某些合理因素，但未免換之偏頗。2、馬克思主義關于社會的基本觀點馬克思主義揭示了

27、社會的本質。馬克思主義認為，社會是人類生活的共同體。第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯系或關系，是人們相互交往的產物，是全部社會關系的總和；第二，人們的交往首先是在生產、分配、交換、消費中發生的經濟交往，因此，人們之間的最基本的、決定其他一切關系的是生產關系，生產關系是社會的基礎和本質。(二)社會的特征一般而言，社會具有以下一些基本特征： (1)社會是由人群組成的，人是社會系統最基本的要素。(2)社會以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯系，形成了整個社會系統。(3)人類社會與動物群體不同，它是按照一定的文化模式，有組織地結合起來的系統，只有人類社會才有文化。(4)社

28、會是以人們的物質生產為基礎。(5)社會系統具有心理的、精神的聯系，因此社會中人們之間的互動和聯系更為豐富多彩。(6)社會系統是一個具有主動性、創造性和自我改造能力的活的機體。 (三)社會的功能社會的功能主要有：(I)整合功能。包括文化整合、規范整合、觀念整合和功能整合。(2)交流功能。社會創造了人類交往的工具，提供了人類交往的場所和規范，便得人類互動能夠合理、得體地進行。(3)導向功能。社會有一整套行為規范，用以維持正常的社會秩序，調整人們之間的關系，規定和指導著人們的思想、行為方向。(4)繼承和發展的功能。人類創造的文化通過社會得以積累和發展。二、社會的構成要素所謂社會的構成要素，是指人類社

29、會賴以生存和發展的基本成分。 (一)社會學關于社會要素的傳統理論最早使用社會要素概念的是我國老一輩社會學家孫本文，他提出社會賴以生存的四大要素，即地理要素、生物要素、心理要素和文化要素。他稱前兩個為消極限制要素，后兩個為積極活動要素。后來，我國很多社會學家都沿襲或發展了孫本文的理論。但是，迄今為止，對于社會要素的準確界定并無統一標準。除上述要素外，學者們所論及的社會要素還包括群體要素、家庭要素、行為要素、經濟要素和政治要素等等。(二)社會三要素論一般而言，社會最基本的構成要素至少包括以下三個方面，即自然環境、人口與文化。自然環境是人類社會存在和發展的前提。人類本身就是自然界長期發展的產物，自然

30、環境提供了人類生存與活動的場所，也為人類提供了生活與生產的資源。人或人口是社會主體的能動要素。人本身的一切要素與現象，包括人口的數量、質量、性別、年齡、分布、流動、出生、死亡等等，均對社會發展有著重要影響。人類在改造自然與改造人類自身的過程中，創造出了社會的第三大要素文化。文化一旦形成便在社會中占據重要的地位并發揮著重大作用。文化塑造著社會中的個人、群體以至整個社會制度。文化是人類社會生活的主要內容。三、社會的類型 (一)馬克思主義關于社會類型的觀點馬克思以物質資料的生產方式的標準，提出了人類社會經濟形態演進的幾個類型是：亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的社會，并預見將會出現共產主義社會

31、。后來，人們進一步將社會基本形態概括為五種：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產主義社會(社會主義社會為其初級階段)。(二)社會學家對社會類型的區分在社會學史上，不少社會學家根據不同的標準，對社會的類型作了各種區分。其中，比較有影響的有以下諸種：1、倫斯基的社會類型劃分美國社會學家倫斯基根據人類社會賴以生存的方式，將社會區分為以下各種類型：(1)狩獵與采集的社會；(2)畜牧的社會；(3)初農社會；(4)農業社會；(5)工業社會。2、關于傳統社會與現代社會的區分很多社會學家根據整體社會結構的差異，把社會概括為傳統社會與現代社會(盡管在具體用詞上有所不同)兩個基本類型。比較著名的，如F

32、滕尼斯提出的 禮俗社會與法理社會的區分，這里主要強調的是社會組織形式的差異。又如，杜爾克姆從分工的特點上區分了機械團結的社會與有機團結的社會。我國社會學家還進一步發展了區分傳統社會與現代社會的理論，提出了轉型社會的概念，認為：在傳統社會與現代社會之間有一種過渡形態，即轉型社會，它兼有傳統社會與現代社會的特征。由于這一過渡時期要經歷較長的時間，所以也構成了一種特定的社會類型。目前的中國社會，基本上就屬于轉型社會。3、其他有關社會類型區分的觀點對于不同社會進行類型化概括的努力始終在繼續。劉易斯享利摩爾根曾將社會區分為未開化的、野蠻的和文明的三種類型；奧古斯特孔德也曾將社會區分為神學階段、形而上學階

33、段和實證主義階段；當代一些社會學家還以工業社會為中心，區分出前工業社會、工業社會和后工業社會類型。 四、社會學關于社會的幾種主要理論觀點長期以來，社會學逐步形成了關于社會的幾種主要理論觀點，它們包括：功能論、沖突論，進化論、生物理論和地理環境決定論等等。功能論是以把社會比作活的生物有機體為基礎的。它認為，組成社會的各個部分共同發揮作用，以維持社會的秩序和穩定。沖突的出現和存在社會反?，F象。 沖突論的許多思想源自馬克思。它認為社會當中總是存在著強制和壓迫，各種沖突的出現和存在是正常現象，反映了社會的本質。一個社會，由于其中的不同群體為了爭奪有限的資源，所以始終處在不停的沖突之中，社會的穩定和均衡

34、只是暫時的。進化論認為，社會與生物一樣，是一個活的機體，同樣也經歷著由簡單到復雜，由低級到高級的進化過程。這一過程中的規模增長、結構分化、功能轉化和相互依賴，與生物有機體有著相似之處。社會進化的形態是漸進的、連續的，不存在突變和飛躍。生物理論認為，盡管人類是自然界長期進化的產物，是不同于一般動物的高級動物，但它仍然是動物的一種類型，仍然依賴于周圍的生存而生存。人以及人類社會和生物以及生物群落，在很多方面有著相似之處。生物學的許多原理可以用來解釋許多社會現象和社會行為。地理環境決定論認為，不僅人類社會的運行和發展受特定的地理環境的制約，而且地理環境對于人類社會生活、社會制度乃至社會觀念都有很大的

35、影響，甚至有著決定性作用。研究和理解人類社會及其文化，必須注意到其所處的特定的地理環境。五、社會運行 (一)什么是社會運行?1、社會運行指社會有機體自身的運動、變化和發展。2、社會運行包括縱向和橫向兩個方面。 (二)評價社會運行狀態的原則縱向運行也就是社會的變遷和發展。橫向運行指社會發展某一階段上，社會諸要素、社會諸系統的交互作用。1、綜合性原則：綜合性的含義，主要可以從兩個角度來把握：(1)對社會運行評價的全面性，即要對多因素、多層次的社會做到周密全面的考察。(2)社會評價的整體性。2、協調性原則：社會運行的協調性包括三個方面：(1)結構性協調，所謂結構性協調，是指社會要素的聯系具有較高的有

36、序性、合理的比例與排列和嚴密的組織性。(2)功能性協調，所謂功能性協調是指社會系統在活動和作用上相互配合與相互促進。(3)結構與功能之間的協調。結構的協調與功能的協調是結構與功能之間的相互配合、相互促進。(4)社會變遷時期的協調。3、滿足需要的原則： 就人類社會而言，需要是個人、社會集團和整個社會對于維持和發展其自身活動的條件的各種要求的總和。所謂滿足需要的程度是指個人、社會集團與社會實現其生存與發展的條件所達到的水平或狀態。 (三)社會運行的條件1、人口條件是社會運行的基礎條件之一。2、生態環境條件是社會運行的另一個基礎條件。3、經濟條件是經濟運行的決定性條件。4、社會運行的政治條件。5、社

37、會運行的文化與心理條件。6、轉型加速期和轉型效應。7、遲發展社會和遲發展效應。 (四)社會運行機制1、社會運行機制概述 (1)什么是社會運行機制?社會運行機制是指人類社會在有規律的運動過程中，影響這種運動的各組成因素的結構、功能及其相互聯系，以及這些因素產生影響、發揮功能的作用過程和作用原理。簡單地說，也就是社會運行“帶規律性的模式”。(2)社會運行機制的分類自發機制和人為機制顯機制和隱機制社會運行的級機制(3)研究社會運行機制的意義理論意義實踐意義2、社會運行的主要機制(1)社會運行機制之間的相互聯系與相互對立(2)社會運行動力機制社會需要是社會運行的動力源。社會運行的動機制的結構社會運行機

38、制運作過程與手段。(3)社會運行整合機制整合對象整合中心整合過程(4)社會運行激勵機制激勵標準激勵手段激勵過程(5)社會運行控制機制控制手段控制對象控制過程(6)社會運行保障機制保障手段保障對象保障過程(五)社會學考察社會的幾種角度1、宏觀社會與微觀社會的角度宏觀社會指社會的整體結構，是較大范圍的社會關系，如人口結構、民族結構、階級結構和職業結構等。微觀社會指社會的個體結構，表現為日常生活中人際互動的模式。社會學對于微觀社會的考察側重于社會中個人之間的差異與特性。2、個人關系、群體關系和社會角度從社會關系的水平和層次上看，社會系統可以區分為個人關系、群體關系和社會制度三個層次。所謂個人關系，是

39、日常發生的人與人之間的直接聯系或互動，是一種較低層次的社會關系，常常是不穩定的。所謂群體關系，是在社會群體或組織層次上發生的社會關系，是社會關系中間層次，具有一定的穩定性和持久性。所謂社會制度，是指在一定歷史條件下形成的社會關系以及與之相聯系的社會活動的規模體系，它是社會關系的最高層次，是一種固定化的較為持久的社會關系，在社會關系中占據最重要的地位。社會學通常在上述不同層次上研究，以認識和了解社會。3、血緣、地緣、業緣的角度社會學通常還根據人際關系紐帶的性質將社會關系區分為三個方面，即血緣關系、地緣關系和業緣關系，以從不同的角度把握社會關系與社會系統。所謂血緣關系是指以血統的或生理的聯系為基礎

40、而形成的社會關系。血緣關系在人類社會之初就存在，是人們之間的先天聯系。但是，在不同的時代，在不同的社會制度下，血緣關系所聯系的緊密程度以及其他作用是不同的。同時，這種關系在社會中既有正功能，也有負功能。所謂地緣關系是指人類社會的區位結構關系或空間與地理位置關系，這種關系也在人類社會之初就已存在。一般而言，地緣關系可以區分為封閉型與開放型兩種類型。地緣關系也同樣既有正功能，又有負功能。所謂業緣關系是指以人們廣泛的社會分工為基礎而形成的復雜的社會關系，這種關系并非是人類社會俱來的，而是在血緣與地緣關系基礎上發展起來的。業緣關系的發展對于人類社會有著最重要的意義。同時，它也具有一定的負功能。思考題：

41、1什么是社會?2社會的基本特征有哪些?3社會系統有哪些功能?4簡述關于社會構成要素的理論。5簡述關于社會類型的理論。6簡述社會學關于社會的幾種主要理論觀點。7如何理解社會學考察社會的角度。8試用社會類型理論說明我國目前社會的基本特征。第三章 文化一、教學目標 通過本章的學習，讓學生掌握文化的特征、文化的類型、文化的結構和文化的功能等知識，增強學生對文化的理解，以更好地為我國文化建設服務。 教學重點與難點 教學重點：文化的功能 教學難點：文化的結構三、教學內容（5個課時）一、文化的定義在社會學史上，有關文化定義非常之多。大致上可以說，文化是與自然現象不同的人類社會活動的全部成果，它包括人類所創造

42、的一切物質的與非物質的東西。最初將文化作為一個中心概念并將其系統化的是英國文化人類學家E.B.泰勒。(一)E.B.泰勒的文化定義 泰勒認為，文化是一個復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一分子通過學習所獲得的任何技巧與習慣。文化的特點在于它是人類后天習得的，并為人類所共同享有。(二)文化與文明的區別在很多時候，文化與文明并未被刻意區分。但是，也有一些社會學家和人類學家致力于發現文化與文明之間的區別。首先，文化與文明雖然都是人類歷史上所創造的，但是文化比文明的產生要久遠得多，文明是文化發展到高級階段的特征。其次，文化與文明雖然都是人類創造所獲得的成果，但是，

43、文明只是反映人類所創造的具有進步和積極意義的成果，而文化則包攬了一切。再次，文化與文明雖然都是人類社會現象，但文化主要表現為物質的或精神的發展狀態。只有當文化使人類脫離生物本能和野蠻行動而產生理智行為并建立起物質的或精神的生活方式的時候，才能與為文明的表現。文化是文明存在的基礎，文明是文化的進步表現，具有積極的行為意義。（三）文化、社會與人文化、社會與人三者是密不可分的。文化是社會的靈魂，沒有文化，就沒有社會；社會是文化的體現，是廣義文化的一部分；而社會又是由共享同一文化的人們所組成，這些人同時又賦予文化與社會以活力。二、文化的特征文化作為人類社會的一個重要要素，具有以下一些特征：1、文化具有

44、超生理性和超個人性，是人們后天習得和創造的，不能通過生理遺傳。2、文化具有復合性。任何一種文化現象都不是孤立存在的，而是由多種文化要素復合在一起。3、文化具有象征性。文化的意義要遠遠超出文化現象所直接表現的那個窄小的范圍，總是具有更廣泛的意義。4、文化具有傳遞性。文化一經產生，就會被人模仿和利用，從而發生縱向和橫向的傳遞過程。5、文化具有變遷性。由于自然條件的變化、不同文化之間的接觸和交流以及重大的技術發明、發現和創造，使得文化總是處于不斷的變遷之中。在研究文化變遷的特性時，美國社會學家威兼奧格本提出了“文化墮距”理論。該理論認為，由相互依賴的各個部分所組成的文化在發生變遷時，各部分變遷的速度

45、是不一致的，結果造成文化各部分之間的不平衡、差距和錯位，從而導致各種社會問題。一般說來，總是物質文化先于非物質文化發生變遷，而就非物質文化的變遷而言，一般又總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風俗、民德的變遷，最后才是價值觀念的變遷。三、文化的區分文化現象可以依據不同的劃分方法或角度，區分為不同的類型。（一）物質文化與非物質文化物質文化指物質世界中一切經過人的加工，體現了人的思想、觀念的東西。非物質文化又稱精神文化，它主要包括兩個方面：一是科學、藝術、宗教思想、價值觀念等；二是社會制度與行為規范。物質文化與非物質文化在使用上是有差異的，但二者的區分只是相對的。(二)主文化、亞文化與反文化主文

46、化指在一定社會中占主導地位，為大多數人所接受的文化。亞文化指在一定社會中占次要地位的，僅為一部分社會成員所接受的或為某一群體所特有的文化。但是，亞文化一般并不與主文化相抵觸或對抗。主文化與亞文化的區分也不是絕對的，在發展過程中，兩者可能互相轉化。在我國現階段，大力發展與弘揚社會主義的主文化，同時，也應認真研究和對待亞文化。根據文化在社會中的地位與作用，從對立、沖突的角度來劃分，文化也可以區分為主文化與反文化。這里，主文化是指在社會上占有主導地位，并對現存社會秩序起著維護、支持作用的文化。而反文化則是指在社會上占次要地位的文化，在這種意義上，它是亞文化的一種，但同時它一般是與現有主文化相抵觸或對

47、抗的文化，對現存社會秩序有著背離和否定作用。當然，對反文化的性質不可一概而論，應當從發展的角度去評估。(三)中心文化與邊際文化中心文化是指文化的中心地帶，一般是在某種文化的起源地附近或其發揮顯著作用的地方，在這里具有比較穩定的、最能代表該文化特色的各種文化特征，它受外來文化的影響較弱。邊際文化是指文化的邊緣地帶，它離中心文化較遠，受中心文化的影響較弱，而往往容易受與之比較接近的其他文化的影響，從而表現出一種混合的文化形態。如果邊際文化同時也難以受到其他重要文化的影響，那么它就有可能處于一種不太發達的狀態。(四)評比性文化與非評比性文化就不同文化的比較而言，文化可以區分為評比性文化與非評比性文化

48、。一般而言，所謂評比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出誰優誰劣的文化，例如技術文化。而所謂非評比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優劣、高下之分的文化，這類文化通常與人們的行為方式、社會的風俗習慣等相聯系。承認非評比性文化的存在，意味著承認各族群的平等和尊重各族群的文化差異。中性文化在一個社會中發揮著重要的、多方面的功能。在我國的現代化過程中，應該正確對待和處理中性文化問題。四、文化的結構任何一個社會的文化均有其特定的文化體系，而不是一盤散沙。文化的這種系統或體系所表現出的不同層次，就是文化的結構。社會學主要從文化特質、文化叢和文化模式三個層次上

49、分析文化的結構。(一)文化特質文化特質是組成文化的基本要素或最小單位，它既可以表現為物質的形式，也可以是非物質的形式。其基本特點是，每種文化特質都可以獨自成一個單位，有其特殊的歷史和形式，不會與其他特質相混淆。(二)文化叢文化叢也叫文化特質叢，是指因功能上相互聯系而組合在一起的一組文化特質。它往往與人們的某種特定活動有關，而且往往是物質文化與非物質文化的特殊組合，如春節慶祝活動等。(三)文化模式 所謂文化模式，是指一個社會中所有文化內容(包括文化特質與文化叢)組合在一起的特殊形式和結構，這種形式往往表現了一種社會文化的特殊性。在社會學關于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意義，因為它可以

50、促進對一個社會文化的總體認識。例如，東方文化與西方文化、傳統文化與現代文化都是不同的文化模式。盡管各種文化可能具有不同的文化模式和文化內容，但是它們之間也可能存在一些普遍一致的地方。例如，美國社會學家C威斯拉曾在人與文化一書中指出，所有文化都有可能包括語言、物質特質、藝術、科學、習俗、家庭與社會制度、財產的占有與交易方式、政府、戰爭等九個方面的內容。五、文化的功能文化作為社會系統的重要組成部分，發揮著多方面的重要功能。第一，文化是人與動物區分的重要標志；第二，文化是社會或族群分野的標志；第三，文化使社會有了系統的行為規范；第四，文化使社會團結有了重要的基礎，即文化具有整合功能；第五，文化形塑了

51、豐富多彩的社會人。六、傳統文化與現代化 (一)文化積累和文化交流1、文化積累 文化積累是指舊文化的傳承和新文化的增加的發展過程。正是由于文化積累，才有人類文化的發展進步。2、文化交流人類文化的共享性與民族文化的多樣性使得文化交流成為活動中的一種必然現象。文化交流是指因不同的社會群體(或個人)之間的交往而產生的文化互動，其中包括由于文化特質傳播而引起的文化借采、文化涵化、文化沖突等過程。文化交流有益于社會進步。世界文明能有今日的成就，是同歷史上各大地域文化、不同民族文化之間的多次交流分不開的。各族人民(地方群體)都為人類文明做出了自己的貢獻。3、文化震驚作為文化交流過程中文化沖突之一種的“文化震

52、驚”，是指生活在某種文化當中的人，在初次接觸到與其自身迥異的另一種文化時所產生的思想上的混亂與心理上的壓力。在文化交流過程中，必然正確對待和適當處理這種客觀現象，避免失誤。4、文化中心主義與文化相對主義由于不同地區，不同民族的文化有著很大差異，因而在文化交流過程中，比較與評價各種文化時就存在著文化中心主義”與“文化相對主義”兩種傾向。所謂文化中心主義，也叫種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，容易將自己的生活方式、信仰、價值觀和行為規范等看成是最好的，并以此為標準，來衡量、評判其他文化，對自己所不熟悉的文化抱有懷疑甚至敵視的態度。文化中心主義在近現代最為突出的表現就是歐洲中心主義。

53、所謂的文化相對主義，是20世紀前由美國人類學家在反對歐洲I中心主義思想時提出來的，它主張一個民族中的文化現象只能用該民族內部的文化價值標準來加以衡量，每一種文化都有其存在的合理性，各民族的文化無優劣之分，文化相對主義在反對民族歧視等方面有著積極意義。 極端的文化中心主義會盲目排斥外來文化，而極端的文化相對主義則否認了事物絕對可比的一面。兩種極端都是錯誤的，都具有明顯的形而上學的傾向，缺少辯證法。(二)多元文化與統一國家由于歷史的原因，當代中國的一個統一的多民族國家。民族方面的多元一體格局在文化上呈現出多元的特色。文化交流和文化共享為文化進步和社會整合起到了積極的作用。(三)傳統文化與現代化現代

54、化并非“漢化”或“西化”?，F代化不可避免地要考慮民族傳統。在當前的建設中，必須保持和發揚各民族傳統文化的優點，充分考慮民族特點。中國的現代化是各族文化共同繁榮前提下的社會進步，決不能以犧牲某一民族文化為代價。思考題：1E.B泰勒的文化定義是什么?2文化與文明的區別表現在哪些方面?3什么是主文化、亞文化與反文化?在我國現階段，應該如何處理它們之間的關系?4簡述文化的基本特征。5簡述文化的主要功能。6試用文化墮距理論分析當今中國的有關社會問題。7試析文化中心主義與文化相對主義。第四章 人的社會化一、教學目標 通過本章的學習，讓學生掌握人的社會化所必需的條件、社會化的內容、社會化的過程以及我國當前社

55、會化存在的問題等知識，提高學生對社會化作用的認識水平。 教學重點與難點 教學重點：人的社會化應具備的條件 教學難點：我國當前社會化存在的問題三、教學內容（5個課時）一、社會化概述(一)社會化的定義社會學中的社會化，其基本涵義是指人接受社會文化和對社會的適應過程，更具體地說是指人作為自然人或“生物人成長為社會人的全部過程。經由這一過程，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以形成和完善。在社會學研究中，對社會化這一概念的理解經歷了一個由狹義到廣義的發展過程。一般來說，20世紀50年代以前的社會化研究主要是面對少年兒童，這一階段所形成的研究范圍和重點，以及由此延續下來的傳統，屬

56、于狹義的社會化研究。50年代后，特別是60年代以來，人們不再只是研究童年時期的社會化問題，而是開始全面探討包括一切角色學習在內的社會化過程。同時，不同角度的關于社會化的研究開始出現聯合的趨勢，社會化被認為是一個包含了內化、角色學習和獲得價值標準的統一過程，由此形成并出現了廣義的社會化研究。當前，對有關廣義社會化的解釋又出現了兩種新的傾向：(1)許多人認為，社會化要研究具有社會意義的問題，應當關注個體成長與社會協調發展之間的關系，重視研究社會轉型期的社會秩序對于個體長成長的影響；(2)一些學者在實際研究中，拓寬了對于個體概念的理解。以往的研究把社會化過程中的個體視為處于不同年齡段的個人，而目前的

57、研究中，個體既可以指個人，也可以指一個具有社會意義的群體或社會單元，如一代人，一個群體，一個社會或一種文化。這樣，社會化的研究范圍不斷擴大，所關注的問題也日益具有重要的社會意義。(二)社會化在人與社會相互關系中的作用社會化在人與社會的相互關系中起著重要作用。個人生來只是自然人、生物人，而不是社會人，他沒有社會觀念和社會技能，但同時人又必須生活在社會環境之中。社會環境不同于自然環境，它一個人造的世界，是人類物質文明和精神文明的結晶。因此，個人只有接受社會化，才能適應社會，在社會環境中生存，同時參與創造社會；而社會也必須由經過社會化的合格的社會成員組成，才能維持正常的運行。1、從個人方面分析(1)

58、社會化是個人得以適應社會，參與社會生活，在社會環境中獨立生存的必要前提；(2)繼續社會化是個人適應社會變遷所必經的途徑。2、從社會方面分析社會化是人類社會及人類文化不斷延續和發展的前提條件。(1)沒有經過社會化的人也就沒有社會，沒有具備與社會發展水平相適應的知識、能力和素質的人，社會就不能維持正常運行；(2)沒有社會化，社會及其文化就不能保持其一致性，共同的社會目標也就無法實現；(3)沒有社會化，社會文化就不能世代延續和發展。(三)社會學研究社會化的三種角度社會學對于社會化的研究主要有三種角度，即文化的角度、個性發展的角度和社會結構的角度。從文化角度對社會化的研究，把社會化看作是文化延續和傳遞

59、的過程，認為社會化的實質是社會文化的內化。這種角度受文化人類學的影響，屬于社會學的 文化學派。 從個性發展角度對社會化的研究，認為社會化就是人的個性形成和發展的過 程，社會人就是經由社會化過程而形成的具有個性的人。這個角度受到心理學的 影響，屬于社會心理學的立場。從社會結構角度研究社會化，就是重視人與社會關系中的社會方面，認為社會化就是要使人“變得具有社會性”，角色學習的過程也就是社會化的過程。在 這一過程中，個人逐漸了解自己在群體或社會結構中的地位，領悟并遵從群體和社會對這一地位的角色期待，同時學會如何順利地完成角色義務。社會化的功能在于維系和發展社會結構。隨著廣義社會化研究的開展，以上三種

60、研究角度有走向融合的趨勢。二、社會化的生物基礎個體的社會化是以人的生物遺傳特征為基礎的，離開了人類特有的生物素質，社會化的活動就無法進行，其內容也無法被接受，個體社會化就成了無本之木，無源之水。經由生物進化和人類長期勞動實踐而形成的高度發達的大腦是人類獨有的財富，正是這種在容量和結構上區別于其他動物的大腦，使得人類具備了接受社會化的一切潛能。這些潛能主要表現在以下幾個方面：(一)人具有思維能力人類不僅具有一般的生物本能，而且作為高度發展的有機體，人具有高度發達的大腦。人腦的思維能力是人接受社會化的主要生理條件之一。(二)人具有語言能力 語言是客觀事物在人的大腦中形成的表像、概念和思維的外部表現