1、淺析拉康對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展摘要：TheLanguageoftheSelf.Baltimore:TheJohnsHopkinsUniversityPressM.,LacanandPostfeminism.王文華，譯拉康與后女性主義M.北京：北京大學(xué)出版社，2005.,6索緒爾.1916.普通語(yǔ)言學(xué)教程M.高名凱，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2001.【摘要】雅克拉康作為繼弗洛伊德后最為重要的精神分析學(xué)大師，他將索緒爾的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論引入精神分析領(lǐng)域，創(chuàng)造性發(fā)展了精神分析學(xué)。他關(guān)于無(wú)意識(shí)主體以及將語(yǔ)言維度引入主體性的研究，顛覆了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理性語(yǔ)言觀。拉康理論對(duì)20世紀(jì)中后期西方思想文

2、化界及文藝?yán)碚摻缇兄卮笥绊憽！娟P(guān)鍵詞】拉康；索緒爾；結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)；精神分析；0引言在當(dāng)代西方思想文化界，雅克拉康無(wú)疑是僅有的幾位處于核心地位的思想家之一。他的影響不僅涉足于精神分析學(xué)界，在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)批評(píng)、神學(xué)、等方面都頗有建樹(shù)。他的革命性精神分析理論，在充分吸收索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的精華下，結(jié)合精神分析領(lǐng)域的獨(dú)到思考，獨(dú)辟蹊徑，使人們對(duì)無(wú)意識(shí)、主體、主體性、語(yǔ)言、等問(wèn)題有了更深層次的思考。本文主要從兩方面探討了索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)對(duì)拉康的啟示，以及拉康在精神分析領(lǐng)域?qū)Y(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。1索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基本原理眾所周知，索緒爾提出了三個(gè)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義具有歷史

3、性貢獻(xiàn)的理論，本文重點(diǎn)闡述前兩點(diǎn)。其一他將語(yǔ)言和言語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)社會(huì)約定俗成的準(zhǔn)則和規(guī)范，每種語(yǔ)言之間都有獨(dú)特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“具有內(nèi)在心理性，自主性的體系”1而“言語(yǔ)活動(dòng)是多方面的，性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域”2,因而索緒爾強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言學(xué)家研究的是在言語(yǔ)行為中使語(yǔ)言的特定運(yùn)用成為可能的抽象的語(yǔ)法規(guī)則和社會(huì)習(xí)俗系統(tǒng)，語(yǔ)言才是唯一可給予科學(xué)解釋的對(duì)象，即要想使語(yǔ)言成為一門(mén)科學(xué)，言語(yǔ)及其主體就得被踢出研究范疇之外。其二，索緒爾認(rèn)為構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的基本單位是符號(hào)，符號(hào)是由能指(signifier)和所指(signified)組成的。能

4、指和所指的關(guān)系，而非實(shí)體才是索緒爾的研究范圍。而“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單的說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的”3這種任意性是說(shuō)能指和所指的聯(lián)系是任意的，兩者之間沒(méi)有任何內(nèi)在的，自然的關(guān)系，但這種任意并不是說(shuō)個(gè)人可以對(duì)其自由選擇的。能指與所指之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系一旦確立就具有某種強(qiáng)制性，它們是不可分割的。2 拉康對(duì)索緒爾理論的繼承與顛覆拉康自從20世紀(jì)50年代接觸索緒爾的結(jié)構(gòu)主義功能學(xué)，雖借用了索緒爾的符號(hào)學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)一系列理論，卻做了顛覆性的改變。自他開(kāi)始，精神分析引入了語(yǔ)言科學(xué)性。這里從索緒爾的重要貢獻(xiàn)為切入點(diǎn)，分別闡述了拉康的顛覆性觀點(diǎn)

5、及其在精神分析領(lǐng)域的重要貢獻(xiàn)。與索緒爾垂青語(yǔ)言不同的是，拉康看重言語(yǔ)，他曾說(shuō)“言語(yǔ)必須從語(yǔ)言中釋放出來(lái)”4，而且，“言語(yǔ)區(qū)別于語(yǔ)言本質(zhì)上是因?yàn)橐粋€(gè)主體具有意義，它是意義的揭示，進(jìn)而言之，它是存在的揭示”5。他認(rèn)為從語(yǔ)言使用者方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言本質(zhì)上指向世界的：它可以表現(xiàn)事物狀態(tài)，描述事件，意志觀念及理想的現(xiàn)實(shí)等等，但是作為行為它必定會(huì)有一個(gè)主體，而“這個(gè)行為主體中主體又必定有另一個(gè)主體，即聆聽(tīng)者”6。這么說(shuō)來(lái)，人是一種相互聆聽(tīng)的存在，即使是沉默中也包含著言說(shuō)，“主體只有在其言語(yǔ)的主體間性的連續(xù)中才得到滿足，而主體的歷史正是構(gòu)成在這言語(yǔ)中”7，言語(yǔ)的發(fā)生才產(chǎn)生了主體性的意義，這樣便可確認(rèn)說(shuō)話者的身份

6、和相互的認(rèn)同。而拉康的理論，無(wú)意識(shí)具有語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，無(wú)意識(shí)是他者的話語(yǔ)，他者在這里即是語(yǔ)言，精神分析在無(wú)意識(shí)中發(fā)現(xiàn)的是在言語(yǔ)之外的語(yǔ)言的整個(gè)結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)言則是精神分析中獨(dú)一無(wú)二的中介，語(yǔ)言的法則無(wú)意識(shí)地支配著個(gè)人有意識(shí)的言語(yǔ)行為。在拉康進(jìn)一步探討語(yǔ)言與無(wú)意識(shí)之間可能存在的關(guān)系時(shí)，他首先顛覆了索緒爾對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的二分法界定。上文提到索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的基本原則，即能指與所指聯(lián)系的任意性，這是基于所指和能指之間關(guān)系而言的。但是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，能指與所指之間的關(guān)系是不能隨意改變的，但拉康認(rèn)為能指和所指的關(guān)系是非常不穩(wěn)定的，能指其實(shí)是不依賴于所指的，他認(rèn)為“存在著一個(gè)純粹能指的領(lǐng)域”8，在這里能指是所指的根源

7、，能指對(duì)所指具有邏輯上的優(yōu)先存在性，在這里所指是有無(wú)意義的能指生產(chǎn)出來(lái)的，所以在拉康看來(lái)，“語(yǔ)言不是由符號(hào)組成的，而是由能指組成的”9。在這個(gè)公式中，索緒爾原先統(tǒng)一于符號(hào)內(nèi)部的所指和能指已經(jīng)沒(méi)有固定的聯(lián)系，用一條任意的卻又非牢不可破的意指關(guān)系紐帶代替。大寫(xiě)的S代表能指，小寫(xiě)s代表所指，并將能指置于所指之上，表示能指對(duì)于所指在邏輯上的優(yōu)先性。拉康在這里的能指已經(jīng)不僅僅是索緒爾認(rèn)為的聲音意象，而是變成了詞語(yǔ)在具體言語(yǔ)中可能性的意義。索緒爾認(rèn)為的所指是符號(hào)中的概念，是符號(hào)對(duì)應(yīng)于這個(gè)事物的心理實(shí)體，而康拉則認(rèn)為“任何能指在與其他能指結(jié)合之前不會(huì)有任何確定的所指，直到一個(gè)整句暫時(shí)回溯地決定句子的意義”1

8、0。這也可以理解為言語(yǔ)的回歸，他在某種層面上想強(qiáng)調(diào)能指在言語(yǔ)活動(dòng)中的作用方式，并不是完全從語(yǔ)言層面上否定符號(hào)所包含的概念要素。3 小結(jié)拉康激進(jìn)的語(yǔ)言學(xué)理論自轉(zhuǎn)向之初一直都受到了嚴(yán)厲的抨擊，但拉康雖引入語(yǔ)言學(xué)的概念，其研究重心卻是精神分析學(xué)，而這也正是他借用語(yǔ)言學(xué)的概念卻做了顛覆性修改的原因。拉康結(jié)合語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)弗洛伊德的精神分析學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的重讀與改造，發(fā)展了獨(dú)創(chuàng)性的拉康思想。他作為繼弗洛伊德之后最具影響力的精神分析學(xué)領(lǐng)袖，把精神分析學(xué)推向后現(xiàn)代主義階段。作為拉康及其相關(guān)作品的初讀者，他深?yuàn)W復(fù)雜的思想對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)是很晦澀難懂的，但他無(wú)意識(shí)主體的提出以及對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)的換位思考是很值得關(guān)注和思

9、考的。【參考文獻(xiàn)】1Lacan,J.1964.TheSeminar.BookXI.TheFourFundamentalConceptsofPsychoanalysis，transM.Sheridan，A.1979.London：Penguin，1979.2Wilden，A.1968.TheLanguageoftheSelf.Baltimore：TheJohnsHopkinsUniversityPressM.3Wright，E.2000.LacanandPostfeminism.王文華，譯.拉康與后女性主義M.北京：北京大學(xué)出版社，2005.4 4黃漢平.拉康和后現(xiàn)代文化批評(píng)M.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.5馬元龍.語(yǔ)言、言語(yǔ)與能指：從索緒