1、有智慧還要有執(zhí)行力 智慧有三果：一是思索周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正，智慧有人說成是學(xué)問，以為學(xué)問越多，就越有智慧。然而，智慧經(jīng)歷它又超越它們并且抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次，另一深度。智者曰：智慧是生活的藝術(shù)，智慧是一種生活之道，而道不是指關(guān)于生活的學(xué)問。如果沒有智慧，沒有人能夠生活。喜悅、喜樂、歡愉、幸福、福樂，是智者智慧的表現(xiàn)。佛家曰：“智慧是個(gè)人與實(shí)在的和諧，與存在、道、天、上帝、無的全都”。（題記） 當(dāng)年“諸葛亮揮淚斬馬謖”的故事。街亭之失，責(zé)在馬謖，而讓馬謖守街亭，卻是諸葛亮所提議，起因是平定南方七擒孟獲時(shí)，馬謖發(fā)表過攻心為上高見，諸葛亮極為賞識，故而北伐委以重任，所以街亭丟失，實(shí)際

2、上是諸葛亮用錯(cuò)了人，也是執(zhí)行力的過失。馬謖，應(yīng)算一個(gè)難得的智囊人物，因?yàn)樵谥T葛亮那樣高智商的決策者那里，他的意見采用率也相當(dāng)高。可以設(shè)想，假如一直將他作為智囊人物使用，他不知要為漢室復(fù)興作出多大貢獻(xiàn)。然而諸葛亮用人不當(dāng)，將他放到主帥位置，害國害民害己，更害了馬謖本人。對此，諸葛亮深感痛心，于是有了揮淚斬馬謖，從中表現(xiàn)出來敢于負(fù)責(zé)之亮節(jié)，令人敬佩。由此我想到聯(lián)想集團(tuán)總裁兼ceo楊元慶的一句話：制定正確的戰(zhàn)略當(dāng)然重要，但更重要的是戰(zhàn)略的執(zhí)行。 從古自今，執(zhí)行者在一切事物的執(zhí)行上，不但要有敏銳的思維和充裕的智慧，還要具備堅(jiān)決的執(zhí)行力。假如把智慧與執(zhí)行力相割裂，那智慧是不完整的，缺乏執(zhí)行力的智慧是閉門

3、造車的智慧。詳細(xì)到現(xiàn)實(shí)層面，智慧與執(zhí)行力的割裂主要反映為計(jì)劃與實(shí)際的脫節(jié)。真正高超的人生智慧是不能脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，就像樹永久會(huì)用一生抓緊泥土，連樹木都知道離開土地不能生存，但在人類社會(huì)里，卻常常有人喜歡高談闊論，失之于迂闊卻不能直面細(xì)節(jié)。只能坐而論道，卻不能起而行之。不能付諸執(zhí)行的計(jì)劃只是一個(gè)空想，缺乏執(zhí)行力就談不上具有智慧。 執(zhí)行力就是把想法變成行動(dòng)，把行動(dòng)變成結(jié)果；智慧是知道要做什么，執(zhí)行力是知道該怎么做，智慧與執(zhí)行力的結(jié)合是理論和實(shí)際的結(jié)合。只重理論不切實(shí)際則事倍功半，只有實(shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)沒有理論基礎(chǔ)則會(huì)失去創(chuàng)新的能力。有了目標(biāo)和方向，必需有更進(jìn)一步的動(dòng)力和方法，否則只能原地打轉(zhuǎn)，一事無成

4、。 智慧就是審時(shí)度勢的才能，執(zhí)行力是把推斷的結(jié)論付諸實(shí)現(xiàn)的能力。執(zhí)行的不好，再精確的推斷也難以發(fā)揮作用。 缺乏指揮，沒有目標(biāo)的執(zhí)行，很簡單好心辦錯(cuò)事。這里蘊(yùn)涵著目的與手段，戰(zhàn)略與執(zhí)行，思想與實(shí)踐的關(guān)系，涉足到人生的每個(gè)角落。 當(dāng)今企業(yè)的核心競爭力，就在于執(zhí)行力；智慧打算企業(yè)發(fā)展的方向與計(jì)劃，執(zhí)行力打算企業(yè)的成敗，任何企業(yè)的失敗都是執(zhí)行的失敗，任何企業(yè)的成功都必定是執(zhí)行的成功。智慧是知道要做什么，執(zhí)行力是知道該怎么做，這兩個(gè)概念之間就生成了“知”與“行”的關(guān)系，所謂“知行合一”才是儒家所稱道的人生智慧。 智慧與執(zhí)行力的完善應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。學(xué)問需要積累，智慧也需要積累，智慧是一個(gè)汲取的過程，執(zhí)行力的

5、熬煉則是一個(gè)付出的過程。東漢時(shí)陳蕃說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”薛勤說：“一屋不掃，何以掃天下？”現(xiàn)在從智慧與執(zhí)行力的角度做分析，陳蕃是從上向下遠(yuǎn)眺，慕鴻鵠以高翔，欲掃除天下；而薛勤則是從下向上仰視，步步為營，集腋成裘。我觀賞薛勤的論斷，天下雖大，但必能以腳步丈量。人生究竟不能紙上談兵，好高騖遠(yuǎn)是不行的。只有付諸實(shí)踐，才能將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)吸取為人生智慧。當(dāng)把智慧抽象化，推理成一個(gè)個(gè)公式，智慧就具備了指導(dǎo)執(zhí)行力的能力，而執(zhí)行力水平的提高反過來又能圓滿著人生智慧。兩者是不可偏廢的。 最終一點(diǎn)，是說“知行合一”實(shí)踐的藝術(shù)。前面說過，智慧是知道要做什么，但知道應(yīng)怎么去做那就頗費(fèi)商榷了。中國幾千年的歷史就可以解釋成“知行是否合一”的試驗(yàn)史，貞觀之治，即是知行合一、同心同德的時(shí)期，而晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)則可以看成是有“知”而不能“行”、有“行”卻無“知”。古人說：人主詳，其政荒，人主期，其事理。盡善則法傷，故政荒也。期者，輕重之當(dāng)，雖不厭情，茍入于文，則得而行之，故其事理也。這句話從行政角度闡述這樣一個(gè)道理：詳細(xì)到執(zhí)行力而言，智慧只是落實(shí)人與人之間的關(guān)系，不僅是上下級之間，而且同級之間也是如此。 作家黃永玉說的好：小人與巨匠的區(qū)分是，遇到尷尬，小