1、從中國傳統(tǒng)文化看當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀（一）摘要：中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵代寫論文十分豐富。從中國傳統(tǒng)文化的角 度看，當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流是好的，能夠正確認(rèn)識和處理與他人 的關(guān)系、與民族和國家的關(guān)系、與自然的關(guān)系。但在人與自我、人與 他人、人與環(huán)境等關(guān)系上也反映出一些大學(xué)生有較為嚴(yán)重的利己思想 傾向，因此，應(yīng)該加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，加強(qiáng)德育工作， 引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；人生價值觀一、前言大學(xué)生是未來社會的支柱和希望， 是社會價值觀念中具有超前性和先 導(dǎo)性的價值群體，大學(xué)生的價值觀念既是社會價值觀念變遷的一種敏 感的折射，同時，也是社會變遷的縮影。當(dāng)代

2、大學(xué)生價值觀的形成及 形成怎樣的價值觀，是一個關(guān)系到國家命運(yùn)和前途的問題，是關(guān)系到 國家發(fā)展興衰的問題，因此，對大學(xué)生價值觀的正確引導(dǎo)與教育是高 校教育的重要環(huán)節(jié)。人生價值屬于個人與社會的關(guān)系范疇，是從個人 與社會的關(guān)系中產(chǎn)生的。因此，人生價值觀是指人們對人生價值的根 本看法和態(tài)度，也就是人們對人生目標(biāo)、人生價值取向和人生價值途 徑的認(rèn)識和根本態(tài)度。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件日益發(fā)展的環(huán)境下，中國 傳統(tǒng)文化所提倡的人生價值觀對當(dāng)代大學(xué)生是仍然具有重大的引導(dǎo)作 用，還是已經(jīng)喪失了固有的文化魅力?本文正是基于這種思考，從中國 傳統(tǒng)文化的視角來分析當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀，從而客觀地考察當(dāng) 代大學(xué)生的價值觀現(xiàn)

3、狀及其變遷。二、中國傳統(tǒng)文化關(guān)于人生價值觀的內(nèi)涵古代中國傳統(tǒng)文化有 三教”即儒教、道教和外來的佛教。佛教是外來 宗教，但它一到中國，即與中國的傳統(tǒng)意識形態(tài)相結(jié)合，接受了中國 的三綱”說，承認(rèn)忠君、孝父母是出家人必須遵循的最高原則。 道教出 自中國下層社會，起于農(nóng)村，后來成為官方宗教。這三教從不同角度 為統(tǒng)一的中央政權(quán)服務(wù)，有時有矛盾，但最后趨于融會貫通，構(gòu)成了 內(nèi)涵十分豐富的中國傳統(tǒng)文化。古代中國傳統(tǒng)文化所論及的主要內(nèi)容，總體而言可以歸納為關(guān)于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文 化，其中，最重要的是人生價值觀學(xué)說。中國古代思想家、尤其是儒 家學(xué)者，對于人生價值觀的內(nèi)涵、類型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問

4、題，都有充 分的論述，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。人生價值觀實(shí)質(zhì)上就是怎樣對待自己以及與自己構(gòu)成相互作用的其他 基本關(guān)系，這個問題一直是中國古代思想家致力于探討的一個重要研 究領(lǐng)域。中國古代各思想流派提出了各具特色的人生價值學(xué)說，諸如 孔子的 義以為上”的道德之上說，墨子主張以 國家百姓之利”為最高價 值，莊子提出 物無貴賤”，宣揚(yáng)相對價值，孟子的 良貴”說，認(rèn)為人人 都是先天賦予的固有價值，韓非子等為代表的法家的 仁義愛惠不足用 而嚴(yán)刑重罰可治國”的法律價值觀，以及王充的道德權(quán)力并重的德力具足”的價值說等等。這些關(guān)于人生價值觀的思想和流派都從不同側(cè)面 和不同需要提出了獨(dú)具一格的觀點(diǎn)人生價值

5、觀包含著對人的內(nèi)在價值和外在價值的觀點(diǎn)，包含著怎樣做人、怎樣實(shí)現(xiàn)個人價值的看法。社會是由相互聯(lián)系、相互交往的個人所組成的，每個人都與他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，也與一定的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。怎樣做人，實(shí)質(zhì)上就是怎樣對待自己，以及怎樣對待與自己構(gòu)成相互作用的其他三組基本關(guān)系，即與他人的關(guān)系、與民族和 國家的關(guān)系、與自然環(huán)境的關(guān)系。一個人的人生價值正是通過對待自 我、他人、民族和國家以及自然的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。三、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值觀（一）人與自我 這是一個人格塑造的問題，人格也就是古代人所說的人品，也就是個人在自我發(fā)展方面的價值取向。要正確對待自己，塑造崇高的人格， 最關(guān)鍵的就是要正確對待生命與道德、人

6、格的關(guān)系。儒家認(rèn)為，人是 生物，人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有著重要 的地位。追求高尚的道德人格貫穿于中華民族傳統(tǒng)文化的始終，是 “內(nèi)圣外王 ” 的前提條件。在今天社會轉(zhuǎn)型時期， 許多大學(xué)生的精神 “迷失”了，人格 的精神不復(fù)存在，將自我追求置于絕對重要的個人價值實(shí)現(xiàn)。在社會 與個體之間價值主體向自我傾斜， 即當(dāng)代大學(xué)生普遍存在著崇尚 “自我 ”， 兼顧“社會 ”的一種價值取向。 在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下， 當(dāng)代大學(xué)生逐漸地 注重個性，崇尚自由和獨(dú)立，要求社會承認(rèn)和尊重個人需要，他們信 奉“我就是我 ”的格言，欣賞薩特存在主義的 “自由選擇 ”的價值觀， 反對 他人、社會對自我評價

7、設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)， 強(qiáng)調(diào) “不需要別人來規(guī)定我 ”，堅(jiān)持 “走 自己的路 ”。當(dāng)然，這種追求自我發(fā)展的價值取向表明當(dāng)代大學(xué)生具有 獨(dú)立的意志，也就是肯定了個人的獨(dú)立人格。但也存在著從絕對自我 出發(fā)，無視社會利益和他人利益的存在，在個體和社會之間價值主體 向自我傾斜的心態(tài)，而且隨著社會發(fā)展， 這種價值取向也越來越嚴(yán)重。（二）人與他人 這是關(guān)于人倫與群己的關(guān)系問題。古代思想家、尤其是儒家學(xué)者提倡 人與人應(yīng)當(dāng)互相親愛，以保持人際關(guān)系的和諧，并對人倫的準(zhǔn)則與規(guī) 范有著深入的論述。中國古代學(xué)者提出的處理個人與他人的準(zhǔn)則與規(guī) 范主要是仁、禮、和、義、信。 “仁”是孔子倫理道德的最高準(zhǔn)則，其含 義是“愛人”、“泛愛眾”；“禮”是古代的社會規(guī)范和道德規(guī)范，即孔子所 謂“不知禮，無以立 ”。此外， “義”和“信”是指公正地對待他人和人與人 之間的誠實(shí)守信的原則和道德規(guī)范。 大多數(shù)大學(xué)生仍然保留著中國傳統(tǒng)的、樸實(shí)的與人為善的品格，在日 常生活中能夠友好地、和諧地與他人相處。但由于各種社會因素的負(fù) 面影響，諸如市場經(jīng)濟(jì)的逐利性、西方存在主義、實(shí)用主義思潮和個 人主義價值觀以及社會上不正之風(fēng)等等，一些大學(xué)生思想道德素質(zhì)下 滑，陷入了自我中心主義或極端個人主義價值觀的誤區(qū)。不少學(xué)生過