關于中國室內設計發展史后期（元代時期）第一節元代時期的建筑概況元代（1271年—1368年），由蒙古族統治者忽必烈（即元世祖）于1271年所建，1279年滅南宋，定都于大都（現北京市）。1368年滅亡于明朝，前后共歷時97年。元朝的建立結束了自唐滅亡以來長達370年的又一次大分裂時期，使中國再次實現了大統一。這為之后明清的長期統一奠定了基礎。元朝在經濟上奉行開放的政策，積極鼓勵并參與同世界各國的貿易往來，使得中國成為世界上首屈一指的經濟強國。而陸路尤其是海上絲綢之路的空前繁榮，無疑是元朝經濟發展的最直接動力。第2頁,共69頁，2024年2月25日，星期天元代建筑在我國建筑史上起著承前啟后的作用，是宋遼金建筑與明清建筑的過渡時期。

元代木構建筑技術，總的來說，一方面沿用傳統規則的結構方法，另一方面進一步發展了減柱和移柱的結構。此外，在局部上，如抹角梁的應用，也加強了結構轉角部位的剛度，有利于整體結構的穩固。

元代建筑裝飾在繼承宋、金的傳統基礎上，又吸收了中亞建筑的手法。元代也是琉璃瓦的重要發展階段，琉璃色彩趨向多樣化。元代磚雕比較盛行。磚雕已由建筑基座部分轉向屋頂以及其他部分，正式走上了建筑裝飾的道路。

第3頁,共69頁，2024年2月25日，星期天元大都是嚴格按既定的規劃建設的。平面接近正方形，南北7400m，東西寬6700m，遵從“方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社、面朝后市”制度。城中干道縱橫，有眾多衙署、寺廟和店鋪。全城分60個坊，但這里所謂的坊只是行政管理單位，非漢唐那樣封閉的住區。大都內有豐富水景，積水潭和什剎海，水面闊大，又與與大運河連通，致使商賈云集，河岸形成繁華的商業區。第4頁,共69頁，2024年2月25日，星期天大都宮殿現從資料上看，基本上是繼承唐宋宮殿的傳統。元宗教建筑分發達，多已毀于兵火。山西洪洞縣廣勝寺是佛教建筑的重要遺跡；山西永濟永樂宮是元代典型的道教建筑。喇嘛教建筑中，重要的有西藏的薩迦寺和夏魯萬護府，北京白塔寺的白塔及北京的崇福寺(今北京護國寺)。伊斯蘭教建筑有兩類：一類取中亞形式，如新疆霍城的吐魯克瑪扎；另一類是滿足伊斯蘭教的功能要求，但采取漢族傳統建筑的布局結構。山西永樂宮無極門（龍虎殿）第5頁,共69頁，2024年2月25日，星期天山西芮城永樂宮無極殿（三清殿）第6頁,共69頁，2024年2月25日，星期天山西芮城永樂宮藻井元代的平民住宅多取蒙古氈帳的形式。元代統治者祟尚簡樸喪葬，墓空的規模遠不能與漢唐相比。總的說來，元代建筑既有繼承，又有發展，成就還是相當矚目的。第7頁,共69頁，2024年2月25日，星期天第二節空間形式元代建筑的結構體系主要有兩大類：一類為廣泛用于游牧民族的氈帳；另一類是都城及其他城市中的木結構建筑。1.氈帳（蒙古包）北方游牧民族早就使用氈帳，其頂穹窿狀，又稱“穹廬”。平民使用的一般氈帳為球形頂，頂部設圓形天窗采光和出煙，內壁交叉骨架，木條編制。外敷氈。直徑4-6m，高約一人，頂部環形木圈稱“套腦”，骨架外，除門與套腦外，全部包裹羊毛氈。帳內地面鋪氈，家具沿周邊布置，尺度低矮。權貴使用的氈帳，稱“斡耳朵”。元代皇帝用的斡耳朵，直徑可達30m。蒙古人在城池和木結構宮殿之后，也未完全摒棄斡耳朵。《元史新編》：元代宮殿之外，別有帳立，名斡耳朵，帝帝皆然”。第8頁,共69頁，2024年2月25日，星期天2.木結構殿堂和林、開平和大都的主要宮殿都是木結構建筑。大都大明殿為工字形。后殿中部面闊5間，左右各接狹屋，殿后凸出香閣3間，整個大殿平面實近土字形。大明殿計11間，比明清太和殿還大。大都延春官，是皇帝日常起居的場所，也有工字形殿，但前殿為2層之樓閣：從以上兩例和其他宮室看，元時工字形殿已經本定型，狹屋設在后殿兩側也已成慣例。事實上，工字形還見于寺廟中，北京朝陽門外的東岳廟，軸線上的正殿、中廊、寢殿就連成工字形。第9頁,共69頁，2024年2月25日，星期天3.磚石結構的伊斯蘭建筑元代的伊斯蘭教建筑實存不多，多為中國傳統建筑中不多見的磚石結構。泉州清凈寺，原稱圣友寺，又稱“艾蘇哈卜清真寺”。建于北宋（伊斯蘭歷400年，也就是公元1009年），重建于元代，此后一直叫清凈寺。泉州清凈寺占地面積約二千五佰平方米。主要建筑分為大門樓、奉天壇、明善堂等部分。福建泉州清凈寺大門第10頁,共69頁，2024年2月25日，星期天福建泉州清凈寺內院第11頁,共69頁，2024年2月25日，星期天杭州真教寺，又名鳳凰寺。始建于唐，后毀于宋，部分建筑已不存在，只有窯殿仍足元代的遺物。該殿以磚砌筑，并列3間，用半圓券洞連接，前墻均有圓拱門，圣龕設在當心間的石壁上。第12頁,共69頁，2024年2月25日，星期天第三節裝飾與裝修元代建筑的地面有磚的、瓷磚的、大理石的，更多的是鋪地氈。元代建筑的墻面、柱面有以云石、琉璃裝修的，還常常包以織物。甚至飾以金銀，元代已大量用金箔。元代建筑的天花常常張掛織物，這在此前較少見到的。元代建筑中廣用刺繡，間用雕刻，其內容甚至包括圣母像等，說明此時的內外交流對建筑的影響極其深刻。元尚白色，以白為吉，這在《蒙兀兒史記》中，已有記載。元宮殿裝修豪華富麗，諸多陳設構思奇巧，還有許多工藝品直接出自外國匠師之手，這在此前也是少見的。第13頁,共69頁，2024年2月25日，星期天后期（明清時期）明清建筑，沿續古代建筑傳統并繼續發展，在定型化和世俗化方面有新的突破，并達到中國古代建筑發展史又一個高峰。1.都城與宮殿明清的都城與宮殿，極力體現皇權至上的思想，由于集中材力、物力和優秀工匠。不僅在中國建筑史上占重要位置，也為世界所矚目。明永樂帝于1403年遷都北京。在元大都的基礎上改建、擴建了北京城。明清北京城，以宮城(即紫禁城)為中心。向外為皇城，再外為內城，形成三重城的結構。宮城位于都城中心，面積約72萬平方米，是皇帝聽政、主持慶典和帝后起居的場所；

第一節明清時期建筑概況第14頁,共69頁，2024年2月25日，星期天宮城外的皇城，面積約為宮城的5倍、內有“左祖”(太廟)、“右社”(社稷壇)、景山、南海、中海和北海，還有部分衙署、寺觀和宅第。內城面積相當于皇城的4倍。城內店鋪、佛寺、道觀、衙署、民居。內城四外有壇廟，即南面的天壇、先農壇，北面的地壇，東面的日壇和西面月壇。北京的規劃和宮殿的布局，以一條貫穿向北長達7.5km的軸線為基準，構思的核心使宮殿、御花園居全城核心，使主要建筑位于軸線上，以充分體現皇權至上思想，并符合封建禮制的規范。第15頁,共69頁，2024年2月25日，星期天2.壇廟建筑為表示“敬天法祖”的思想，明清北京城修許多祭祀件的壇廟，包括太廟、社稷壇、天壇、地壇、日壇和月壇。這里面，以天壇的氣勢最大，藝術性最高，是皇帝祭天和祈谷豐收的場所。除太廟外，清代重修的曲阜孔廟、四川成都的武侯祠、合肥的包公祠等，建筑規模和藝術水平也都很可觀。祭祀祖宗的家廟，建于清代的而最著名的有浙江諸暨的邊氏祠堂、廣州的陳家祠堂等，因具有顯示家族財力地位的意義，都建筑得精美且相對自由。天壇廣州的陳家祠堂第16頁,共69頁，2024年2月25日，星期天3.皇家園林明代花園不發達，主要有皇城西部的西苑。清代苑囿發達，除擴建西苑外，還在京西一帶修建圓明園、長春園。并在承德修建了避暑山莊。圓明園以風景點多而獲得“萬園之園”的美譽，且在建筑形式上有兼容中西的特色。承德避暑山莊與外八廟，把行宮園林與廟宇結合在一起，并在喇嘛廟的建筑中融入漢族建筑的風格。頤和園的前身青漪園，曾兩次遭到列強的破壞，慈禧時再修，改名為頤和園。它以萬壽山和昆明湖為主體，利用天然地形修建了精美亭園。頤和園景色和治統一，變化萬千，規模巨大，雄秀兼得，表現了高超的造園水平。承德避暑山莊頤和園第17頁,共69頁，2024年2月25日，星期天第18頁,共69頁，2024年2月25日，星期天4.私家園林明中葉以后，私家造園的風氣日盛。這些園林大都集中于商業發達的南方，即除北京之外幾乎全在蘇州、杭州、嘉興等城市。到了清代，則以揚州為最盛。

明清的私家園林是適應官僚、文人、商賈的需要而繁榮起來的。其特點與皇家園林不同，都是在有限的空間內通過疊石、理水、栽植和修建亭館、廊軒取得“小中見大”的效果的。明清園林中，以蘇州和揚州之園名聲最大。蘇州的著名園林有明代的拙政園、留園、清代的伯園、網師園和環秀山莊等。第19頁,共69頁，2024年2月25日，星期天網師園，地處蘇州古城東南隅闊家頭巷，是蘇州最小的園林，卻又是最精致的園林，全園面積僅8畝多，被譽為蘇州園林之“小園極致”，園內建筑以造型秀麗，精致小巧見長，做到了感覺寬綽而不顯局促，主題突出，布局緊湊，小巧玲瓏，清秀典雅，成功地運用比例陪襯關系和對比手法，獲得較好的藝術效果。

第20頁,共69頁，2024年2月25日，星期天

拙政園位于蘇州，占地面積52000m2，是江南古典園林的代表，它與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園同列為中國四大名園，是蘇州園林中占地面積最大的一座。全園以水為中心，水面面積約占3/5，主要建筑均臨水而筑，四周中以平橋低欄和蘆葦小島相匹配。全園分東、南、西三部分，中部為主園，面積約1.2公頃，園景開闊疏朗，園技精湛，是全園精華所在。拙政園視野開闊，山水相映，一幅縮小的江南水鄉的景貌，顯示了明代造園自然、明朗、典雅之遺風。

第21頁,共69頁，2024年2月25日，星期天第22頁,共69頁，2024年2月25日，星期天留園位于蘇州，面積約2公頃，始建于明嘉靖年間，距今已有400多年歷史。留園與拙政園并稱為蘇州園林中的“兩絕”，前者疏朗境界，而留園結構嚴謹精致而又變化多端。留園是清代的代表性園林，全園分為中、東、西、北4個景區。中部以水見勝，東部以建筑為主，西部為自然景色，北部為田園風光，整個園林建筑布局緊密，裝飾精雅。尤以東部建筑群內部空間的庭園造景和一系列流動變化的空間序列布局，具有獨特的藝術風格和優秀的藝術成就。

第23頁,共69頁，2024年2月25日，星期天第24頁,共69頁，2024年2月25日，星期天5.宗教建筑明清時，漢、藏、回宗教建筑均有發展。喇嘛教建筑在清代發展快：除北京外，西藏、甘肅、內蒙等蒙藏族聚居的地區喇嘛教建筑尤多。此外。北京的雍和宮、承德的外八廟等，也是成就很高的實例。伊斯蘭教建筑在明清已經發展得很具中國特色。基本形式有2種：一種是內地回族禮拜寺；一種是維吾爾族的禮拜寺。新疆香妃墓就是一個典型的伊斯蘭教建筑群。吐魯番城東蘇公塔禮拜寺可容千人做禮拜，并有風格獨特的磚塔蘇公塔相配，無論是技術和藝術，都是值得稱道的。第25頁,共69頁，2024年2月25日，星期天香妃墓蘇公塔禮拜寺第26頁,共69頁，2024年2月25日，星期天1.宮殿類明清盛行尚“大”之風。建于明初的北京故宮，是現存世界上最大的宮殿建筑群，其群體布局具有強烈的王權意志和政治倫理意義。尊卑有制、嚴格對稱，主要建筑整齊的排列在一條由南向北的城市中軸上。故宮的前期部分由南向北，形成7個庭院，主要建筑全部位于軸線，次要建筑則配置于兩側。體系重點是太和殿、中和殿、保和殿三大殿，三大殿東西約236m，南北長426m，周圍以廊廡、殿門及體仁、弘義兩閣等圍成殿庭，三大殿依次配置，其中的太和殿尺度最大，用材最精。故宮的“院落”布置，有特定的文化觀念力依據，一是“庭院深深”，可以增加皇宮的威嚴感：二是不同“庭院”有不同功能，如三大殿前和它們之間的第五、第六、第七院，是外朝部分。由第八“庭院”往后，則為內廷部分。三是“庭院”可以烘托氣氛，使主要建筑顯得更加高大；四是‘庭院”

作為殿堂的延伸，在這里可以進行多種重大活動。第二節室內空間分類與分析第27頁,共69頁，2024年2月25日，星期天第28頁,共69頁，2024年2月25日，星期天單體建筑的代表是太和殿，是故宮中尺度最大的建筑。它始建于1420年，現存建筑為1695年(清康熙二十四年)重建。它位于紫禁城的核心。該殿面闊11間，63.93m，進深5間，37.17m，高26.92m，殿身有72根立柱。第29頁,共69頁，2024年2月25日，星期天頂部為精致的藻井，以蟠龍作為裝飾。位于軸線上的寶座和后面的屏風金漆雕龍，置于高臺上象征皇帝至高無上。寶座周圍象征太平的“象馱寶瓶”，象征皇帝賢明。象征延年益壽的“仙鶴”以及焚香用的香爐等。太和殿前幅設有前廊，進深一間，是內外空間的過渡。前廊外有一個平臺，向南突出，丹陛之上陳列著18座銅鼎和一對銅龜銅鶴。鼎為國家重器，莊嚴而神圣。鼎為18座，與柱數為72根一樣，均合崇“九”的寓意。第30頁,共69頁，2024年2月25日，星期天2.壇廟

“壇”，古指平地上以土堆起的高臺，是神之場所。筑臺而祭是顯示隆互和神圣。

“廟”是古代祭祀祖宗和土地的建筑。壇廟功能有別，也有交叉之處。天壇是壇廟的代表作，始建于明永樂十八年(1420年)．是一個包括祈年殿、穹宇等在內的建筑群。祈年殿是天壇中的重要建筑，平面呈圓形，寓有“天圓”之意。頂部以內、外二圈檐柱和金柱支撐，直徑約24m．連臺在內全高38m，內有極為精美的圓形藻井。天壇的主題是贊頌至高無上之“天”。建筑群的面積比紫禁城大幾倍，建筑密度都小得多，大都掩映在蒼松翠柏之下。所以如此無非是讓進入壇區之人產生崇敬天神之感。

天壇與祈年殿的設計運用了多種象征手法。祈年殿作為祈谷豐收場所，多處使用與農業節歷有關的數字，如用12根外檐柱，象征一天的12個時辰；用12根內柱，象征一年12個月；用內外共24根柱，象征一年24個節氣；用4根“龍金柱”代表一年4季等。第31頁,共69頁，2024年2月25日，星期天祈年殿圜丘穹宇第32頁,共69頁，2024年2月25日，星期天北京天壇第33頁,共69頁，2024年2月25日，星期天祈年殿大祀殿初為三重檐，上檐青色表示天，中檐黃色表示地，下檐綠色表示萬物。嘉靖時，改大祀殿稱祈谷壇，降為雩（yú）祭（求雨、求豐年）之所，另設圜丘為祭天之壇，形成今天所見的平面布置。在城北增設地壇，實行天地分祭。嘉靖時，建朝日壇及夕月壇分別位于北京東郊和西郊。清乾隆時，改建天壇，加大圜丘尺寸，重新雕琢全部地面、臺基、欄干石作；祈谷壇易名祈年殿，三重檐不同色改為一律青色。這一改使祈年殿獲得純凈統一的色調，更為莊重鮮明。現存祈年殿是雷火焚毀后于光緒十六年（1890年）重建，殿高38米，是一座有鎏金寶頂的三重檐的圓形大殿。全部重量都依靠28根巨大的楠木柱支撐著。殿內地面正中，是一塊圓形大理石，上面有天然的龍鳳花紋，與殿頂中央的盤龍藻井遙遙相對。

第34頁,共69頁，2024年2月25日，星期天穹宇穹宇原是放置皇天上帝牌位的地方，高19米多，直徑15.6米。結構與祈年殿基本相同，是單檐藍瓦，殿頂也有鎏金寶頂，殿下也有臺基和漢白玉的欄桿。在皇穹宇的外面，有一道圓形磨磚對縫的圍墻，門向南開，這就是回音壁。穹宇第35頁,共69頁，2024年2月25日，星期天圜丘圜丘圜丘是一座露天的三層圓形石壇，石壇每層周圍都有漢白玉欄桿和欄板。壇面、臺階、欄桿所用石塊全是九的倍數，據說，這是象征九重天。第36頁,共69頁，2024年2月25日，星期天3.王府明初，實行封建之制，封諸多子侄為王。他們各據一方，修建王府，類似紫禁城，只不過規模較小，無離宮別館而已。此時王府，均取“前朝后寢”的形式，殿堂平面多為工字形。清王府集中于北京，絕無“城”的特征，采用的都是北方官式建筑。按《大清會典》規定，親王府中軸上可建屋5重，正殿即銀安殿7間，兩側冀樓各9間，后殿5間，后寢7間，后樓也7間。郡王府等的規格依次適度降低。從總體看，清王府仍取“前堂后寢”制，“前堂”為主要禮制場所，為序列中的高潮，“后寢”為生活起居之所，幽深私密。“前堂”的配殿進深較小，多為兩層。總體上仍取院落式布局，但往往中、東、西幾路，每路又有兩進或3進等多個庭院。第37頁,共69頁，2024年2月25日，星期天4.北京四合院民居北京四分院是北方院落民居中最有代表性的，是具有高級文化形態的民居類型北京四合院有大小之分，小的只有一個院，大些的有前院和后院。典型的四合院平面約為正方形，四周建房，以房之后墻為院墻。正房坐北朝南，尺度最大，地位最顯；左右為東西兩廂，東廂住兄弟，東廂住姐妹。正房與廂房間的庭院是交通、綠化用地和家人的活動場所。庭院南端正個有垂花門，出門，為一東西向的狹長小院，其南的房子稱“倒座”，是客房、男傭住房和堆放雜物的地方。院子的大門開在在東南角，在明清人看來。此乃吉利的方向。北京四合院布置圖第38頁,共69頁，2024年2月25日，星期天北京四合院中的重要建筑是北面的正房，一般3間，遵守明清朝廷關于“庶民廬舍不過三間五架、不許用斗拱、飾彩色”的規定。正房左右可建耳房，常作書房之用。正房、廂房用“抄手游廊”連接起來，并在廊邊設對坐欄桿。經垂花門后使不必露天行走。大點的四合院，在正房之后再接一院，或在一側再接一院，正房后的房子叫“店照房”

。北京四合院符合氣候條件：院內采納陽光，四周房可以遮避寒風。院子方正親切，院內可置樹木、花草、奇石、魚缸，是家人團聚的極好場所。北京四合院體現傳統倫理觀念：能區別長幼男女，合乎儒家的秩序。第39頁,共69頁，2024年2月25日，星期天5.江浙地區民居浙江東陽有大量的明清民居，它們以院落的形式出現，但嚴謹、規整，左右對稱、具有明顯的理性。其中較小的，有朝南正房三間、左右兩頭各兩間，東西廂房各一間，稱為“九間頭”，組成三合院。較大有正房3間，東西廂房各5間，稱“十三間頭”，組成三合院。其正、廂房屋全為兩層樓房，并有前廊朝向內院。東陽民居中，不乏規模宏大、氣宇不凡者。建于明的盧宅，有9進院落，占地9000多m2，房間360間，對稱布局、雕繪精美。第40頁,共69頁，2024年2月25日，星期天浙江天井的民居也是很有特色的，其中的天井，不僅符合氣候條件的要求，還具有很大的使用價值與審美價值第41頁,共69頁，2024年2月25日，星期天

6.徽州地區民居明清徽州，統轄安徽歙縣、休寧、祁門及江西婺源等地。徽州民居以清代的為多，素以平面布局嚴整而著稱。徽州民居的基本形制是方形內向、總體有正方和長方兩大類。按空間序列分，有獨立單元式，前后兩進式和兩進之側并接單元式。獨立單元式常為2層樓房，組成三合院或四合院。正房多為3間，開間較小，天井在明間之前，入口多開于中軸線上。樓梯大多于明間后壁與后墻之間，一跑直上。第42頁,共69頁，2024年2月25日，星期天

6.福建客家圓樓西晉末年，黃河流域的部分漢人因避戰亂南遷，至贛、閩、粵地，被當地人稱為“客家”，即“客居異地之人”。

閩南龍巖、上柱與永定一帶的客家圓樓，是一種聚族而居的堡壘式民居。它夯土筑墻．高度可達5層，直徑達70m以上，在中國乃至世界民居中都是一種極為獨特的形式。3層樓的圓樓，底層供炊事、貯藏和圈養家畜用，不開窗。上兩層住人，向外開窗，內側則為貫穿全樓的走廊。圓樓中央有平房祠堂，是族人祭祀的地方，也是族人活動的公共場所。圓樓的出現，有多方面的原因：一是出于安全需要；二是省材、省料而且堅固，三是有利于抵御福建地區常見的臺風，更重要的是它有利于維系族人的剛自，增強這種“客居異地之人”的內聚力。第43頁,共69頁，2024年2月25日，星期天明清室內裝飾裝修規制區分嚴格。有官式建筑和民間建筑的區分。官式建筑——以北京為中心，流行于華北地區的建筑。包括宮殿、壇廟、園林和王府，甚至包括受其影響民居和店鋪。其特點：承襲唐宋傳統，形成相對穩定、水平極高的體系。民間建筑——民間工匠建造、受傳統做法影響少的建筑。包括民間的祠堂、寺觀、民居，特點：樣式豐富、構圖自由、風格質樸。明清建筑還有“大式”、“小式”的區分。大式建筑一般指有斗拱的高級建筑，小式建筑指沒有斗拱的一般建筑。第三節明清時期裝飾與裝修第44頁,共69頁，2024年2月25日，星期天1.界面裝修A頂棚大式建筑的頂棚做法：

井口天花，即在方木條架成的方格中，設置天花板，在板上繪畫、雕刻或裱糊。除了大式建筑外，等級較高的小式建筑也用。第45頁,共69頁，2024年2月25日，星期天藻井。有斗四、斗八和圓形多種，多用于宮殿、廟宇的御座和佛壇上。明清藻井的技術和藝術水平遠高于以前的朝代，紫禁城太和殿、天壇祁年殿的藻井都是典型的佳作。海漫天花。海漫天花又稱軟天花，其做法是在方木條架構剛格構下面，滿糊苧布、棉榜紙或絹，再在其上繪制井口天花的圖案。第46頁,共69頁，2024年2月25日，星期天紙頂。簡易的大式建筑，在方木條格構的下面，直接裱糊呈文紙，作為底層，再在其上裱糊大白紙或銀花紙，作為面層。紙頂更多的是用于一般住宅，骨架往往不是方木的，而是用高粱桿綁扎的。在一些造型比較自由的廊軒中，有時不做吊項，而是故意將椽、瓦等暴露出。這種做法更顯質樸，稱為徹上露明造。第47頁,共69頁，2024年2月25日，星期天B墻柱面內墻面可以是清水的，即表面不抹灰。但多是抹灰，并保持白灰的白色。內墻面可以裱糊，小式建筑常用大白紙，稱“四白落地”；大式建筑或比較講究的小式建筑，可糊銀花紙，有“滿宅銀花，四壁生輝”的意義。有些等級較高的建筑，特別是高級住宅。可在內墻的下部做護墻板。一般做法是在木板表面作木雕、刷油或裱錦緞。柱子的表面大多作油飾，既是為了保護木樹，也是為美觀。明清時發明一種油漆層的基底，稱為“地仗”。明時的做法是先用油灰、白面、生石灰水制成”油滿”，再摻磚灰，敷于木柱的表面。清初，增加了麻質纖維層，更加有效地解決了木材開裂、底層不平等問題。基底做法視建筑的重要程度而定，一般建筑常用“一麻五灰”，重要建筑可取“三麻兩布七灰”等。柱子的顏色十分講究，京城一帶尚紅色，清中期之后，又逐漸按柱的斷面形式分顏色，圓柱多用紅色，用于住宅及園林回廊的方柱則用綠色。第48頁,共69頁，2024年2月25日，星期天2.雕飾雕飾用于外檐者多，用于內檐者較少。

在室內，磚雕、石雕主要用于神壇的須彌座和柱礎。明清石雕柱礎式樣豐富，遠遠超出宋《營造法式》的規定。明清木雕題材多樣，技法純熟，在室內已經成為分隔空間、文化環境不可缺少的要素。木雕技法與石雕相似，也有線刻、陽活(浮雕)、大挖(透雕)等多種。室內木雕主要用于隔扇、罩和梁柱上。隔扇的木雕多在裙板和絳環板。隔心上的長、圓卡子花也屬于木雕件。藻井是木雕與斗拱、木作的結合，雕刻題材多為龍云等。第49頁,共69頁，2024年2月25日，星期天

梁柱雕刻大都采用比較經濟簡便的手法，目的是”軟化”結構，給本來只有結構功能的構件賦予一種更加美觀的形式。

明清建筑，匾額頗多。匾指橫向者，額指長向者。匾額四周，也常用木雕作裝飾。第50頁,共69頁，2024年2月25日，星期天3.斗拱斗拱的變化最能顯現傳統建筑發展變化的階段性。與唐、宋、元代相比，明清斗拱的變化主要有4點：一是尺度變小，高度降低，出挑減少，外觀由碩大變纖細；二是補間科(宋稱補間作)增多。唐代的一朵沒有，到宋代的二三朵，此時的最多11朵，檐下斗拱密密麻麻，無疏朗感；三是結構作用失去大半，本來的結構構件幾乎成了純裝飾；四斗拱種類、用料和做法高度標準化，制作時省卻很多繁雜的計算工作。第51頁,共69頁，2024年2月25日，星期天

4.彩畫

明清是展示建筑美的高峰時期，手段之一就是大量用彩畫。A明代彩畫特點：

(一)繪畫部位不好以斗拱為重點，而是以梁、檁、枋等柱頭以上的部分為重點。斗拱上的彩畫，最多只作單色平涂或單色退暈，以前那種滿鋪花斗已經很少見。

(二)梁、檁、枋的彩畫已有定式，明顯的特征是中間一段不畫圖案，與宋、清做法均不相同。

(三)所用顏料均為礦物質顏料，如石青、石綠、銀朱等。

(四)不像清代蘇式彩畫那樣大片用白地，也很少用紅色，尤其慎用金色，是真正的“點金”，而不像清式彩畫那樣“瀝粉貼金”、“大點金”或“混金”。

(五)此前的彩畫色調偏暖，清代彩畫色調偏冷，但多用紅色調劑。明代彩畫以純凈偏綠的調子為主，故有寧靜、淡雅的風格，

第52頁,共69頁，2024年2月25日，星期天B清代彩畫的特點

(一)色彩反差大，因而具有華美艷麗的特點。清代彩畫往住直接用原色，故常常結人以大紅大綠的感覺。但總體并無不和諧之感，主要是因為采取幾個有效的辦法：一是退暈，使色階變化有層次，不突然；二是使用黑白色，因為黑白色是中性色，能與任何顏色協調共處；三是使用金色。金色屬光澤色，能反射周圍的顏色。

(二)圖案紋飾多樣，善于在不同的部位使用不同的圖案，尤其喜歡使用有寓意的吉樣圖案。

(三)形制嚴密，有明確的等級明確的規定。不同等級彩畫在內容、格式、設色上有不同的要求。第53頁,共69頁，2024年2月25日，星期天C清代彩畫的分類主要指梁枋彩畫的分類。取目前比較通行的方法，即把清代梁、枋彩畫分為和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫三大類。第54頁,共69頁，2024年2月25日，星期天和璽彩畫是等級最高的彩畫，用于宮殿和壇廟的主要殿堂。常用圖案為龍、鳳和吉樣草，后來加了西番蓮、靈芝等內容。常用顏色為青、綠、紅和紫，主要線條和紋樣采用“瀝粉貼金”等工藝，以顯示金碧輝煌、雍容華貴的氣派。和璽彩畫還可細分為金龍和璽、龍鳳和璽及龍草和璽等三種，三種的區別在于圖案不同，三者的等級依次下降。旋子彩畫始于明代，其時就已成熟，主要用于衙署、廟宇的正殿，不準用于一般的民居。其構圖特點是藻頭內使用旋渦狀的花朵，故稱旋子，藻頭的長短可以調整，相應地，可在藻頭處畫一個旋子花或加畫兩個1/2的旋子花，后者被稱為“一整二破”，當然也可加畫更多的整花或半花，直至出現“兩整四破”或更長。旋子彩畫可以做得很素雅，也可做得很富麗，其枋心可以素色平涂，也可以畫錦紋、草紋或龍紋。第55頁,共69頁，2024年2月25日，星期天蘇式彩畫蘇式彩畫也是清代官式彩畫。官式彩畫中的蘇式彩畫，乃是借鑒蘇州吉樣紋樣發展起來卻又北方化了的彩畫。至于蘇州的地方彩畫與官式的蘇式彩畫是很不相同的。蘇式彩畫以清新、活潑、富有生氣見長，故多用于園林建筑和住宅。其構圖特點是將檁子、墊板和額枋聯合起來，一起構圖，在中間繪一個半圓形的“包袱“。外緣作退暈，內部畫山水、花鳥、人物或建筑，包袱與箍頭之間畫卡子及聚錦等紋飾。有些包袱不呈半圓，采用更加靈活的圖形，常見者如下。第56頁,共69頁，2024年2月25日，星期天

空間分隔物也屬于內檐裝修，但明清的室內空間分隔物種類繁多，又極具特色，故專列節。介紹的重點是飛罩、落地罩、欄桿罩、幾腿罩、壁紗櫥、掛落和帳幕。1飛罩飛罩，是一種水平方向上的空間分隔物。它上靠梁底，兩側不沿墻柱下延，因此也稱單邊罩。多數飛罩為木雕件，輪廓自由，造型華麗。當房間較高時，可在梁與飛罩之間加眉子。第四節明清時期室內分割物第57頁,共69頁，2024年2月25日，星期天2落地罩罩的上部靠梁底。兩側沿墻柱往下延，底部一般做成須彌座，須彌座落于地面，故名落地罩。落地罩有多種形式，浮雕成花飾各稱花罩；兩側做成隔扇者，簡稱隔扇罩；落地罩四周面積較大，中間只留一個開口，其罩往往根據開口之形而定名，稱為叫圓光罩、八方罩、花瓶罩、蕉葉罩等。落地罩圓光罩八方罩第58頁,共69頁，2024年2月25日，星期天3欄桿罩欄桿罩與落地罩近似，基本特征是在兩側的結構柱之間，再立兩根細柱，把結構柱間的范圍分成中間大而兩邊小的三個空當。每個空當的上部分別做飛罩，中間的大空當留作通道，兩側的小空分別在底下做欄桿。第59頁,共69頁，2024年2