一、科技開展與人與自然二元關系的變化人生活在大自然里，與自然界息息相關。人與自然的關系問題是人類自古以來哲學的永恒課題。主義把人與自然的關系擺在一切問題的首位，認為它是探討其它一切問題的出發(fā)點和根底。人與自然的關辯證唯物系，是指人與自然之間的各種聯(lián)系、影響和作用，以及“人與環(huán)境〞這一綜合表達所呈現(xiàn)的各種狀態(tài)。馬克思認為，人和自然的最底子的關系是“對象性關系〞。所謂對象性關系，是指自然界呈現(xiàn)了人以后，人就和自然界互為對象，各以對方的存在作為本身存在的前提。人與自然關系反映的是人類文明與自然演化的彼此作用。人類保存與開展依賴于自然，同時也影響著自然的布局、功能和演化過程。事實上人類歷史就是一部從量變到質(zhì)變，不竭發(fā)生的歷史。早在一百多年前，恩格斯就指出：“人也是由分化發(fā)生的〞。歷史也已經(jīng)證明，人類是自然界開展到高級階段的產(chǎn)物。自從人類從自然中分化出來后，自然界也才進入人的對象領域。人類一方面要認識自然，受自然規(guī)律的支配；一方面又要能動地支配自然、改造自然，并力爭做自然的主人，于是就發(fā)生了人與自然的矛盾關系。隨著人類社會的開展，人類認識程度的提高，科學技術進步以及人類行為所引起的自然對人類的反作用，人與自然的關系發(fā)生了一系列演進過程，亦即由原始的統(tǒng)一和諧走向別離對立，并將從別離對立走向理性的協(xié)調(diào)開展。1.人與自然的關系是人類保存開展的底子關系在人類早期的不雅念中，人與自然之間并不存在一種價值關系意義上的緊張和分裂，無論是中國的儒教、道教和佛教，還是古希臘的哲學自然不雅，都以各種不同的理解或解釋方式將人與自然納入一個統(tǒng)一整體之中，人之為人的人性與自然世界之為自然世界的本性在古人那里總是難解難分地糾纏在一起。中國儒家的“天人合一〞、道家的“道法自然〞、古希臘人的“小宇宙〞與“大宇宙〞和諧一致的主張，都表達著人與自然本質(zhì)統(tǒng)一的看法。古人的這種人與自然一體的人性見識，導致了“萬物與我齊一〞和“順應自然而生活〞的價值追求，形成了人與自然保持和諧一致的對象性關系。古代，由于出產(chǎn)力程度低下，人類改造自然的能力很差，可以說對大自然是無知的，既怕水又怕火，怕無機界的任何一種自然力，因而對大自然只是適應和等待。但人類并不像動物那樣，純粹被動地接受自然的選擇，順從自然，而是可以憑借勞動來改變生活條件。人類可以制造簡單的東西，取得自然物。但是，人類從自然界獲得生活資料的絕大局部是現(xiàn)成的，實踐活動的產(chǎn)物幾乎是自然界的直接產(chǎn)物，人和自然界是自然的統(tǒng)一和原始的協(xié)調(diào)關系，是一種同質(zhì)的和諧。正如恩格斯指出的：“人從自然界分化出來，并不是一開始就同自然絕對對立的，而是一開始就同自然界協(xié)調(diào)的〞。工業(yè)化以來，在人與自然的關系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導致人與自然關系的掉衡造成人與自然的不和諧。因此，人類為持續(xù)開展，不竭提高本身的生活質(zhì)量，必需充實認識自然規(guī)律。人類開展到今天，應該并且已有能力主動調(diào)整自身行為，實現(xiàn)人與自然的和諧開展。人類社會是在認識、操縱、改造和適應自然的過程中不竭發(fā)展的。人與自然關系的演變是一個從和諧到掉衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。2.人與自然的關系是同人類改造自然活動相一致的隨著人類社會出產(chǎn)力的不竭開展，人類開發(fā)操縱自然能的能力不竭提高，人與自然的關系也不竭遇到新的挑戰(zhàn)。同時，人類在自然的報復中不竭學習，堆集經(jīng)驗，不竭深化對自然規(guī)律的正確認識。在不同的歷史時期，人與自然關系所面臨的問題不同。在原始社會，社會出產(chǎn)力低下，人類只能被動地適應自然，人與自然處于原始的和諧狀態(tài)。在農(nóng)業(yè)社會，人與自然的關系在整體保持和諧的同時呈現(xiàn)了階段性和區(qū)域性不和諧。農(nóng)業(yè)社會的出產(chǎn)力較原始社會有很大的提高，使得人與自然的關系呈現(xiàn)了局部性和階段性緊張。但從總體上看，人類開發(fā)操縱自然的能力仍舊有限，人與自然的關系仍能保持相對和諧。在工業(yè)社會，人與自然的關系開展到了緊張狀態(tài)。今天當煤和石油即將采盡用竭之際，人們又從更深更廣的方面去尋找新能源，來解除能源危機。從積極方面看，人與自然矛盾的深化，有時也是促進人類科學地認識自然，努力揭示自然規(guī)律，正確運用自然規(guī)律的動力之一。因而，正確揭示人與自然的關系，以辯證唯物主義的不雅點認識人在自然界中的地位和作用，樹立起人與自然是有機統(tǒng)一體的不雅念是時代的要求，在實踐中協(xié)調(diào)好人與自然的關系是人們的當務之急，是科學開展不雅的底子要求。3.實踐是人與自然關系的中介對人與自然的關系問題，科學開展不雅應該予以正確的答復。簡略地回憶人類歷史，可以看到，在進入工業(yè)化社會以前，人類變化自然界方面暗示出來的能動性，總體沒有超出相應的受動性的范圍，已經(jīng)成為人所認識和實踐客體的那局部“屬人世界〞，不僅按其自然規(guī)律演化，也按社會規(guī)律演化，人與自然根底細安無事，維持著相對較低程度的和諧。但是能動性只是人在實踐過程中暗示出來的一個方面。人的實踐能力的暗示還存在另一個方面，即人又具有受動性。人和自然的對象性關系決定了人必需首先順應自然界，而后才能改造自然界，超越這一關系，必然遭到自然界的懲罰。造成人與自然關系不協(xié)調(diào)的原因是多方面的。此中首要的原因就是對自然規(guī)律揭示不敷，認識缺乏。沒有很好地擺正自身在自然界中的位置，并處置好人在實踐中的能動性與受動性的關系。從底子上說，人與自然不協(xié)調(diào)是人類在改造自然的實踐中無視受動性的一面，而對能動性濫加闡揚而變成的苦果。工業(yè)化以來，尤其是20世紀以來，由于科學技術的迅猛發(fā)展和廣泛運用，人類在征服自然的進軍中，取得了很大的成就。這些成就本來長短常值得慶幸和自豪的，可是，能動性的闡揚過多，超過了受動性，人與自然關系就會危機四伏。由于人類的一切活動僅僅是圍繞著本身的生態(tài)系統(tǒng)的變化，在急功近利不雅念的指導下，無視了客不雅制約性的存在。成果，這種盲目性的活動，遭到了自然界“毫不留情〞的報復。馬克思說：“人作為對象性、感性的存在物，是一個受動的存在物。〞人在改造自然的實踐活動中，暗示出“人的能動和人的受動。〞人的受動性是由于人的生命、意識、活動起因于自然界，因此必然受制于自然界所決定的。在改造自然的實踐活動中，人并不克不及從純粹自我規(guī)定的活動來實現(xiàn)本身的主不雅愿望，不克不及對人所具有的能動性濫加“闡揚〞。能動性和受動性是集中在人這個自然存在物身上，并通過人的實踐活動而暗示出來的辯證統(tǒng)一。因此，人在自然界里能取得多大的自由度，并不單獨取決于人的能動性的闡揚程度，同時還取決于人的受動性的認識程度和控制程度。只有很好地認識和協(xié)調(diào)能動性和受動性的辯證關系，才能正確處置好人與自然的關系問題。4.人與自然的協(xié)調(diào)開展是科學開展不雅的重要內(nèi)涵人類與自然界是一對矛盾的統(tǒng)一體。人類的保存開展依賴于自然，同時人類為了保存和開展所從事的一切活動又影響改變著自然，而自然反過來又通過自然災害、環(huán)境污染、生態(tài)退化、資源耗竭等對人類發(fā)生負面影響，制約人類的開展。人與自然的關系反映的是人類文明與自然演化的彼此作用。隨著出產(chǎn)力和科學技術的開展，人與自然關系經(jīng)歷了從原始的和諧狀態(tài)，到農(nóng)業(yè)社會的、局部的、階段性的不和諧，再到工業(yè)社會的嚴重掉衡。今天，人類社會外表上的繁榮進步背后，人與自然的矛盾正在日益堆集：經(jīng)濟高速開展，人口急劇增加，消費迅猛增長，而自然資源正在迅速減少以致枯竭，人類出發(fā)生活排放的廢棄污染物質(zhì)已經(jīng)大大地超過了環(huán)境容量，有限的生物圈從各個方面來看都已經(jīng)不勝重負。全球性的氣候變暖，大面積的酸雨沉降，一些地域洪水殘虐，另一些地域干旱成災，華夏席卷沙塵暴,,這一切都昭示著以往作為被征服對象的大自然開始向人類宣戰(zhàn)，開始顯示其被動地制約人類開展的一面。而今，人與自然的關系正處在一個關鍵性的轉(zhuǎn)折點：走出產(chǎn)開展、生活富裕、生態(tài)良好的文明開展道路，人與自然的關系將在現(xiàn)代科技的根底上走上新的和諧狀態(tài)；繼續(xù)對自然肆無忌憚地改造和征服，使之效勞于人們眼前的利益，人與自然的矛盾將迅速激化，進而大自然的報復可能使我們賴以保存的地球不再適合人居住。隨著工業(yè)文明的開展，日趨嚴重的人口資源環(huán)境問題迫使人們審視人與自然的關系。自上世紀60年代以來，大量的相關研究深刻地揭示工業(yè)繁榮背后的人與自然的沖突、有限環(huán)境與無限增長的矛盾，由此誕生了可持續(xù)開展的理念。199421世紀議程?問世，提出中國的開展要做到自然資源的合理開發(fā)利用與庇護和環(huán)境庇護相協(xié)調(diào)，逐步走上可持續(xù)開展的道路。黨的十六大把增強可持續(xù)開展能力，促進人與自然和諧開展作為全民建設小康社會的四大目標之一。十六屆三中全會提出以報酬本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學開展不雅。科學開展不雅的重要內(nèi)容之一，就是強調(diào)在經(jīng)濟社會的開展中要努力實現(xiàn)人與自然之間的和諧。黨的十六屆四中、五中全會又相繼提出了構建社會主義和諧社會和建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會,,，以上說明人們對人與自然的認識到達了一個新的高度。二、科技不雅〕什么是科學馬克思對科學本質(zhì)的闡述:1.科學是人對自然界的理論關系和實踐關系；2.科學是一種社會的、精神出產(chǎn)領域的勞動；3.科學是出產(chǎn)力；4.科學既是不雅念財富又是實際財富。1.科學的涵義：①科學和工業(yè)是“人對自然界的理論關系和實踐關系〞②科學是一種社會的、精神出產(chǎn)領域的勞動；③科學是出產(chǎn)力；④科學既是不雅念的財富又是實際的財富。〔〕科學的性質(zhì)：①科學是常識形態(tài)的出產(chǎn)力；②科學是特殊的社會意識形式。〔3〕科學的本質(zhì)屬性：①客不雅真理性；②可查驗性；③系統(tǒng)性；④主體際性。科學是人對自然的能動認識和反映關系。所以馬克思把科學看著“人對自然界的理論關系〞，即〕科學是不是“盲人摸象〞的成果？我們知道，盲人摸象摸到的成果與實際大象之間的不一致是“局部〞與“整體〞的不同造成的。所以，我們不克不及用局部的成果對整體下結論。可是，當我們在對整體還不清楚的時候，是很難判斷用這種方法得出的那些結論是對還是錯的。此刻的“科學方法〞是通過“實證〞來進行查驗的。然而，實證對驗證“成果〞非常有效，卻不必然能夠驗證“結論〞。遺憾的是，在今天，幾乎所有的人都把成果與結論混為一談，認為成果正確就暗示結論正確。所以，只要成果得到了驗證，就認為是結論得到了驗證。這長短常錯誤的。眾所周知，“地心說〞曾經(jīng)占據(jù)科學主流地位長達一千多年之久。這就是盲人摸象認知癥的一個實例。在“日心說〞確立之前，人們對“太陽系〞這個“大象〞的整體形態(tài)沒有任何概念，所以只能用盲人摸象的方法在局部區(qū)域長進行不雅察和研究。盡管得到的不雅察成果都是正確的，并且無論什么樣的人對同一個局部進行不雅察和研究得到的成果也都一樣。〔例如，所有的人仰望天空，看到的日出日落和星星、月亮的周期變化都是一樣的，它們都在圍繞地球旋轉(zhuǎn)。〕但是，按照這些成果下一個“地球是宇宙的中心〞這樣的結論倒是犯了認知上的錯誤。從正確的成果上并不克不及包管會得出正確的結論。牛頓的萬有引力定律已經(jīng)有300多年的歷史了。在今天的教科書仍然把牛頓對萬有引力下的結論寫在上面。其實，牛頓對萬有引力現(xiàn)象的認識過程也是一個盲人摸象認知癥的例子。牛頓得到的成果是用數(shù)學語言的公式F=GMm/r2來描述的。這個成果是正確的。但是，他對萬有引力做出的結論是：任意兩個質(zhì)點之間都存在彼此吸引作用力。這個結論倒是錯的。因為人們不知道盲人摸象認知癥的存在，因此不知道正確的成果也會給人帶來錯誤的認知。所以以前從來都沒有人從認知錯誤的角度上去闡發(fā)過牛頓對萬有引力做出的錯誤結論。與牛頓的引力理論相對應的愛因斯坦引力理論也是如此。愛因斯坦感覺到了牛頓對引力的結論有問題，所以，愛因斯坦認為萬有引力并不是一種真正的力。然而，愛因斯坦卻同樣使用了盲人摸象的方法對“物質(zhì)〞這個“大象〞進行了局部的摸索和研究。最后得出了一個“大質(zhì)量物體可以導致周圍的空間彎曲〞的結論。這個結論顯然也是錯的。因為同樣的原因，以前也都從來沒有人從認知錯誤的角度上去闡發(fā)過愛因斯坦對彎曲空間做出的錯誤結論。那么，牛頓和愛因斯坦摸的阿誰大象是什么呢？其實就是“物質(zhì)〞。萬有引力現(xiàn)象來自物質(zhì)的屬性。對物質(zhì)整體性質(zhì)的不了解就像對太陽系的整體形態(tài)不了解一樣。人們只能用盲人摸象的方法去研究它。但是，一旦在看到它的整體之后，所有一切就會一目了然了。此刻，隨著物質(zhì)統(tǒng)一性的被發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)是實體與場的統(tǒng)一體這個性質(zhì)就清楚了，因此，從物質(zhì)的統(tǒng)一性上看牛頓和愛因斯坦的錯誤長短常容易的。牛頓僅僅摸到了物質(zhì)的實體性而不知道物質(zhì)還有場的屬性。愛因斯坦只看到了物質(zhì)的場的局部特性，卻沒有看到他說的彎曲空間實際上就是完整的物質(zhì)球形場上的一個局部區(qū)域。牛頓和愛因斯坦的結論錯在因為他們不知道物質(zhì)的完整屬性是什么，因此用從局部看到的成果做出了錯誤的結論。三、科學方法不雅〕科學事實、理論、假說〔定義〕1.科學事實是科學認識主體關于客不雅存在的、個此外事物的真實描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題。它是科學認識的最初成果，屬于認識論的范疇，其內(nèi)容是客不雅的，形式是主不雅的，是客不雅與主不雅的統(tǒng)一。科學事實一般分為兩類：事實，指客體與儀器之間彼此作用成果的描述。例如，不雅測儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等。事實，是對不雅察嘗試所得到的成果的陳述和判斷。被不雅察和嘗試證明了的理論結論，被稱為理論事實。可見，科學事實不僅具有經(jīng)驗的性質(zhì)，并且還有理論的性質(zhì)，其內(nèi)容可以通過判斷和推理等邏輯證明，用抽象的方法獲得。2.科學理論包含著對事物本質(zhì)和規(guī)律的猜想。科學理論是系統(tǒng)化的科學常識，是關于客不雅事物的本質(zhì)及其規(guī)律的相對正確的認識，是顛末邏輯論證和實踐查驗并由一系列概念、判斷和推理表達出來的常識體系3.科學假說是依據(jù)已有的科學常識和新的科學事實，對所研究的問題做出一種猜想性的說明和測驗考試性的解答。它是以科學事實為依據(jù)，以科學理論為前提而提出來的，是自然科學理論思維的一種重要形式。〕科研科學創(chuàng)新的方法創(chuàng)新思維是一種綜合性很強的思維方式，它是多種思維方式的綜合運用，也是多種思維方式的互補和有機組合。其底子方面不過乎是概念、判斷和推理等思維形式，比擬與分類、闡發(fā)與綜合、抽象與概括、歸納與演繹等邏輯方法。具體可歸納為下面三種方法：〔1〕系統(tǒng)思維法。系統(tǒng)思維法是將所面對的事務或問題作為一個整體，作為一個系統(tǒng)來加以思考闡發(fā)，從而獲得對事務整體的認識或找到解決問題的得當方法的思維方法就是系統(tǒng)思維方法。從整體上把握事情的原那么，在科學研究中，闡發(fā)一個問題，要注重運用系統(tǒng)思維方法。如闡發(fā)群眾化布景下高等教育質(zhì)量問題，一方面應表達整體性。既要考慮教育價值不雅、區(qū)域經(jīng)濟、學校類型、專業(yè)設置、人才培養(yǎng)模式，又要考慮提高師資程度、學生本質(zhì)等多種因素來整體把握。〔2〕發(fā)散思維法。發(fā)散思維法是以一個問題作為思維出發(fā)點，向上下擺布方位的思考方式，以探求解決問題的多種方法，發(fā)散思維能使創(chuàng)新主體的思維趨于廣闊、靈活，不受傳統(tǒng)不雅念的束縛，要求多種思維活動的并存和聯(lián)系，彼此之間不存在絕對的界線，積極運用各種思維方法在思維中構成新的思維形式。運用發(fā)散思維的同時，研究中，確定問題和解決問題的過程是發(fā)散思維和聚合思維協(xié)同作用的過程，不同局部、不同方面再締造性地組合為一個整體也要運用聚合思維法，科學聚合思維是把發(fā)散開來的〔3〕逆向思維法。逆向思維法是從相反的標的目的去思考，改變?nèi)藗兺ǔ恼嫒ヌ剿鞯牧晳T，這種反過來從完全對立的角度去思考問題的方法。如以往我國對房地產(chǎn)的調(diào)控，政策的出力點只是以降低需求來控制房地產(chǎn)過熱，如調(diào)整信貸政策、稅收政策、地盤供應政策，但不克不及取得好的效果，只能起到短期作用，但國務院日前出臺的調(diào)控房地產(chǎn)的六條辦法，房、經(jīng)濟適用房。強調(diào)/切實調(diào)整住房供應布局，重點開展中低價位普通商品〕談高校科技創(chuàng)新的認識看法？〔科研精神〕?圣經(jīng)?中“馬太福音〞第二十五章由這么幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多余；沒有的，連他所有的也要奪過來。〞馬太效應的名字來自于圣經(jīng)?新約·馬太福音?中的一那么寓言。社會貧富差距，也會發(fā)生“馬太效應〞。在股市樓市狂潮中，最賺的總是莊家，最賠的總是散戶。于是，不加以調(diào)節(jié)，普通群眾的金錢，就會通過這種形態(tài)堆積到少數(shù)人群手中，進一步加劇貧富分化。此外，由于富者通常會享受到更好的教育和開展時機，而窮者那么會由于經(jīng)濟原因，比富者更乏開展機遇，這也會導致富者越富，窮者越窮的“馬太效應〞。科學領域的馬太效應發(fā)生的原因：①把過去的成就累計起來，形成一種優(yōu)勢，并影響以后的評價②人們傾向于引證那些對所研究的問題或領域具有影響的工作，但同時也傾向于引證那些經(jīng)常可見的科學家的工作。因此，容易引證的人被更多人引證，不容易引證得更不容易引證。③當一個人的杰出成就得到成認后，人們可能會追溯并從頭評價其早期工作。④成認和獎勵的分配有利于那些名牌機構的科學家，而那些在聲望較低、處于邊緣地域的機構里的科學家那么很難得到適當?shù)某烧J。⑤新的科學家需要逐步進入權威和名流集團之中，然后被成認