中國古代史第一單元中華文明的起源與奠基——先秦(遠古~公元前221年)中國古代史第一單元中華文明的起源與奠基——先秦(遠古~公元前221年)基礎知識梳理第3講先秦時期的思想與科技文化1.“百家爭鳴”局面的出現(1)背景：(2)流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派。(3)特點：互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。一、先秦時期的思想①經濟：井田制崩潰，封建經濟迅速發展。②政治：周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解。③階級關系：“士”階層的活躍和受重用。④思想文化：教育和學術領域發生變化，貴族壟斷教育、學術的局面被打破，出現私人講學，形成一些思想流派。(4)評價(意義)①“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的繁榮，對當時和后來的社會發展具有深遠影響。②是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發展的基礎，成為中國傳統文化的源頭。③儒家思想孕育了中國傳統文化中的政治思想和道德準則；道家學說構成了兩千多年傳統思想的哲學基礎；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強的理論武器。各派相互取長補短，共同構成了中國傳統文化的基本精神。【圖示明史】百家爭鳴學派人物思想主張影響儒家孔子(1)政治：①思想核心是“

”；②強調統治者“

”；③“克己復禮”。

(2)教育：“

”“因材施教”儒家學派的創始人，首創私學，被后人尊稱為“至圣”孟子(1)政治：①“仁政”；②提出“_________

”的民本思想。(2)倫理：主張“

”儒家學派的代表人物，使儒學體系更加完整，戰國時期成為諸子百家中的蔚然大宗荀子(1)政治：①“

”和“王道”，以德服人；②“君舟民水”。

(2)倫理：提出“人之性惡”2.先秦諸子思想仁以德治民有教無類民貴君輕性本善仁義道家老子(1)認為世界萬物的本原是“道”；

(2)提出“

”的政治主張；(3)對立的雙方可以相互轉化開創道家學派莊子認為放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由道家思想得到發展法家韓非子主張君主要

；提出了系統的法治理論戰國末期法家學派的集大成者，迎合了建立大一統專制國家的發展趨勢無為而治以法治國【教材補缺】儒家學派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會經濟基礎。這就導致了他們不能正確認識封建王朝治亂興衰的真正原因——經濟運行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當道，是仁義不施的結果。因此，儒家歷史學家筆下的歷史是經過裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養的主要目標，以“內圣外王”為君主道德修養的主要目標，雖然嚴重脫離了社會實際，無法實現。但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現實的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。1.科技(1)夏朝：出現歷法《夏小正》，商朝改進為“殷歷”。(2)春秋戰國：使用硫磺和硝石，為火藥的發明奠定了基礎。(3)戰國：出現最早的指南儀器——“

”；天文學家石申用赤道坐標記錄了八百多顆恒星的位置。二、先秦時期的科技文化司南2.漢字(1)起源：刻畫在早期陶器上的簡單符號被認為是中國文字的起源。(2)成熟：商朝的

已是一種比較成熟的文字。3.繪畫(1)分類：以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現技法上，分為工筆與寫意。(2)成就①遠古時代：彩陶畫《鸛魚石斧圖》。②戰國時期：帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》。甲骨文二、先秦時期的科技文化4.文學(1)《詩經》①地位：中國第一部詩歌總集。②內容：收錄了西周至春秋中期的詩歌，分為

、雅、頌三個部分。③特點：以四言為主，多重章疊句，現實感強。④影響：奠定了中國古典文學

的基礎，被后世奉為儒家經典。(2)楚辭①創始者：屈原。②特點：以南方民歌為基礎，采用________方言，句式靈活，易于表達感情。③代表作：充滿浪漫主義風格的《

》。風現實主義楚國離騷二、先秦時期的科技文化概念理解重點深化概念解讀考點一“國學初露”——先秦儒學的形成1.仁和仁政仁和仁政：“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式。“仁政”政治上提倡“以民為本”，在經濟上，孟子主張“民有恒產”，讓農民有一定的土地使用權，要減輕賦稅。“仁政”要求首先使百姓得到溫飽，稱之為“小康”。2.禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實現仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段。“禮治”就是通過“正名”，使每個人都要按照“禮”的要求，規范言行，履行義務，從而規范社會秩序。3.儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復禮為仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。認知深化1.先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統治2.先秦儒學的基本特征政治特征重視傳統、注重繼承；政治和倫理相結合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強調為政以德；重“人治”，注重對人進行引導的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關系上重于人事，虛于天命倫理特征強調“仁”和“禮”，仁是思想的內核。仁是主觀道德修養，禮是客觀制度規范經濟特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關系。同時提倡對財富欲望加以節制，要重義輕利教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創辦私學，開創了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養為政治國的能力，強調理論與實際的結合與統一認知深化概念解讀考點二“異彩紛呈”的先秦諸子思想1.士先秦時最低級的貴族階層，也是古代四民(士、農、工、商)之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰國以后，逐漸成為統治階級中知識分子的通稱，是脫離生產勞動的讀書人。2.“無為而治”“無為而治”強調無為而無不為，既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”，

是一種“積極無為”的哲學觀。在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調嚴刑峻法；道家主張“無為而治”；等等在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認為“性無善而無不善也”，后天的教育和環境影響人性的轉變；等等在處理人與自然的關系上（天人關系）荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應自然；等等在人生態度上儒家主張積極入世，強調社會責任；道家則主張“逍遙”的人生態度，強調“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”；等等在社會成員關系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序認知深化1.諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關系、人生態度等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。諸子百家思想主張的相似性主要表現在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。其差異性具體表現在五個方面：2.諸子百家思想主張各自體現的時代性(1)儒家思想①春秋時期，孔子思想核心為“仁”，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現了新興地主階級改造舊制度，以利于封建統治的需要。在當時諸侯割據混戰、封建制度確立時期，不能適應統治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態，表現了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰國時期是不適應社會發展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰國時期封建經濟的發展，小生產者經濟實力增強，要求平等，反對戰爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應社會發展的需要。(4)法家思想：戰國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權”“法治”思想，體現了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權的迫切愿望，符合統治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據，受到統治者的歡迎和推崇。認知深化3.諸子百家思想的現實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調節人際關系、穩定社會秩序具有積極作用，對今天倡導的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質教育提供了重要的理論依據。(2)道家的“無為”思想主張順應自然，對于增強環保意識，促進社會的可持續發展具有現實價值；道家思想構成了中國傳統思想的哲學基礎。(3)法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設具有借鑒意義；法家的變革精神，成