華中農業大學2011年本科生秋季課程

發展社會學主講人：狄金華

中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第1頁!第五章中國的文化守成主義者辜鴻銘梁漱溟中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第2頁!辜鴻銘辜鴻銘（1857—1928）是清末民初馳名中外的文化怪杰。

“中國在世界惟一之宣傳員”、“很可笑”、“復古向后退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”。

中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第3頁!辜鴻銘究竟是何許人也？被在當地傳教的蘇格蘭傳教士布郎收為義子。13歲時前往歐洲接受西洋教育，愛丁堡大學、萊比錫大學，在法國、意大利游歷和學習。總共長達14年在歐洲游學，后回國做官執教。幾乎全盤洋化的學者，卻是一副灰白小辮、瓜皮小帽和油光可鑒的長袍馬褂直到終老。獲得13個博士學位，精通英、法、德、日、俄、拉丁、希臘、馬來亞等9種外語，曾為六國使節充當翻譯，被孫中山先生譽為“中國”。反對西方的共和，卻熱衷中國的帝制，視婦女纏足為國粹，把一夫多妻當作天理，曾為此留下世界級辯論：“壺一杯眾”論。這就是狂儒、怪杰、拖長辮的北大教授：辜鴻銘。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第4頁!辜鴻銘分析歐戰的原因及歐洲的出路。——歐洲已陷入兩難境地。基督教作為約束力量已然失效，歐洲社會只能靠軍隊巡警來穩定秩序，于是：如果保留強大的軍隊和巡警，這種強權崇拜必定終將消滅他們的文明；反之，要是他們消滅了軍隊和巡警，那么無政府主義同樣會使他們的文明毀于一旦。他告誡說，西方國家只有采取中國文明方能補此過，彌此禍。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第5頁!目前進退維谷的最終因由乃在于西方文明的基本本質，它僅依賴個人私利保障秩序。上帝靠其教士（宗教）或法律靠其警察（國家），基本上是一個辦法，此法比儒法低劣多了。儒家并不依賴個人的利益，而仰賴于純然的德性，不靠懲罰，也不靠獎賞，“沒有教士，沒有警察，也沒有兵。”中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第6頁!第三，終其一生，辜氏不斷努力地向西方證明：他本人才是真正的中國權威，中國文化最起碼和西方文化一樣有價值。第四，他明指攻擊“西方”的地方，不是輕蔑所有的歐洲人，而是“現代”半教育的半開化的歐洲人；對于那些“堅持來到日本和中國”的西方人，尤其是對傳教士與通商口岸的外國人社區，從來都是辜氏惡狠痛擊的對象，他攻擊的不是“西方文化”本身。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第7頁!辜鴻銘反現代化思想形成的影響因素：其一，辜氏文化哲學的精髓實則來自西方傳統本身：19世紀的西方的現代化批評者，如阿諾德、卡萊爾、納斯欽、愛默生、紐曼以及其他浪漫派詩人。他在西方留學的時候正是這些人最紅的時候。其二，反現代化思想家都有一個共同的心理史模式：從精神“危機”（失去認同）到“覺醒”（找到認同）。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第8頁!梁漱溟梁漱溟（1893—1988）原名煥鼎，字壽銘，又字漱溟，祖籍廣西桂林，是中國近現代史上的著名學者、思想家和社會活動家，也是五四新文化運動以來中國思想文化史的三大流派之一——現代新儒家學派的開山之人，同時也是鄉村建設運動的代表人物之一。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第9頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第10頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第11頁!梁漱溟的一生始終在試圖解決兩個問題：“一是人生問題，即人活著為了什么；二是社會問題，亦即是中國問題，中國問題何處去。”為了達到這一目標，梁漱溟研究中西文化，提出了包括中國在內的人類文化發展的方向。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第12頁!1934年鄉村建設討論會中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第13頁!梁漱溟鄉村實踐的困境困境一：高談改造而依附政權。正是由于這個運動因其與政府聯合而成為一個妥協的產物，因為他們的干部們沒有真正的與農民們結合在一起，才導致了梁漱溟鄉村建設實踐中的第二個困境。困境二：號稱鄉村運動而鄉村不動。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第14頁!其四，梁漱溟是中國反現代化思想家中惟一能夠把理論與實踐相結合的。其五，在梁漱溟的文化理論中，共相與殊相間的矛盾并不存在：中國文化并非由于任何精神——物質之類的二分性，乃是由于它在歷史預設的繼替中比較“先進”，不但超越于西方，同時，它也有普遍的價值，對全人類有效用。其六，與西方反現代化理論家比較，梁漱溟理論“真正的不同，是他將中國文化（與西方文化）加以對立而界定之”。然而這一點“和所有亞洲的現代化批評者完全一樣”。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第15頁!其九，梁漱溟認為眼前的中國文化與歷史上的儒家并非真正儒家的表現，因其早熟的出現，中國歷史上存在的生活方式也不是真正的中國文化。其十，艾愷認為梁漱溟的文化——現代化理論既深刻精致，同時又內含最深刻的矛盾：一方面中國要絕對地現代化（“西方式的意欲”），另一方面中國文化精義（“中國式的意欲”）要絕對地保留，而這兩者又是完全排斥的。由是造成國家主義與文化主義，或說保國與保教的對抗。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第16頁!他認為從中國的傳統文化中可以走出有別于西方的出路。中國的君主制度，中國傳統的“尊王”精神，使社會有統一的意志，可避免西方社會的自由主義與無政府主義；中國重義輕利的觀念與傳統的綱常倫理使社會組織更為穩定，避免西方社會金錢本位與人際間的交換關系；中國的禮、樂傳統，使中國人以心靈情感生活，而不像西方人以頭腦生活，中國人永遠生活在和諧和富有詩意的境界，不像西方人總是發生理智與情感、宗教與哲學的沖突，從而一次次導致精神文化的危機；有了這樣的精神，中國人不是不能發展科學，而是不愿像西方那樣誤用科學；中國文化振興國家，正像日本迅速崛起，但不單是靠學習西方。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第17頁!辜鴻銘的反現代化思想主要表現為：孔子在世界歷史上是獨一無二的，因他建立了一個不是宗教的宗教，因儒家是純然的道德體系，不是崇拜上帝或諸神的宗教；其功能與西方的宗教近似，也與西方的法律近似，它是道德的律令而非法律。儒家強調義利之分，此乃中國文化之核心與根本原則。

中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第18頁!辜鴻銘反現代化思想的特點：，文化守成的全面性。宣稱中國文化中的任何東西都是有價值的，應當保存。第二，辜氏是一個奇妙而獨特的人物，由于其教育的背景，他的文化哲學應該視為西方對現代化批評的一部分，他絕不是如其他亞洲批評者那樣的反對西方文化——嚴格地說，他應當算是現代批評者中東方主義者集團的一員。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第19頁!第五，辜氏并非一個反對西方文明的中國文化民族主義者，相反的，他既可視為一個歐洲的現代化批評者，也是一個中國的現代化批評者，由于他特殊的文化背景和特質，他結合了兩種角色。第六，辜氏大部分著作（主要為英文）的目的在于使西方人了解，并通過了解尊重中國文化。第七，辜氏不明示的文化理論是綜合中西文化。辜氏公然表白的恰屬此點：結合“一種道德價值的美好之真意味，用舊中國的文明聯結于一種理解與闡釋現代歐洲文明擴張進步理念的心向。”中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第20頁!其三，辜氏出于其不尋常的既非西方的亦非東方的，或可以說絕非純然是中國的——生于外國，在西方受的教育，只講馬馬虎虎的北京話，和日本人結婚，沒有中國的科舉名位，辜氏乃一沒有安全感的“外人”，他無疑被中國的飽學之士視為外人而看他不起。或許辜氏始終要證明他是真正的中國人，他遂借對中國所有事物不分青紅皂白地呵護支持來證明他并非“假洋鬼子”。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第21頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第22頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第23頁!中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第24頁!為了實現自己的方案，梁漱溟與1924年開始辭去北大的教習，深入農村，開展鄉村建設運動；1927年得到李濟深的支持在廣州試辦“鄉治”，次年在廣東創辦鄉治講習所；1929年參加王鴻一、彭禹廷和梁耀祖等人在河南輝縣百泉創辦河南村治學院；1931年在鄒平創立鄉村建設研究院。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第25頁!梁漱溟的“三路向”的文化觀梁漱溟提出了三種理想的文化類型（三種不同意志方向—梁漱溟的哲學名詞是“意欲”—的表現）。種類型以西方為代表，乃意志正常及一般的方向，乃對作為動物之一的人類的基本需要進行反應。于是，意志向前推進以征服環境并滿足基本需求。第二種類型，以中國為代表，意志的基本方向是使意志本身與環境相調和的途徑，即在意志的需求與環境間達到一種平衡狀態。第三種類型以印度為代表：意志回轉向它本身將之加以否定。這種文化類型以壓抑基本欲求來解決種種矛盾。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁，您現在瀏覽的是第26頁!對于梁漱溟的反現代化思想，艾愷的基本評價是“恐怕是亞洲反現代化思想家中最為精深的一位”。具體而言，有如下特色:其一，梁漱溟的文化哲學系統、深刻，主要表現在《東西文化及其哲學》和《人心與人生》兩書中，概括而言就是著名的現代化“三路向”理論。其二，梁漱溟樂觀主義地希望得到現代化的物質利益而避其缺失與陷阱，這在亞洲與西方的反現代化思潮中很普遍。其三，梁漱溟是從“一個多多少少的‘全盤西化派’”發展到“計劃在鄉村重建的基礎上創造一個新的中國（最終成為新的世界性的）文化”的現代化批評者。中國的文化守成主義者(辜鴻銘、梁漱溟)共29頁