文本10東方和西方的科學學習重點1．記：積累重點字詞，積累有關“科學”的名句。2．讀：感悟作者寬廣的胸懷和科學的態度，樹立正確的文化觀和科學觀。3．寫：運用辯證的觀點進行寫作。4．練：根據修辭特點把握句子含意。一、誦記名言警句科學是人類前進的動力1．科學絕不是一種自私的享受，有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。——馬克思2．科學是人類的共同財富，而真正的科學家的任務就是豐富這個令人類都能受益的知識寶庫。——科爾莫戈羅夫3．人類的整個發展取決于科學的發展，誰阻礙科學的發展，誰就阻礙了人類的發展。——弗希特4．藝術屬于古老的世界，科學屬于現代的世界。——迪斯累利5．科學與藝術屬于整個世界，在它們面前，民族的障礙都消失了。——歌德6．科學是腦力勞動的產物，而詩歌只能看成是它的消遣。——培根二、了解文學常識作者及背景喬治·薩頓(1884－1956)，美國科學史專家。生于比利時的根特。在大學期間，學習過哲學、化學、數學、結晶學等專業，1911年獲博士學位。1912年創辦國際性科學史雜志《Isis》，擔任該雜志主編近40年，并發起成立國際科學史學會。他為科學史研究做出了重要貢獻，一生著述甚豐，出版著作15部，發表論文800余篇，代表作是《科學史導論》。流行于20世紀20至50年代的操作主義學說主張將所有科學概念與實驗操作聯系起來，以消除操作上不可確定的科學概念和科學術語，從這種學說的角度看，東方和西方是極端對立的。有人認為西方文明已遠遠超過東方，西方已不再需要東方，于是對東方科學采取粗暴的態度，盲目自信，夸大西方文明。針對這種情況，作者以辯證的眼光闡述了自己的觀點：東方在科學和人類發展中有巨大的作用，光明從東方來，法則從西方來。從而倡導人們以謙虛的態度從事科學的工作，忠于客觀真理，處處留心現實生活的每一個側面，做個更好地為真理服務，能更好更完滿地實現人類使命的高尚的人。三、夯實基礎知識1．字音識記(先閱讀課文，然后借助工具書，完成該題)(1)單音字①重蹈覆轍(fù)②衰亡(shuāi)③憎恨(zēnɡ)(2)多音字①eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(記載zǎi,載歌載舞zài))②eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(藤蔓wàn,蔓延màn))③eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(強烈qiánɡ,強人所難qiǎnɡ))④eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(露臉lòu,揭露lù))2．涵詠詞義(1)詞義理解①重蹈覆轍：再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓，重犯過去的錯誤。②駭人聽聞：使人聽了非常吃驚(多指社會上發生的壞事)。③盛氣凌人：傲慢的氣勢逼人。④言過其實：說話過分，不符合實際。(2)近義詞辨析①辯護·辯白辨析：都有“分辯正誤真偽是非”之意。“辯護”著重于護，以申辯來保護、維護其言行；“辯白”是指在被誤解被指責等情況下分辯，使事實得以澄清。運用：a.正在德國進行訪問的美國總統奧巴馬為美國的反恐策略進行辯護，表示美國沒有監視普通公民的電子郵件。b．殘奧會田徑明星刀鋒戰士奧斯卡·皮斯托瑞斯的經紀人在南非透露，皮斯托瑞斯將取消近幾個月的所有比賽計劃，集中精力辯白情人節謀殺女友一事。②濫用·亂用辨析：兩者都有“使用不夠規范”的意思。“濫用”指胡亂地或過度地使用，而“亂用”指不懂方法，隨便使用。運用：a.胡大一教授譴責一些心內科醫生濫做心臟支架手術、濫用高價進口支架，過度醫療的行為，加劇了群眾的“看病貴”。b．多地發現人感染H7N9禽流感病例后，一些地方出現了公眾搶購板藍根、金銀花，或主動服用衛生部門公布的處方等現象。專家表示，官方公布的處方具有一定的人群針對性，預防禽流感，藥方勿亂用。四、速讀感知課文1．東方科學與西方科學有什么樣的關系？答：答案東方科學是種子，是母親；西方科學是父親。即東方科學和思想是西方科學的源頭，并且會給現代西方帶來新的生機。2．作者認為應以怎樣的態度對待東方科學？答：答案發展不謀私利的科學，熱愛真理，憎恨迷信，謙虛對待東方科學。一、重點突破1．希臘人有什么“覆轍”？我來答題我來規范答案他們認為希臘精神是絕無僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國人一律視為野蠻人。2．作者列舉希臘人的例子有何用意？我來答題我來規范答案(1)引用希臘人拒絕接受猶太文化，把一切外國人視為野蠻人而導致衰亡的歷史教訓，說明了尊重外來文化的必要性。(2)告誡那些排斥東方文化的人不要重蹈覆轍而要引以為戒。(3)說明任何一種文化都有其輝煌，也會慢慢衰亡，從而使人們對文化有正確的認識。3．作者為什么認為西方文化離不開東方文化？我來答題我來規范答案作者認為東方的人文理念可以拯救西方文化。因為西方科學實驗偏于方法的應用，但忽視了思想。而離開正確思想指導下的“科學方法”——實驗科學的方法——會有局限。這種局限表現為：其一，許多思想領域不能使用它；其二，“科學方法”很容易被錯誤地應用。4．“對于東方科學采取粗暴態度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學家。他們大多數既無知識又不懂科學。”這是作者批判的一類人的態度，我們應如何看待東西方科學文化？我來答題我來規范答案東西方科學文化各有各的長處，我們要站在人類歷史發展的角度去促進東西方科學文化的融合，不能盲目崇西，也不能盲目排西。二、疑點探究5．怎樣理解“光明從東方來，法則從西方來”這句話的含意？我來答題我來規范答案“東方”是雙關、隱喻，太陽是從東方升起的，人文主義的理念是東方文化所具有的。東方的思想和西方的法則相結合必然會使世界文化呈現異彩。6．作者從什么角度批評了某些偏見？我來答題我來規范答案作者以自己多年研究科學史得出的結論，告誡某些帶有民族和地區偏見的西方人，要他們以科學的態度對待歷史與現實，進行文明對話，促進世界文明的發展和繁榮。三、美點賞析——鮮活的論據使論述異彩紛呈7．作者在論述“我們必須謙虛”時，用了怎樣的論據？論述走向實驗科學的極端時，含而不露地寫到了怎樣的論據？我來答題我來規范答案(1)用了美國歷史的記載短暫來強調必須謙虛，同時也與上文提到的希臘人的例證相對照。(2)“駭人聽聞”，除了二戰時美國為了逼迫日本投降而在廣島、長崎投了兩顆原子彈外，還能指什么呢？這不正是“科學方法”、“被錯誤地應用”了嗎？第七段的比喻其實也是暗指這一點。四、隨堂寫練8．請你以東方人的身份，恰當使用比喻、引用等修辭手法，運用辯證的觀點寫一篇300字左右的小文章，表達你對東西方科學文化關系的看法。妙筆生花答案(示例)我曾經熱血沸騰地仰視著你。中華——我的文化。那是《詩經》的一汪清水，是在水一方的伊人；那是華美的《楚辭》，閃閃發光；那是孔孟的思想，百家爭鳴；那是大唐的華章，仙樂飄飄；那是高山流水；那是古長城的細細青苔；那是岳麓書院的依依夕陽……漫步在中華的文化里，有多少人醉了不知歸路，又有多少人沉醉在那泛黃的書頁里，將精華與糟粕統統吸收。因為深愛忘記清洗，因為執著忘記理智。在不知不覺中，流水停滯，華美的書頁一頁頁在腐朽。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙于作詩寫賦，用程朱理學教化子民時，北方的鐵騎席卷了中華大地；康乾盛世，書生們忙于作八股注經考證時，大洋的另一端開始了科技革命……我們有四大發明，我們有地動儀，我們有早他國一千多年的圓周率。可是我們只知道天朝上國，卻看不到外面的文明，我們陶醉于自己的繁華，卻忘了審視他國的文化……長夜漫漫，大夢初醒之后終于明白，取長補短，東西交融，才能永遠立于不敗之地。重建中國化的“生活美學”劉悅笛在中國與西方美學界，一段時間以來出現了一種回歸“生活世界”來重構美學的取向。這種美學在當代歐美被稱為“日常生活美學”，而在中國則被稱為“生活美學”。“生活美學”在中國的建構，一方面力圖擺脫“實踐美學”的基本范式，另一方面又不同于“生命美學”的舊模式。忘記生活世界，終將為生活世界所遺忘。與其他學科相比，美學更需回歸于生活世界來加以重構，這是由美學作為“感性學”的學科本性所決定的。這種美學新構的現實性要求還在于——在全球化的境遇里，人們正在經歷審美泛化的質變，這包含著雙向運動的過程：一方面是“生活的藝術化”，特別是“日常生活審美化”的孳生和蔓延；另一方面則是“藝術的生活化”，當代藝術摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近，這便是“審美日常生活化”。實際上，我們在面對藝術時，一定意義上就是面對生活美學的，而在我們審美化地觀照生活的時候，一定意義上也是依據于藝術的。然而，當代中西美學所面臨的歷史語境并不相同。在歐美學界，所謂日常生活美學的當代出場，乃是對“分析美學”占據主流的以藝術為絕對研究中心的強大傳統的反動，于是選擇了回到“更廣闊的世界本身”，從而認定在日常生活美學當中欣賞到的屬性就是被經驗事物的屬性，而并非從我們經驗的世界當中被抽象出來的對象。然而，我們所謂的生活美學卻并不等同于日常生活美學，而是一種介于“日常性”與“非日常性”之間的美學新構。這就是說，生活美學既認定美與日常生活所形成的連續性，又認為美具有非日常生活的另一面，盡管它們在摒棄主客兩分思維模式方面是如出一轍的。追本溯源，在中國本土的豐富思想中，歷來就有“生活美學化”與“美學生活化”的傳統。在中國古典文化看來，美學與藝術、藝術與生活、美與生活、創造與欣賞、欣賞與批評，都是內在融通的，從而構成了一種沒有隔膜的親密關系。在一定意義上，中國古典美學就是一種活生生的生活美學，中國古典美學家的人生就是一種“有情的人生”，他們往往能體悟到生活本身的美感，并能在適當的地方上升到美學的高度。從莊子的“美的哲思”到明清的小說批評，那種生活見識與審美之思的融合，皆浸漬了中國傳統原生的美學智慧。當代中國美學原論的建構往往缺乏本土文化的積淀，無論是囿于“實踐—后實踐”范式的現代性的建構，還是深描“生活審美化”的后現代話語，顯然都太西方了！其實，生活美學從本質上來說恰恰是一種最具本土特質的美學。這可以從中國思想的儒家主干當中得見分曉，儒家美學就是一種以“情”為本的生活美學。在新近發現的“郭店楚簡”當中，儒家重“情”的思想取向被重新彰顯了出來，所謂“凡至樂必悲，哭亦悲，皆至其情也”，“凡聲，其出于情也信，然后其入撥人之心也厚”，“用情之至者，哀樂為甚”。特別重要的是，在《語叢》里出現了“禮因人之情而為之”和“情生于性，禮生于情，嚴生于禮”的看法，在《性自命出》里又出現了“禮作于情，或興之也”的觀念。無論是“禮生于情”還是“禮作于情”，都強調了禮的根基就在于喜怒哀樂之情，“興”恰恰就說明了這種情的勃發和孳生的特質。我們過去對于儒家美學的哲學化解讀，往往盡著歐洲哲學研究的色彩，諸如仁學作為儒家美學的哲學基礎，或者認定儒家美學的核心就在于美善合一，這種思路顯然是一種從西方哲學思維模式來過度闡釋儒家思想的結果。然而，從“生活儒學”的角度來解讀儒學，似乎更能回到原初的語境來言說問題，儒家美學的基石實際上就是生活踐履之“禮”與生活常情之“情”及其統一。從來源上說，這種基本規定一方面直接來自中國古人自身的本性的規定；另一方面，對于中國獨特的文化心理結構來說，情更是與“巫史傳統”息息相關的，或者說情是間接來自這種獨特傳統的。從巫史傳統出發，盡管情是主導感性化的方面，而禮則是主宰理性化的方面，但情與禮卻具有非常緊密的關聯。在原始儒家時代，禮樂相濟無疑是儒家美學的主導理念，然而隨著樂的衰微，這種統一便被轉化為禮與情的合一，而樂對于人而言的內在規定就在于“性感于物而生情”之情。進而可以看到，對于作為感性學的儒家美學而言，情較之禮才是更為根本的，或者說，儒家美學最終就是以情為本的。所以，從生活美學與“情之本體”的角度來重思儒家美學的基本定位問題，無疑是一種新的美學思路。在孔子本人那里，這種情的實現更多是在詩與樂當中完成的。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是表明不僅詩之“興”是達于禮的前導，而且禮與仁最高要在樂中得以完成和完善，詩與樂將禮前后合圍在中心，孔子正是意識到了樂才是人格完成的境界。孔子還談到：“志以道，據于德，依于仁，游于藝。”在這里，無論是志、據還是依都是一種符合于道、德、仁的他律，而只有游，在“藝中游”，才是遵循審美自由規律的自律存在。因而，儒家的審美理想的極致處，并不僅僅是寓美于善，而是在至高自由和人格極境里浸漬和彌漫著審美的風度。按照孔子這種思路，就不僅僅是禮生于情這般簡單了，而且更強調的是禮完成于審美化的情當中。由此可見，從孔子時代開始的以情為本的美學就已經走上了生活美學的道路。這對于當代中國美學的建構無疑具有重要的啟示意義。點評作者首先探討了生活美學實際上和歐美的日常美學是相近的。對于我們應該怎樣建立自己的日常美學，作者提出了不同于別人的觀點。作者探討了中國古代對美的理解以及美的表現形式，探討了中國美學的儒家理念意義以及這種美學對當代我們建立生活美學的重要意義。一、語言積累1．下列詞語中，加點字的讀音完全正確的一項是()A．蔓延(màn)藤蔓(wàn)一落千丈(là)嶄露頭角(lòu)B．熱忱(chén)枕頭(zhěn)氣勢洶洶(xiōnɡ)流水湯湯(tānɡ)C．曾經(cénɡ)憎恨(zènɡ)駭人聽聞(hài)言簡意賅(ɡāi)D．悄然(qiǎo)愀然(qiǎo)暴殄天物(bào)曝露原野(pù)答案D解析A項“落”讀luò，“露”讀lù。B項“湯”讀shānɡ。C項“憎”讀zēnɡ。2．下列詞語中，沒有錯別字的一組是()A．辯論爛攤子拾人牙慧至高無尚B．和諧金剛鉆歸根結底高聳入云C．縹渺一炷香盛氣凌人決無僅有D．蓑亡馬前卒重蹈覆轍白頭協老答案B解析A項尚—上。C項渺—緲，決—絕。D項蓑—衰，協—偕。3．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是()①諸如“艾滋病”、“甲型H7N9”這樣重大疾病的________，將會引起社會震蕩，各級政府必須高度重視，嚴密監控。②各大城市的城郊________部分往往是流動人員最多的地方，也是治安狀況比較嚴峻的地方。③歐盟頻繁利用“雙反”調查打擊中國產品，特別是今年，歐盟________WTO規則下的“雙反”措施對我國光伏產品雙重征稅，這對我國的光伏企業極其不公平，對此我國應堅決予以回擊。A．蔓延接合濫用B．曼延結合濫用C．蔓延結合亂用D．曼延接合亂用答案A解析“蔓延”指像蔓草一樣向周圍擴展，“曼延”指連綿不斷。“接合”指連接使合在一起，“結合”指人或事物間發生密切聯系。“濫用”強調胡亂地或過度地使用，“亂用”強調胡亂地使用。4．下列句子中，標點符號使用正確的一項是()A．茫茫宇宙到底有沒有外星人，生命能不能合成，人果真由命運主宰？這一切都引起人們深深地思考。B．有關專家指出，白開水是最符合人體需要的“天然飲料”。它既潔凈，又能使硬度過大的水變得適中——(因為過多的礦物質煮沸后會沉淀)，還含有多種微量元素。C．它會持久嗎？它將進步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果我們想在疾病蔓延起來以前根除它們，就必須毫不留情地揭露它們。D．“到底去不去呀？我的小祖宗！”媽媽“咚咚咚”地敲著我的房門，“人家來電話催好幾趟了，你倒是給人家一個回話呀！”答案C解析A項應將兩個逗號都改為問號，因為它們是三個疑問句，不是選擇問。B項應去掉破折號。D項前一句應改為“到底去不去呀，我的小祖宗？”因為這是主謂倒裝句，問號應放在句末。5．下列各句中，加點的成語使用正確的一項是()A．很多時候，我們丟球之后，隊員們也不知道該如何去做，上一場比賽我們與烏茲別克斯坦隊比賽時就犯過這樣的錯誤，而這場比賽我們隊員重蹈覆轍，又給了對方一個點球。B．該會計事務所的一份研究報告指出，中國機床制造業一些有實力的集團為了向國外市場滲透，采取了更加氣勢洶洶的收購策略。C．近日，西方媒體用“中國軍方入侵美國五角大樓”這樣的從嚴格意義上來說是誤導性的、甚至是錯誤的標題，大肆渲染“大量機密被竊”、“國家損失慘重”等駭人聽聞的消息。D．他們打出白皮書，用圖表和數據證明人們對于食物價格上漲的恐慌有點言過其實。因為兩年間每蒲式耳玉米的價格只上漲了1美元。答案A解析B項“氣勢洶洶”形容態度、聲勢兇猛而囂張。C項“駭人聽聞”指使人聽了非常吃驚(多指社會上發生的壞事)，此處應該使用“聳人聽聞”(指故意說夸大或驚奇的話，使人震驚)，與語境中“大肆”相對應。D項“言過其實”指說話過分，不符合實際，句中并沒有所謂的“言論”。二、一法一練——根據修辭特點把握句子含意本文雖然是一篇學術論文，但語言生動形象，多用詩意的比喻，增強作品的形象性。如“實驗科學不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親”，用了一個人們習見的比喻，揭示出東西方科學的關系。又如“光明從東方來，法則從西方來”，“光明”是隱喻，太陽是從東方升起的，人文主義的理念是東方文化所具有的，比喻來自東方的真理像陽光一樣投射過來。高考現代文閱讀要求“理解文中重要句子的含意”。所謂“文中重要句子”，主要是從它們在文中的作用而言的，是指對語段、意義層次、篇章結構等內容或形式起著決定性影響的句子，從修辭上說，那些運用了比喻、對比、象征等手法的句子以及比較含蓄而有深層含意的語句，都屬于“重要句子”。因此在理解重要句子的含意時，千萬不要忽視了修辭的表達技巧。根據修辭特點把握句子含意，弄清句子采用的修辭手法，常常能破解作者寫作一些警策句子的真正目的。閱讀下面的文字，完成文后題目。活著余華我遇到那位名叫福貴的老人時，夏季剛剛來到。那天午后，我走到了一棵有著茂盛葉子的樹下，看到近旁田里一個老人和一頭老牛。這位老人后來和我一起坐在了那棵茂盛的樹下，在那個充滿陽光的下午，他向我講述了自己：這輩子想起來也是很快就過去了，過得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看錯人了。我啊，年輕時靠著祖上留下的錢風光了一陣子，往后就越過越落魄了，可壽命長，我家里五口人一個挨著一個死去，我還活著。孫子死后的第二年，看看自己還得活幾年，我覺得牛還是要買的。牛是半個人，它能替我干活，閑下來時我也有個伴，心里悶了就和它說說話。牽著它去水邊吃草，就跟拉著個孩子似的。買牛那天，我把錢揣在懷里走著去新豐，那里有個很大的牛市場。路過鄰近一個村莊時，看到曬場上有一群人，走過去看看，就看到了這頭牛，它趴在地上，歪著腦袋吧噠吧噠掉眼淚。旁邊一個赤膊男人蹲在地上霍霍地磨著牛刀，圍著的人在說牛刀從什么地方刺進去最好。我看到這頭老牛哭得那么傷心，心里怪難受的。想想做牛真是可憐。累死累活替人干了一輩子，老了，力氣小了，就要被人宰了吃掉。我不忍心看它被宰掉，便離開曬場繼續往新豐去。走著走著心里總放不下這頭牛，它知道自己要死了，腦袋底下都有一攤眼淚了。我越走心里越是定不下來，后來一想，干脆把它買下來。我趕緊往回走，走到曬場那里，他們已經綁住了牛腳，我擠上去對那個磨刀的男人說：“行行好，把這頭牛賣給我吧。”赤膊男人手指試著刀鋒，看了我好一會才問：“你說什么？”我說：“我要買這牛。”他咧開嘴嘻嘻笑了，旁邊的人也哄地笑起來。我從懷里抽出錢放到他手里，說：“你數一數。”赤膊男人馬上傻了，他把我看了又看，還搔搔脖子，問我：“你當真要買？”我什么話也不去說，蹲下把牛腳上的繩子解了，站起來后拍拍牛的腦袋。這牛還真聰明，知道自己不死了，一下子站起來，也不掉眼淚了。我拉住韁繩對那個男人說：“你數數錢。”那人把錢舉到眼前像是看看有多厚，看完他說：“不數了，你拉走吧。”我便拉著牛走去，他們在后面亂哄哄地笑，我聽到那個男人說：“今天合算，今天合算。”牛是通人性的，我拉著它往回走時，它知道是我救了它的命，身體老往我身上靠，親熱得很。我對它說：“你呀，先別這么高興，我拉你回去是要你干活，不是把你當爹來養著的。”我拉著牛回到村里，村里人全圍上來看熱鬧，他們都說我老糊涂了，買了這么一頭老牛回來，有個人說：“福貴，我看它年紀比你爹還大。”會看牛的告訴我，說它最多只能活兩年三年的，我想兩三年足夠了，我自己恐怕還活不到這么久。誰知道我們都活到了今天，村里人又驚又奇，就是前兩天，還有人說我們是“兩個老不死”。牛到了家，也是我家里的成員了，該給它取個名字，想來想去還是覺得叫它福貴好。定下來叫它福貴，我左看右看都覺得它像我，心里美滋滋的，后來村里人也開始說像，我嘿嘿笑。福貴是好樣的，有時候嘛，也要偷偷懶，可人也常常偷懶，就不要說是牛了。我知道什么時候該讓它干活，什么時候該讓它歇一歇。只要我累了，我知道它也累了，就讓它歇一會，我歇得來精神了，那它也該干活了。老人說著站了起來，拍拍屁股上的塵土，向池塘旁的老牛喊了一聲，那牛就走到老人身旁低下了頭，老人把犁扛到肩上，拉著牛的韁繩慢慢走去。兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。老人和牛漸漸遠去，我聽到老人粗啞的令人感動的嗓音從遠處傳來，他的歌聲在空曠的傍晚像風一樣飄揚。炊煙在農舍的屋頂裊裊升起，在霞光四射的空中分散后消隱了。女人吆喝孩子的聲音此起彼伏，一個男人挑著糞桶從我跟前走過，扁擔吱呀吱呀一路響了過去。慢慢地，田野趨向了寧靜，四周出現了模糊，霞光逐漸退去。(節選自余華《活著》，有刪改)6．分析文中畫線的兩個句子的表現手法與表達效果。(1)牽著它去水邊吃草，就跟拉著個孩子似的。答：(2)兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。答：答案(1)運用比喻，將牛喻為自己的孩子，形象生動地體現了老人對親人的渴望。(2)細節描寫，通過“沾滿了泥”、“微微晃動”等細節，表現出老人與牛的老態和勞作之后的疲憊。解析本題從表現手法和表達效果的角度考查對精彩語言表達藝術的品味。要點明表現手法，從表達內容和產生的效果兩方面分析表達效果。(1)福貴牽著牛去水邊吃草，“就跟拉著個孩子似的”，運用比喻，生動形象地表現了福貴對老牛不同尋常的關愛。因為老牛成了他的親人，是他孤獨生活的一個寄托。(2)這一句是對老人和牛勞動場景中的細節描寫，“腳上都沾滿了泥”說明他們都曾在田地里勞動；“走去時都微微晃動著身體”的動作，表現出他們都很疲憊。三、拓展閱讀閱讀下面的文字，完成7～10題。東方智慧和西方智慧的比較人們常說一個民族有一個民族的智慧，當然不同的民族對智慧的理解也有所不同。中國人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無非是亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發明家、創造家。中國人心目中的智慧人物是誰？大家會不約而同地說：“諸葛亮。”諸葛亮有什么發明？沒有。有什么創造？也沒有。提出過什么理論？還是沒有。那么中國人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因為諸葛亮玩計謀、搞詐術的水平中國古今第一。按照東方的智慧標準，牛頓、愛迪生、愛因斯坦不過是幾個書呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來佛手心里的軟糖一樣，誰敢在諸葛亮面前談天才？而按西方的智慧標準，諸葛亮不過是一個擅長計謀的政治人物而已，連一個高等數學方程式都解答不了，誰敢在牛頓面前談智慧？西方認為人類最高的智慧體現在對宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發明家。東方則認為人類最高的智慧體現在對“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭”能力的大小。中國的聰明人標準是：精于為人處世，老謀深算，隨機應變，討好上級，拉攏平級，利用下級。西方哲人的智慧體現在抽象思維上。與孟子同時代的古希臘學者亞里士多德，首創研究無生命物質世界的構造、運動和原因的《物理學》，并提出自然科學中一系列最基本的概念：“物質”、“空間”、“時間”、“運動”。后世的牛頓在此基礎上總結出著名的“力學三定律”，這標志著宏觀力學的基本成熟，而以量子力學為代表的微觀力學又開辟了物理學的新時代。可以說沒有“力”的抽象概念，就沒有今天的自然科學。而東方人的智慧體現在感性思維上。東方哲人雖不擅長提出抽象概念和創立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學方式表達出來，中國古代哲學都寓于名人的教誨和故事般的寓言中，比如“守株待兔”、“掩耳盜鈴”等。東方和西方測試個人智慧的方式也有所不同。西方大學的入學考試，都是以測試學生的推理、想像、創造能力為主。而古代中國則通過科舉考試——既不考應試者的邏輯推理和想像創新能力，也不考應試者掌握知識的數量和準確程度——只用文章來評價一個人的智慧程度。而考文章又主要考應試者的“文采”。但文章卻無一個客觀的標準，所以中國的科舉制度考試不像西方大學考試有一個客觀的分數。盡管廢除科舉制度引進西學以后，中國人的智慧觀有所改變，但中國仍然是詩的國家，人們喜歡比喻和夸張，喜歡中國畫那樣的意境，對西洋追求真實的科學和追求寫實的藝術，總是敬而遠之。中國極少會有人不是為了應付考試，不是為了寫畢業論文，而單純出于興趣去讀亞里士多德《物理學》那樣缺乏文采的理論文章。東方的智慧也有其閃光之處，在研究人性的缺點并加以利用方面，遠遠走在西方前面。西方無數的軍事學家、將帥參謀，打了幾千年仗，卻從來沒有想出過“空城計”這樣的絕計。7．諸葛亮與愛迪生的差異表現在什么方面？答：答案前者是玩計謀、搞詐術中國古今第一，后者發明創造世界第一。8．東方和西方在智慧方面的差異性具體表現在哪些方面？請你用對比方式分項寫出三點。答：答案(1)西方以發明創造為智慧標準，而東方則以玩計謀、搞詐術為標準；(2)西方認為人類最高的智慧體現在對宇宙自然的理解上，而東方則認為人類最高的智慧體現在對“人”的理解控制上；(3)西方人的智慧體現在抽象思維上，而東方人的智