文學(xué)消費時代關(guān)于文學(xué)本體論的考慮文學(xué)消費時代關(guān)于文學(xué)本體論的考慮一、哲學(xué)本體論在西方哲學(xué)史中，本體論〔ntlgy〕一詞最早是由德國經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐首先提出使用的，他將nt加上表示學(xué)問的詞綴〔lgy〕，即是表示關(guān)于nt的學(xué)問或?qū)W說。ntlgy作為一個哲學(xué)范疇，后來又為十八世紀(jì)德國哲學(xué)家沃爾弗所采用，逐漸在西方哲學(xué)界流行開來。但是，對于本體這一哲學(xué)思想的研究那么要追溯到古希臘時期。古希臘早期的哲人如泰勒斯、阿那克西美尼等，就分別以水、氣、火等詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)作為萬物的本原。但是，顯然他們對于這一問題的考慮并沒有進入人類認(rèn)識的深度與高度，而僅是局限于眼睛所能看到的詳細(xì)物態(tài)。真正對問題進展深層考慮的是亞里士多德，他提出：假如沒有第一性實體存在，就不可能有其它的東西存在。［1］這里第一性實體就是本體，雖然亞氏也未能將本體的認(rèn)識到達高度的抽象概念，但是他將本體科學(xué)視為高于其他一切科學(xué)的第一哲學(xué)，使本體的研究經(jīng)過了起點的蛻變進入了一個嶄新的階段。在近代哲學(xué)研究中，關(guān)于世界的本原問題，是從思維對存在、精神對自然界的關(guān)系上去理解的，哲學(xué)研究的任務(wù)主要是考察人的認(rèn)識和理論與客觀世界的關(guān)系。因此，認(rèn)識論取代本體論成為了近代哲學(xué)研究的重心，哲學(xué)家們從認(rèn)識論的角度來考慮世界本原的問題。只是情況也有例外，近代哲學(xué)開展到了康德那里，他反對認(rèn)識論對本體論研究的助益，他將認(rèn)識論與本體論對立，認(rèn)為我們的認(rèn)識只能停留在事物的現(xiàn)象上，而永遠(yuǎn)無法接近物本身，這使人們不可防止地陷入了不可知論。對于康德的這一觀點，黑格爾毫不猶豫給予了駁斥，他認(rèn)為人的認(rèn)識是可以到達物本身的，原因在于只要人的認(rèn)識可以知道某一事物的全部性質(zhì)，那么就能知道這一事物的本身，并且可以完全掌握它。只是，黑格爾對于這些問題的根本出發(fā)點仍然是他的絕對理念說，他將萬物的本原認(rèn)作是絕對理念，而世上其他一切都是理念的外化與表現(xiàn)，這又陷入了唯心主義之中。現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)，作為科學(xué)的世界觀與方法論，對于世界本原的本體論又是如何認(rèn)識的呢？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，世界本原的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，并且人的認(rèn)識與理論是考察一切問題的根底，世界本原問題應(yīng)在此根底上進展考察。這也就從科學(xué)的角度否認(rèn)了康德的不可知論以及黑格爾的主觀唯心主義，并對世界本原問題即本體論的認(rèn)識與研論文聯(lián)盟.Ll.究提供了科學(xué)的方法。二、文學(xué)本體論文學(xué)本體論最早是由美國文藝?yán)碚摷姨m色姆提出。1943年，他在?詩歌：本體論札記?中提出所謂本體論批評，首次把哲學(xué)概念本體引入文學(xué)理論領(lǐng)域。他承襲了哲學(xué)體系中本體的概念，認(rèn)為本體是一種最終極、最根本的存在。將此概念運用到文學(xué)領(lǐng)域中，他認(rèn)為文學(xué)作品就是本體，因為文學(xué)作品是自為之物的自律性，每一部文學(xué)作品都是一個獨具特點的本體存在，文學(xué)世界就是由這許多獨立本體所構(gòu)成的。這種將本體普遍為獨立自律的某一事物本身的看法，明顯與傳統(tǒng)哲學(xué)理念中的本體有著鮮明的區(qū)別。新批評的另外兩位代表人物韋勒克、沃倫在他們的?文學(xué)理論?中同樣對于文學(xué)作品的存在方式或者本體論的地位問題提出了他們的解答。他們認(rèn)為：藝術(shù)品似乎是一種獨特的可以認(rèn)識的對象，它有特別的本體論的地位。它既不是實在的(物理的，象一浮雕像那樣)，也不是精神的〔心理上的，象愉快或痛苦的經(jīng)歷那樣)，也不是理想的(象一個三角形那樣論文聯(lián)盟.Ll.)。［2］毋庸置疑，韋勒克、沃倫在此問題上與蘭色姆持一樣的意見，認(rèn)為文學(xué)作品即是一個完好的具有多層次涵義的藝術(shù)客體，是文學(xué)活動的本原。由此，他們將文學(xué)研究分成內(nèi)部與外部兩局部研究，研究的重點那么在于文學(xué)本體內(nèi)部研究，而作家、社會、歷史等因素那么被劃入外部研究區(qū)域，并斷言文學(xué)外部研究永遠(yuǎn)不能解決分析和評價文學(xué)批評問題。［3］縱觀傳統(tǒng)文學(xué)批評的開展進程，新批評派對文學(xué)本體論的提出無異于是對傳統(tǒng)文學(xué)批評的一次重要挑戰(zhàn)。他們反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的文學(xué)批評形式，強調(diào)了文學(xué)作為一種獨特意識形態(tài)的相對獨立性，重視文學(xué)的形式構(gòu)造的意義價值，但是很明顯，他們在強力推翻傳統(tǒng)的同時也產(chǎn)生了一種新的片面。文學(xué)不可能脫離社會生活而獨立存在，文學(xué)作品是作者世界觀、社會經(jīng)歷、歷史環(huán)境、讀者鑒賞等多種因素共同作用的智慧結(jié)晶，脫離了這些的作品本體研究只能是另一種形而上學(xué)的不科學(xué)的認(rèn)識。三、從本體論角度看文學(xué)活動文學(xué)即人學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)研究領(lǐng)域中一個重要的命題，文學(xué)作為人類審美理論活動它的發(fā)生開展始終與人的開展親密聯(lián)絡(luò)。從本體論角度來說，文學(xué)的本體存在應(yīng)與人的本體存在保持統(tǒng)一，文學(xué)理論活動應(yīng)該包含于人類自由自覺的生命活動之中，并對人的本體存在與開展起到良好的促進作用。首先，人是自由自覺的一種物質(zhì)性存在，但是人亦是有意識的，人的世界除了外部的客觀世界，還存在著一個豐富的內(nèi)部精神世界，正是因為有了這樣一個理性與感性交融的主觀精神世界人們才得以感知和把握外在的客觀對象，進而去認(rèn)識和理解外部世界。因此，人的根本生命活動就包含著如何構(gòu)建一個豐富的自我精神世界。文學(xué)通過展示深藏于人性之中的矛盾，引導(dǎo)人性真善美的方向，豐富了人的精神世界，增強了人的自由與自覺。可見，文學(xué)是人類精神活動中不可或缺的一局部。但是，現(xiàn)實的文學(xué)審美理論活動并非都是理想化的。現(xiàn)今社會里，文學(xué)的開展受制于市場經(jīng)濟的影響，文學(xué)消費成為了一種商品化消費。文學(xué)成為了一種商品，必然要遵循市場機制的支配，供求關(guān)系在很大程度上影響了作者的創(chuàng)作意圖。作者根據(jù)讀者的愛好與口味進展一定創(chuàng)作本也是無可厚非，但是一味取悅于市場與讀者，就會讓作者陷入了喪失自我的境地。于是，當(dāng)今市場上多有低俗、庸俗、媚俗的低質(zhì)量文學(xué)作品出現(xiàn)，這些作品除了用各種手段吸引眼球之外，并無本質(zhì)內(nèi)涵，更不提于人的本體存在與全面開展有何助益了。人的正常審美要求都有向善向美的天性，假如文學(xué)活動的內(nèi)容總也無法滿足人們的愿望，甚至背道而馳，那么人的精神世界也就蕭索一片，顯得格外蒼白和無所依托。精神的家園對于人的存在與開展至關(guān)重要，但是如今一定程度上精神家園的迷失讓人們的生存變得異常苦悶，無法尋找出路。從文學(xué)的本體到人的本體，我們可以看到文學(xué)活動在人生命活動中的重要性，同時也可以看到在本體規(guī)律性的作用下，文學(xué)價值觀也一定程度上影響了人的精神世界與本體存在。因此，在現(xiàn)今文學(xué)消費的時代里，作為文學(xué)作品孕育者的作者必需要顯示出自身對于客觀世界的終極關(guān)心，要