《論語》中的教育智慧

——孔子教育思想研究《論語》中的教育智慧

——孔子教育思想研究1幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學文化圈國家經(jīng)濟的崛起自上個世紀后半程以來，亞洲部分國家實現(xiàn)了自己的經(jīng)濟騰飛，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。如日本、韓國、新加坡等。這部分經(jīng)濟起飛的國家大都處在儒學文化圈，而儒學就是以孔子的《論語》儒家學說為代表。這說明以《論語》為代表的儒家學說深深地影響著這些國家的文化與經(jīng)濟生活，極大地促進了這些國家的社會經(jīng)濟發(fā)展。幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學文化圈國家經(jīng)濟的崛起2現(xiàn)象二：75位諾貝爾獎獲得者的聯(lián)袂宣言

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會并發(fā)表了一個共同宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”毋庸諱言，孔子的思想和智慧可以讓現(xiàn)代浮躁喧囂的人類社會歸于平靜，歸于自然，歸于真實，到達天下大同的和諧世界。現(xiàn)象二：75位諾貝爾獎獲得者的聯(lián)袂宣言3現(xiàn)象三：人們走進經(jīng)典，國學熱持續(xù)升溫

2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實火了一把。一時間，興起了一股國學熱潮，人們從于丹的《論語心得》中找到了久違的平靜，從紛繁紊亂的現(xiàn)實世界中仿佛找到了心靈的歸宿，汲取到了人生的智慧。其實，不同的人讀《論語》都有不同的注解和感悟，作為一名教育工作者讀《論語》當然會讀出孔子思想中蘊涵著的豐富的教育智慧。今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語》帶給我們的教育智慧。現(xiàn)象三：人們走進經(jīng)典，國學熱持續(xù)升溫4思是學的深化，使感性認識上升為理性認識。但總的精神，他還是強調(diào)學習的重要，鼓勵人們奮發(fā)學習，強調(diào)教育的巨大作用。道德修養(yǎng)貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺行動。現(xiàn)象三：人們走進經(jīng)典，國學熱持續(xù)升溫”所謂“溫故”，就是對所任教的學科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；（《論語·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學生不倦，正如《學記》所指出的：“善教者使人繼其志”。二、“性近習遠”的教育作用論第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學習別人長處，以別人錯誤為戒。（《論語·衛(wèi)靈公》）他教導學生在“仁”面前不分師生，一律平等，學生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。困而學之者，又其次也；因它的光輝思想長期以來受到人們贊同，對當前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值。“子適衛(wèi)，冉有仆。1、“六經(jīng)”之教：詩、書、禮、樂、易、春秋；子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語》帶給我們的教育智慧。（《論語·衛(wèi)靈公》）他教導學生在“仁”面前不分師生，一律平等，學生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。“子適衛(wèi)，冉有仆。”（《中庸》）“生而知之者，上也；《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對于青年大學生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過學習，使大家能較深入地了解孔子思想在中國思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。綱要一、孔子其人和《論語》其書二、“性近習遠”的教育作用論三、“有教無類”的辦學方針四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容六、行之有效的教學原則論七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論八、“無私無隱”的為師之道九、孔子教育思想的現(xiàn)代價值思是學的深化，使感性認識上升為理性認識。綱要一、孔子其人和5（前551-前479）孔子像（前551-前479）孔子像6《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件7《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件8《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件9《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件10《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件11一、孔子其人和《論語》其書（一）孔子其人孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜人）。3歲喪父；17歲喪母；19歲成家；20歲得子（孔鯉）。孔子一生中的大部分時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育事業(yè)。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法；總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十從心所欲不逾矩”。一、孔子其人和《論語》其書（一）孔子其人12（二）《論語》其書

《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經(jīng)考據(jù)，認為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個觀點比較信實而可靠。此書不僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄，同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料，可見研究《論語》，也等于直接研究孔子。古代相傳的《論語》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯恭王壞孔子故宅的墻壁，又得《古文論語》。但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。（二）《論語》其書《論語》是孔門弟子們所編13《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育思想等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》言簡意賅，語約義豐，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。素有“半部論語治天下”的說法。《論語》的價值超越了時空，超越了種族，是不朽的。《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其14

《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對于青年大學生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過學習，使大家能較深入地了解孔子思想在中國思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。一部《論語》，它深刻地影響著中國人的性格、心理和精神品質(zhì)，也深深地影響著中國的民族文化和思想秉性。它至今仍然閃耀著智慧的光芒，煥發(fā)出勃勃生機，啟迪著我們的智慧，溫潤著我們的心靈。《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心15

《論語》如果用我們今天的話來講，它是一部人生哲學，是一部人生的教科書，而且它比較集中地反映了我們中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀。因為它是孔子日常言語的記錄，所以它是非常真實地反映了孔子的精神追求和人格理想，他對于人生、對于世界的理解、認識，還有他對于眾生的教化。對當代人來講，讀了《論語》之后可以真正教會我們怎樣生活，怎樣有意義地生活。對教育者來說，它教給我們教育的意義、方法以及教育的真諦。《論語》如果用我們今天的話來講，它是一部人生哲學，16二、“性近習遠”的教育作用論

首先，孔子十分重視教育的社會作用。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉’？曰：‘教之’。”（《論語·子路》）還認為治理國家，教育工作比國家的政令、法律更為重要和有效。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）孔子把“足食、足兵、民信”作為立國的基本要素，甚至認為在不得已時。寧可“去食去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是：“自古皆有死，民無信不立”（《顏淵》）這里又夸大了教育的作用。二、“性近習遠”的教育作用論首先，孔子十分重視教育17

其次，指出教育對人的發(fā)展有很大的作用。“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）人的智、愚、強、弱，也主要靠教育和學習。“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”（《中庸》）“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學者，民斯為下矣。”孔子把人分為四等，承認人有“生而知之者”，這是不正確的，反映了他認識的局限性。但總的精神，他還是強調(diào)學習的重要，鼓勵人們奮發(fā)學習，強調(diào)教育的巨大作用。他自己就說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語·述而》）孔子重視后天的學更重于先天的稟賦。另外，“上智”（生而知之）的人是孔子理想中的人物；“下愚”是沒有學習的人物，他強調(diào)的是“學而知之”。其次，指出教育對人的發(fā)展有很大的作用。“性相18三、“有教無類”的辦學方針

孔子明確主張“有教無類”。理解“有教無類”的關(guān)鍵在于“類”字，對此，漢代馬融和梁代皇侃均作了注解。馬融注說：“言人所在見教，無有種類”。皇侃疏曰：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類、庶鄙，而不教之也，教之則善，本無類也”。（見劉寶楠《論語正義》）同時，孔子招生始終堅持：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。

三、“有教無類”的辦學方針孔子19四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論

孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，一方面提倡“禮賢下士”，“舉賢才”，重用已有的賢能之士；另一方面則致力于通過教育來培養(yǎng)君子賢人（志士仁人）。

1、現(xiàn)實目標——“士”

2、理想目標——“君子”、“圣人”。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論孔子從“為政在人”的政20

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容1、“六經(jīng)”之教：詩、書、禮、樂、易、春秋；

2、“六藝”之教：禮、樂、射、御、書、數(shù)；

3、子以四教：文、行、忠、信。上述內(nèi)容涵蓋了德、智、體、美幾大塊，是標準的全面發(fā)展教育的要求，這在2500年前實屬難能可貴。

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容21六、行之有效的教學原則論

1、因材施教因材施教是孔子獲得教育教學成功的最重要的因素。孔子的主要做法有：第一，深入了解和研究學生，掌握他們各自不同的特點；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《論語·先進》）第二，針對學生的特點，采取因人而異的教學方法；第三，揚長避短；長善救失。六、行之有效的教學原則論

1、因材施教22

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進》）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“???赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）23

2、啟發(fā)誘導啟發(fā)式教學的最原始表述為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：第一，掌握學生“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，“當其時”而教；第二，教學要循序漸進，“當其可”而授；第三，溫故而知新；第四，教師要“罕譬而喻”、“言近旨遠”；第五，存疑問難，使無疑者有疑，使有疑者無疑。2、啟發(fā)誘導24

3、學思結(jié)合孔子既重學，又重思，強調(diào)學思結(jié)合，知智統(tǒng)一。“學而不思則罔，思而不學則殆”。深刻說明學與思的辯證關(guān)系。學是思的基礎(chǔ)，為思提供感性認識；思是學的深化，使感性認識上升為理性認識。具體要做到以下幾點：第一，要博學好問，善于存疑問難，反對“飽食終日”的思想懶漢；第二，力戒“意、必、固、我”；第三，善于運用提問法、談話法、討論法等方法進行啟發(fā)式教學；第四，由博返約，以約馭博，做到博約結(jié)合。3、學思結(jié)合25七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論

道德修養(yǎng)是孔子教育思想的核心。他將其置于整個教育、教學工作的首位并作為培養(yǎng)人的根本。因此，他高度重視道德修養(yǎng)和道德教育。孔子的道德教育內(nèi)容可概括為：以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準繩，從而形成一個包括一切道德在內(nèi)的道德教育體系。孔子的道德是政治化的道德，政治是道德化的政治，兩者融為一體，因此，孔子的道德教育實質(zhì)就是政治化的教育。通過這種教育，達到培養(yǎng)弘道揚道、治國安民的仁人志士和君子。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論道德修養(yǎng)是孔子教育思想26

1、立志樂道首先，強調(diào)立志的重要性。他要求人們必須樹立遠大理想和宏偉目標，即所謂“立于禮”、“志于道”，成為弘道揚道的仁人志士，為“道”奮斗終生。其次，正確處理遠大理想與眼前利益的關(guān)系。孔子主張眼前利益必須服從遠大理想，為了實現(xiàn)遠大理想能夠犧牲眼前利益。此即所謂義、利關(guān)系。他要求士君子必須做到“見得思義”。“君子喻于義”，“小人喻于利”。“不義而富且貴，于我如浮云”。再次，要堅持長期艱苦磨煉，持之以恒，要有百折不撓的精神和堅忍不拔的毅力。能經(jīng)受任何困難考驗，才能堅守志向，實現(xiàn)理想。“磨而不磷”、“涅而不緇”。“歲寒然后知松柏之后凋也。”1、立志樂道27

2、克己內(nèi)省這是孔子強調(diào)的又一重要的道德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺行動。因此，道德教育說到底是自我教育。首先，他強調(diào)嚴以責己，寬以待人，即所謂“躬自厚而薄責于人”，“反求諸己”，“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、貪念和非禮行為的產(chǎn)生，做到視、聽、言、動皆中禮。2、克己內(nèi)省28

3、改過遷善這是孔子強調(diào)的又一條重要的道德修養(yǎng)方法。道德教育和修養(yǎng)的過程，就是長善救失、揚是抑非的過程。孔子認為，社會沒有完人，每個人都有優(yōu)點和缺點、長處和短處，關(guān)鍵在于能否有正確態(tài)度。因此，他要求：第一，有過必改，聞過則喜，“過則勿憚改”，“不二過”，“內(nèi)自訟”，不文過飾非；第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學習別人長處，以別人錯誤為戒。第三，要“樂多賢友”，“以友輔仁”，要相互“忠告而善道之”。3、改過遷善29

八、“無私無隱”的為師之道

1、熱愛學生，忠于教職他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）意思是說愛學生，自己能不為他們?nèi)蝿谌卧箚幔恐矣诮逃@個事業(yè)，自己能不諄諄教導嗎？這種精神正是他作為一名優(yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)的具體反映。他不僅是這么說的，也正是這么做的。孔子三十歲開始授徒講學，一直到他七十二歲離開人世，為了教育事業(yè)，真可謂鞠躬盡瘁、死而后已。事實上，教育事業(yè)就是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育。八、“無私無隱”的為師之道304、樂學時習，溫故知新一、孔子其人和《論語》其書他不僅是這么說的，也正是這么做的。深刻說明學與思的辯證關(guān)系。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。具體要做到以下幾點：第一，要博學好問，善于存疑問難，反對“飽食終日”的思想懶漢；孔子的思想學說不僅對中國文化教育的發(fā)展影響重大，而且對世界文化、思想的發(fā)展，產(chǎn)生過深刻的影響。但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。能經(jīng)受任何困難考驗，才能堅守志向，實現(xiàn)理想。《論語》中的教育智慧

——孔子教育思想研究五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。一、孔子其人和《論語》其書從16世紀至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學的熱潮，有些國家（如日本、新加坡、韓國等）還把孔子的倫理學說列入學校的教育內(nèi)容，這都說明孔子思想影響的巨大深遠。夫子教人，各因其材。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容第一，“慎言敏行”；“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）人的智、愚、強、弱，也主要靠教育和學習。”（《論語·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：深刻說明學與思的辯證關(guān)系。2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實火了一把。

2、學而不厭，誨人不倦這里包括兩個方面：一是對自己，為了教育好學生，老師應(yīng)該不斷學習，努力提高自己業(yè)務(wù)水平，活到老學到老。（終身學習；一泓流動的清泉；愛自己）二是對學生，不僅要不知疲倦地為他們工作，而且還要毫無保留地把自己的全部知識傳授給學生，做到“無私、無隱”；他曾對學生說：“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”。（《論語·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學生不倦，正如《學記》所指出的：“善教者使人繼其志”。4、樂學時習，溫故知新2、學而不厭，誨人不倦31

3、言傳身教，以身作則孔子強調(diào)教師應(yīng)嚴格要求自己，處處以身作則。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語·子路》）。又說：“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）。在道德踐履過程中，如何做到身體力行呢？第一，“慎言敏行”；第二，“言必信，行必果”；第三，從教者要“率身正行”。（學高和身正，孰輕孰重？）

3、言傳身教，以身作則324、樂學時習，溫故知新子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語·述而》）子曰：“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師也。”所謂“溫故”，就是對所任教的學科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；所謂“知新”，就是既掌握了該學科最新的研究成果和研究動態(tài)，又有自己的創(chuàng)見（新觀點、新思路）。4、樂學時習，溫故知新33

5、后生可畏，教學相長孔子十分重視年輕一代的成長發(fā)展，并寄予后生很大的希望。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《論語·子罕》）孔子主張師生關(guān)系要有一個共同的基礎(chǔ)，那就是在真理面前完全平等。他有一句名言：“當仁，不讓于師”。（《論語·衛(wèi)靈公》）他教導學生在“仁”面前不分師生，一律平等，學生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。同時他還反對學生對老師的盲目服從，不贊成“對吾言無所不悅”的態(tài)度。無怪乎孟子曾盛贊孔子說：“以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也”。5、后生可畏，教學相長34九、孔子教育思想的現(xiàn)代價值

“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。”（柳詒徵：《中國文化史》）“如果人們思索一下孔子的思想對當今世界的意義，人們很快便會發(fā)現(xiàn)，人類社會的基本需要，在過去的兩千五百多年里，其變化之小是令人驚奇的。”（潘富恩：《孔子思想研究》）九、孔子教育思想的現(xiàn)代價值“自孔子以前數(shù)千年之35

孔丘是我國古代杰出的思想家、教育家。他的思想學說對于我國封建社會文化教育的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，孔子在生前名氣不是很大，在眾多流派中僅是一個“顯學”，在先秦諸子中孔子沒有什么特殊的地位。自漢武帝“獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想遂成為中國封建社會的精神支柱，政治上的統(tǒng)治思想，人們以孔子的是非為是非。無論是官學還是私學教育，都以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，人們學儒崇儒，以儒為榮。孔子也受到歷代帝王的推崇。（有“圣人”、“文宣王”、“至圣先師”、“萬世師表”等稱謂）其地位一直被抬到嚇人的高度。這完全是“權(quán)勢者”所為，與孔子本人毫無關(guān)系。孔丘是我國古代杰出的思想家、教育家。他的思想36

孔子的思想學說不僅對中國文化教育的發(fā)展影響重大，而且對世界文化、思想的發(fā)展，產(chǎn)生過深刻的影響。早在十六世紀，基督教的傳教士，曾將孔子的學說包括教育思想傳入了歐洲，并引起了巨大的震動。明代傳教士利瑪竇將“孔夫子”音譯為Confucius

[k?n'fju???s]，至今五百多年了，由于流傳甚廣，所以就定下來了，儒學也被叫做Confucianism

k?n?fju:??nizm]了。十八世紀法國啟蒙主義思想家，“百科全書派”的領(lǐng)袖伏爾泰，曾盛贊孔子為“真理的解釋者和道德的化身”。他認為孔子只講道德，而不傳授任何神奇事物，從不聲稱神靈和先知，僅此一點就是無可比擬的偉大。孔子的思想學說不僅對中國文化教育的發(fā)展影響重大，而且37

孔子思想是歷史的產(chǎn)物，是中國歷史文化的重要組成部分。因它的光輝思想長期以來受到人們贊同，對當前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值。孔子開創(chuàng)的儒家道德精神與倫理精義已逐漸成為引領(lǐng)民眾道德生活的基本理念，尤其是“己所不欲,勿施于人”的思想在當今世界上對處理國與國之間，人與人之間的關(guān)系有著十分重要的指導意義。正如美國前總統(tǒng)里根所說：“孔子高貴的行動與偉大的倫理道德思想，不僅影響他的國人，也影響了全人類。”

孔子思想是歷史的產(chǎn)物，是中國歷史文化的重要組成部分38

從16世紀至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學的熱潮，有些國家（如日本、新加坡、韓國等）還把孔子的倫理學說列入學校的教育內(nèi)容，這都說明孔子思想影響的巨大深遠。同時也說明深入研究孔子思想之重要。

1988年75位諾貝爾獲得者在巴黎聚會，發(fā)表了一個共同宣言：“如果人類在21世紀還想

繼續(xù)生存下去的話，必須回首兩千五百年前，從中國的孔子那里汲取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。”從16世紀至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學的熱潮39

朱熹曾這樣評價孔子對中國文化的影響：“天不生仲尼，萬古長如夜。”這就形象地說明孔子點燃了人們心中的道德明燈，日月般光照和指引著每個人的人生道路。因為“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法”。朱熹曾這樣評價孔子對中國文化的影響：“天不生仲尼，萬古40

總之，孔子是人道的啟迪者，他以人文的關(guān)懷而挺立于天地之間，他是影響中國禮樂文明、政治文明、制度文明、倫理道德、思維方式、價值觀念、風俗習慣最大、最久、最深的思想家、政治家和教育家。他的思想致廣大而盡精微，極高明而道中庸，既有形而上崇高的價值理想，又有形而下切實的百姓日用，是中國古代思維精華的結(jié)晶。儒學作為中華民族主導意識形態(tài)，曾對中華民族核心價值理想、核心民族精神、核心道德情操的培養(yǎng)產(chǎn)生過巨大的作用。即使在今天仍具有十分重大的現(xiàn)實意義。總之，孔子是人道的啟迪者，他以人文的關(guān)懷而41《論語》中的教育智慧

——孔子教育思想研究《論語》中的教育智慧

——孔子教育思想研究42幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學文化圈國家經(jīng)濟的崛起自上個世紀后半程以來，亞洲部分國家實現(xiàn)了自己的經(jīng)濟騰飛，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。如日本、韓國、新加坡等。這部分經(jīng)濟起飛的國家大都處在儒學文化圈，而儒學就是以孔子的《論語》儒家學說為代表。這說明以《論語》為代表的儒家學說深深地影響著這些國家的文化與經(jīng)濟生活，極大地促進了這些國家的社會經(jīng)濟發(fā)展。幾則現(xiàn)象現(xiàn)象一：亞洲儒學文化圈國家經(jīng)濟的崛起43現(xiàn)象二：75位諾貝爾獎獲得者的聯(lián)袂宣言

1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會并發(fā)表了一個共同宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”毋庸諱言，孔子的思想和智慧可以讓現(xiàn)代浮躁喧囂的人類社會歸于平靜，歸于自然，歸于真實，到達天下大同的和諧世界。現(xiàn)象二：75位諾貝爾獎獲得者的聯(lián)袂宣言44現(xiàn)象三：人們走進經(jīng)典，國學熱持續(xù)升溫

2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實火了一把。一時間，興起了一股國學熱潮，人們從于丹的《論語心得》中找到了久違的平靜，從紛繁紊亂的現(xiàn)實世界中仿佛找到了心靈的歸宿，汲取到了人生的智慧。其實，不同的人讀《論語》都有不同的注解和感悟，作為一名教育工作者讀《論語》當然會讀出孔子思想中蘊涵著的豐富的教育智慧。今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語》帶給我們的教育智慧。現(xiàn)象三：人們走進經(jīng)典，國學熱持續(xù)升溫45思是學的深化，使感性認識上升為理性認識。但總的精神，他還是強調(diào)學習的重要，鼓勵人們奮發(fā)學習，強調(diào)教育的巨大作用。道德修養(yǎng)貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺行動。現(xiàn)象三：人們走進經(jīng)典，國學熱持續(xù)升溫”所謂“溫故”，就是對所任教的學科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；（《論語·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學生不倦，正如《學記》所指出的：“善教者使人繼其志”。二、“性近習遠”的教育作用論第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學習別人長處，以別人錯誤為戒。（《論語·衛(wèi)靈公》）他教導學生在“仁”面前不分師生，一律平等，學生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。困而學之者，又其次也；因它的光輝思想長期以來受到人們贊同，對當前我們構(gòu)建和諧社會,調(diào)整人與人的關(guān)系，遵守公共道德觀念，在人與人，人與自然和諧發(fā)展有它的歷史意義和現(xiàn)代價值。“子適衛(wèi)，冉有仆。1、“六經(jīng)”之教：詩、書、禮、樂、易、春秋；子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論今天，就讓我們走近孔子去感悟《論語》帶給我們的教育智慧。（《論語·衛(wèi)靈公》）他教導學生在“仁”面前不分師生，一律平等，學生不要因位卑或年齡小而謙讓老師。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。“子適衛(wèi)，冉有仆。”（《中庸》）“生而知之者，上也；《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對于青年大學生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過學習，使大家能較深入地了解孔子思想在中國思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。綱要一、孔子其人和《論語》其書二、“性近習遠”的教育作用論三、“有教無類”的辦學方針四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容六、行之有效的教學原則論七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論八、“無私無隱”的為師之道九、孔子教育思想的現(xiàn)代價值思是學的深化，使感性認識上升為理性認識。綱要一、孔子其人和46（前551-前479）孔子像（前551-前479）孔子像47《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件48《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件49《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件50《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件51《論語》導讀第二講——《論語》中的教育智慧(共41張)課件52一、孔子其人和《論語》其書（一）孔子其人孔子（公元前551年——公元前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜人）。3歲喪父；17歲喪母；19歲成家；20歲得子（孔鯉）。孔子一生中的大部分時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育事業(yè)。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學方法；總結(jié)、倡導了一整套正確的學習原則；提出了一系列有深遠影響的教育思想；樹立了良好的師德典范。“三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十從心所欲不逾矩”。一、孔子其人和《論語》其書（一）孔子其人53（二）《論語》其書

《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經(jīng)考據(jù)，認為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個觀點比較信實而可靠。此書不僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄，同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料，可見研究《論語》，也等于直接研究孔子。古代相傳的《論語》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯恭王壞孔子故宅的墻壁，又得《古文論語》。但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。（二）《論語》其書《論語》是孔門弟子們所編54《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、道德觀念及教育思想等。與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。通行本《論語》共二十篇。《論語》言簡意賅，語約義豐，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。素有“半部論語治天下”的說法。《論語》的價值超越了時空，超越了種族，是不朽的。《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其55

《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心是做人的道理，這些思想對于青年大學生的道德修養(yǎng)起著一定的熏陶作用，通過學習，使大家能較深入地了解孔子思想在中國思想史和世界思想史上的地位，批判地繼承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不斷提高人文素養(yǎng)。一部《論語》，它深刻地影響著中國人的性格、心理和精神品質(zhì)，也深深地影響著中國的民族文化和思想秉性。它至今仍然閃耀著智慧的光芒，煥發(fā)出勃勃生機，啟迪著我們的智慧，溫潤著我們的心靈。《論語》的思想，融政治、道德與教育為一體，而中心56

《論語》如果用我們今天的話來講，它是一部人生哲學，是一部人生的教科書，而且它比較集中地反映了我們中華民族的宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀。因為它是孔子日常言語的記錄，所以它是非常真實地反映了孔子的精神追求和人格理想，他對于人生、對于世界的理解、認識，還有他對于眾生的教化。對當代人來講，讀了《論語》之后可以真正教會我們怎樣生活，怎樣有意義地生活。對教育者來說，它教給我們教育的意義、方法以及教育的真諦。《論語》如果用我們今天的話來講，它是一部人生哲學，57二、“性近習遠”的教育作用論

首先，孔子十分重視教育的社會作用。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘富之’。曰：‘既富矣，又何加焉’？曰：‘教之’。”（《論語·子路》）還認為治理國家，教育工作比國家的政令、法律更為重要和有效。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。（《論語·為政》）孔子把“足食、足兵、民信”作為立國的基本要素，甚至認為在不得已時。寧可“去食去兵”，也不能失掉“民信”。其理由是：“自古皆有死，民無信不立”（《顏淵》）這里又夸大了教育的作用。二、“性近習遠”的教育作用論首先，孔子十分重視教育58

其次，指出教育對人的發(fā)展有很大的作用。“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）人的智、愚、強、弱，也主要靠教育和學習。“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”（《中庸》）“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學者，民斯為下矣。”孔子把人分為四等，承認人有“生而知之者”，這是不正確的，反映了他認識的局限性。但總的精神，他還是強調(diào)學習的重要，鼓勵人們奮發(fā)學習，強調(diào)教育的巨大作用。他自己就說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”。（《論語·述而》）孔子重視后天的學更重于先天的稟賦。另外，“上智”（生而知之）的人是孔子理想中的人物；“下愚”是沒有學習的人物，他強調(diào)的是“學而知之”。其次，指出教育對人的發(fā)展有很大的作用。“性相59三、“有教無類”的辦學方針

孔子明確主張“有教無類”。理解“有教無類”的關(guān)鍵在于“類”字，對此，漢代馬融和梁代皇侃均作了注解。馬融注說：“言人所在見教，無有種類”。皇侃疏曰：“人乃有貴賤，同宜資教，不可以其種類、庶鄙，而不教之也，教之則善，本無類也”。（見劉寶楠《論語正義》）同時，孔子招生始終堅持：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。

三、“有教無類”的辦學方針孔子60四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論

孔子從“為政在人”的政治主張出發(fā)，一方面提倡“禮賢下士”，“舉賢才”，重用已有的賢能之士；另一方面則致力于通過教育來培養(yǎng)君子賢人（志士仁人）。

1、現(xiàn)實目標——“士”

2、理想目標——“君子”、“圣人”。四、“內(nèi)圣外王”的教育目的論孔子從“為政在人”的政61

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容1、“六經(jīng)”之教：詩、書、禮、樂、易、春秋；

2、“六藝”之教：禮、樂、射、御、書、數(shù)；

3、子以四教：文、行、忠、信。上述內(nèi)容涵蓋了德、智、體、美幾大塊，是標準的全面發(fā)展教育的要求，這在2500年前實屬難能可貴。

五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容62六、行之有效的教學原則論

1、因材施教因材施教是孔子獲得教育教學成功的最重要的因素。孔子的主要做法有：第一，深入了解和研究學生，掌握他們各自不同的特點；“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。”（《論語·先進》）第二，針對學生的特點，采取因人而異的教學方法；第三，揚長避短；長善救失。六、行之有效的教學原則論

1、因材施教63

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）由也果，賜也達，求也藝。（《雍也》）柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭。（《先進》）子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“???赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

因材施教夫子教人，各因其材。（朱熹：《四書集注》）64

2、啟發(fā)誘導啟發(fā)式教學的最原始表述為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”（《論語·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：第一，掌握學生“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，“當其時”而教；第二，教學要循序漸進，“當其可”而授；第三，溫故而知新；第四，教師要“罕譬而喻”、“言近旨遠”；第五，存疑問難，使無疑者有疑，使有疑者無疑。2、啟發(fā)誘導65

3、學思結(jié)合孔子既重學，又重思，強調(diào)學思結(jié)合，知智統(tǒng)一。“學而不思則罔，思而不學則殆”。深刻說明學與思的辯證關(guān)系。學是思的基礎(chǔ)，為思提供感性認識；思是學的深化，使感性認識上升為理性認識。具體要做到以下幾點：第一，要博學好問，善于存疑問難，反對“飽食終日”的思想懶漢；第二，力戒“意、必、固、我”；第三，善于運用提問法、談話法、討論法等方法進行啟發(fā)式教學；第四，由博返約，以約馭博，做到博約結(jié)合。3、學思結(jié)合66七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論

道德修養(yǎng)是孔子教育思想的核心。他將其置于整個教育、教學工作的首位并作為培養(yǎng)人的根本。因此，他高度重視道德修養(yǎng)和道德教育。孔子的道德教育內(nèi)容可概括為：以“仁”為核心，以“禮”為規(guī)范，以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“忠恕”為一貫，以“中庸”為準繩，從而形成一個包括一切道德在內(nèi)的道德教育體系。孔子的道德是政治化的道德，政治是道德化的政治，兩者融為一體，因此，孔子的道德教育實質(zhì)就是政治化的教育。通過這種教育，達到培養(yǎng)弘道揚道、治國安民的仁人志士和君子。七、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)論道德修養(yǎng)是孔子教育思想67

1、立志樂道首先，強調(diào)立志的重要性。他要求人們必須樹立遠大理想和宏偉目標，即所謂“立于禮”、“志于道”，成為弘道揚道的仁人志士，為“道”奮斗終生。其次，正確處理遠大理想與眼前利益的關(guān)系。孔子主張眼前利益必須服從遠大理想，為了實現(xiàn)遠大理想能夠犧牲眼前利益。此即所謂義、利關(guān)系。他要求士君子必須做到“見得思義”。“君子喻于義”，“小人喻于利”。“不義而富且貴，于我如浮云”。再次，要堅持長期艱苦磨煉，持之以恒，要有百折不撓的精神和堅忍不拔的毅力。能經(jīng)受任何困難考驗，才能堅守志向，實現(xiàn)理想。“磨而不磷”、“涅而不緇”。“歲寒然后知松柏之后凋也。”1、立志樂道68

2、克己內(nèi)省這是孔子強調(diào)的又一重要的道德修養(yǎng)方法。道德修養(yǎng)貴在自覺，道德教育貴在培養(yǎng)人的道德自覺性，一切道德行為都是成于內(nèi)而形于外的自覺行動。因此，道德教育說到底是自我教育。首先，他強調(diào)嚴以責己，寬以待人，即所謂“躬自厚而薄責于人”，“反求諸己”，“不尤人”；其次，要善于自我省察，做到“吾日三省吾身”；再次，自我克制，要克制一切私欲、貪念和非禮行為的產(chǎn)生，做到視、聽、言、動皆中禮。2、克己內(nèi)省69

3、改過遷善這是孔子強調(diào)的又一條重要的道德修養(yǎng)方法。道德教育和修養(yǎng)的過程，就是長善救失、揚是抑非的過程。孔子認為，社會沒有完人，每個人都有優(yōu)點和缺點、長處和短處，關(guān)鍵在于能否有正確態(tài)度。因此，他要求：第一，有過必改，聞過則喜，“過則勿憚改”，“不二過”，“內(nèi)自訟”，不文過飾非；第二，要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，虛心學習別人長處，以別人錯誤為戒。第三，要“樂多賢友”，“以友輔仁”，要相互“忠告而善道之”。3、改過遷善70

八、“無私無隱”的為師之道

1、熱愛學生，忠于教職他說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（《論語·憲問》）意思是說愛學生，自己能不為他們?nèi)蝿谌卧箚幔恐矣诮逃@個事業(yè)，自己能不諄諄教導嗎？這種精神正是他作為一名優(yōu)秀教師的優(yōu)良品質(zhì)的具體反映。他不僅是這么說的，也正是這么做的。孔子三十歲開始授徒講學，一直到他七十二歲離開人世，為了教育事業(yè)，真可謂鞠躬盡瘁、死而后已。事實上，教育事業(yè)就是愛的事業(yè)，沒有愛就沒有教育。八、“無私無隱”的為師之道714、樂學時習，溫故知新一、孔子其人和《論語》其書他不僅是這么說的，也正是這么做的。深刻說明學與思的辯證關(guān)系。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。具體要做到以下幾點：第一，要博學好問，善于存疑問難，反對“飽食終日”的思想懶漢；孔子的思想學說不僅對中國文化教育的發(fā)展影響重大，而且對世界文化、思想的發(fā)展，產(chǎn)生過深刻的影響。但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已失傳，現(xiàn)在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。能經(jīng)受任何困難考驗，才能堅守志向，實現(xiàn)理想。《論語》中的教育智慧

——孔子教育思想研究五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”。一、孔子其人和《論語》其書從16世紀至今，世界上曾經(jīng)幾次掀起研究孔學的熱潮，有些國家（如日本、新加坡、韓國等）還把孔子的倫理學說列入學校的教育內(nèi)容，這都說明孔子思想影響的巨大深遠。夫子教人，各因其材。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；五、全面發(fā)展的教育內(nèi)容第一，“慎言敏行”；“性相近也，習相遠也”（《陽貨》）人的智、愚、強、弱，也主要靠教育和學習。”（《論語·述而》）貫徹啟發(fā)式的具體方法有：深刻說明學與思的辯證關(guān)系。2006年，于丹在《百家講壇》用“心靈雞湯”的配方講解《論語心得》，她以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，著實火了一把。

2、學而不厭，誨人不倦這里包括兩個方面：一是對自己，為了教育好學生，老師應(yīng)該不斷學習，努力提高自己業(yè)務(wù)水平，活到老學到老。（終身學習；一泓流動的清泉；愛自己）二是對學生，不僅要不知疲倦地為他們工作，而且還要毫無保留地把自己的全部知識傳授給學生，做到“無私、無隱”；他曾對學生說：“吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”。（《論語·述而》）另外，教師不僅自己不倦，更為重要的是要使學生不倦，正如《學記》所指出的：“善教者使人繼其志”。4、樂學時習，溫故知新2、學而不厭，誨人不倦72

3、言傳身教，以身作則孔子強調(diào)教師應(yīng)嚴格要求自己，處處以身作則。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語·子路》）。又說：“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）。在道德踐履過程中，如何做到身體力行呢？第一，“慎言敏行”；第二，“言必信，行必果”；第三，從教者要“率身正行”。（學高和身正，孰輕孰重？）

3、言傳身教，以身作則734、樂學時習，溫故知新子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語·述而》）子曰：“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師也。”所謂“溫故”，就是對所任教的學科內(nèi)容清清楚楚、了如指掌；所謂“知新”，就是既掌握了該學科最新的研究成果和研究動態(tài)，又有自己的創(chuàng)見（新觀點、新思路）。4、樂學時習，溫故知新74

5、后生可畏，教學相長孔子十分重視年輕一代的成長發(fā)展，并寄予后生很大的希望。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”（《