1、第34講 明末清初的思想活躍局面理知識體系背史論術(shù)語(1)明清之際進步思想家反對君主專制、倡導經(jīng)世致用和唯物思想等，出現(xiàn)了思想活躍局面。(2)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個性、批判專制、否定君權(quán)等主張，成為近代民主思想的先聲。(3)明清之際的思想批判，是在當時政治經(jīng)濟發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生了巨大沖擊，開時代之新風。自主學習互動課堂隨堂訓練自主學習一、歷史背景經(jīng)濟商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增強，成為社會上不可忽視的力量，社會風尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變化政治君主專制達到頂峰，統(tǒng)治黑暗，吏治腐敗，君主專制制度對

2、社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在矛盾空前尖銳思想文化一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、李贄的反正統(tǒng)意識1生活背景出生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2思想主張(1)“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對盲從_，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風格主張“真心”。3評價李贄具有鮮明的反傳統(tǒng)、反

3、權(quán)威、反教條精神，推動了人們思想解放，一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。孔子三、明末清初三大思想家1思想主張黃宗羲顧炎武王夫之代表作明夷待訪錄日知錄天下郡國利病書船山遺書思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣平等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對重農(nóng)抑商，認為_(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“_”主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強調(diào)“天地之化日新”、歷史運動“勢之必然”工商皆本眾治易錯辨析1顧炎武的“以天下之權(quán)，寄之天下之人”的思想和“主權(quán)在民”的思想有本質(zhì)的不同。“主權(quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階

4、級反封建的思想，顧炎武的這一主張沒有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。2“亡國”與“亡天下”“亡國”還只是封建王朝改朝換代的事，而“亡天下”則是民族、文化的淪亡，是關(guān)系到整個民族命運的大事。2評價(1)黃宗羲抨擊了君主專制制度，為中國近代反專制斗爭提供了有力的思想武器。沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動搖其作為文化主導的地位，對未來社會的希望寄托于對遠古時代開明君主理想化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。(2)顧炎武顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。“天下興亡，匹夫有責”成為激勵中華民族奮進的精神力量。(3)王夫之王夫之的哲學思想是對我國古代樸素

5、唯物思想的一個總結(jié)，其哲學思辨代表著中國古代哲學發(fā)展的頂峰。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。教材補缺明夷待訪錄：中國的“人權(quán)宣言”明夷待訪錄是黃宗羲于明清之際所著的作品，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著。所謂“明夷”指有智慧的人處在患難地位。“待訪”，等待后代明君來采訪采納。明夷待訪錄計有論文原君原臣原法等21篇。明夷待訪錄的特點是，他對于封建的現(xiàn)狀，批判很尖銳，而且是披著夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。這部書對清末的維新變法運動影響很大，且一直影響到辛亥革命時期的孫中山、鄒容和陳天華等愛國志士。四、唐甄1思想(1)儒學能定亂除暴安百姓。(

6、2)大膽批判_，對“官”也進行了猛烈的抨擊。2評價(1)在當時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠的影響。(2)對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到_的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露。(3)提出的“為君之道”與“治國之道”，仍然沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。歸納總結(jié)明清之際的反封建的民主思想，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。專制君主制度批判互動課堂考點明清之際的儒學思想(一)歷史概念“西學東漸”“中學西傳”“經(jīng)世致用”1西學東漸是指從明朝末年到近代的西方學術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民

7、初兩個時期之中，歐洲及美國等地學術(shù)思想的傳入，近代向西方學習的過程為器物制度思想。2中學西傳是指中國政治、經(jīng)濟、思想文化、科技對世界的影響。如中國古代的漢唐文化圈。中國的“中學西傳”很少被人談起，一是因為近代以來中國普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行“海禁”和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。3經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學術(shù)研究和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開辟了一代重實際、重實證的新學風。(二)史料探史明清之際進步思想的主張及特點史料一善觀水者，必觀其瀾。明末清初以來，中國社會發(fā)生深刻變

8、化。一些有識之士，勇立潮頭，審時度勢，引領(lǐng)時代。下列顧炎武的言論所體現(xiàn)的思想作為時代精神，推動了中國社會的進步。文之不可絕于天地間者，曰：明道也，紀政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來。史料二清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯啤＊氈猎u閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。”探究(1)根據(jù)史料一，結(jié)合所學知識，分析指出顧炎武言論反映的社會問題及主張。(2)根據(jù)史料二分析這位清代女性的主張是什么？說明了什么？社會問題：宋明理學脫離社會現(xiàn)實，明末文風空疏。主張：提倡經(jīng)世致用的學風。主張：女性也應(yīng)該德才兼?zhèn)洹Ｕf明：清代出現(xiàn)了反對傳統(tǒng)

9、倫理的思想。解讀史料一中“明道”“紀政事”“察民隱”“樂道人之善”是核心；史料二中“我意頗不然，此論殊褊淺”是核心，抓住這些核心內(nèi)容是答題的關(guān)鍵。系統(tǒng)認知明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主張限制君權(quán)，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學風等反映資本主義萌芽時代的要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主張(三)史料

10、探史阻礙早期啟蒙思想發(fā)展的因素史料西方從中世紀遺留下來的是教會神學，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀的西方封建國家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)，君權(quán)管轄世俗界，教權(quán)管轄精神界。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實世界治理成為一個具有良好秩序的、合理的世界，正因這樣，儒家經(jīng)學對我們社會的影響之深是罕見的。封建時代中國的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切權(quán)力都掌握在手里。中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多。摘編自吳于廑中西啟蒙運動的比較探究依據(jù)史料，簡要解釋“中國啟蒙運動遇到的困難要比西方啟蒙運動遇到的困難大得多

11、”的原因。答案：西方神學的束縛易打破，中國儒學影響根深蒂固；西方君權(quán)與教權(quán)平列，中國君神合一，君權(quán)強大。解讀(1)史料中有什么全面獲取信息(2)答題用什么針對篩選信息史料中說明了西方啟蒙運動困難少的原因，說明了中國啟蒙運動阻力大的原因，綜合對比分析中國“困難大得多”的原因。得出西方神學的束縛易打破得出西方君權(quán)與教權(quán)平列得出儒學影響根深蒂固得出中國君神合一，君權(quán)強大得出中國啟蒙運動困難重重系統(tǒng)認知明清之際思想活躍但未實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的原因(1)經(jīng)濟：資本主義萌芽發(fā)展緩慢，早期民主思想的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政治：專制集權(quán)制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主

12、思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇，決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的，不能成為時代的主流思想。隨堂訓練12021遼寧卷黃宗羲曾言：“明初以來，宗風(指佛教禪宗各派)寥落。萬歷間，儒者講席遍天下，釋氏亦遂有紫柏、憨山(禪宗高僧)，因緣而起而儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣。”這反映了明朝()A滅亡原因在于學風空疏B儒學地位受到佛教沖擊C經(jīng)世致用成為主流思想D儒學的禪學化趨勢加強答案：D解析：根據(jù)材料“儒、釋幾如肉受串，處處同其義味矣”可知，明朝中后期，佛教和儒學的思想有趨同，說明儒學的禪學化趨勢加強，D項正確；明朝滅亡是因為社會矛盾激化導致，排除A項；儒學的

13、地位并未受到?jīng)_擊，排除B項；當時程朱理學是主流，排除C項。故選D項。22021浙江卷清初思想巨人王夫之在“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他強調(diào)()A“心外無理”B“宇宙便是吾心”C“人是萬物的尺度”D“天地之化日新”答案：D解析：王夫之提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀，由此強調(diào)“天地之化日新”，即宇宙間的事物都是無常的，不斷在變化著的，故D正確；“心外無理”是王陽明的思想，故A錯誤；“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想，故B錯誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔格拉的思想主張，故C錯誤。32020山東卷，5黃宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑

14、末”是指禁絕與巫蠱、奇技淫巧等相關(guān)的無益于民生的工商業(yè)，而有利于民生的工商業(yè)皆屬本業(yè)。他作出這一論斷旨在()A表達對社會現(xiàn)實的不滿B論證變革經(jīng)濟政策的合理性C宣揚經(jīng)世致用思想D促進資本主義萌芽發(fā)展答案：B解析：題干材料是關(guān)于黃宗羲對“崇本抑末”含義的解釋，從他的論斷中可以看出，他認為“崇本抑末”中的“末”不是指全部的商業(yè)活動，指的是“無益于民生的工商業(yè)”。再結(jié)合所學可知，其論斷意在強調(diào)不能抑制有益于民生的工商業(yè)的發(fā)展。由此可以判斷黃宗羲的主要意圖在于論證變革經(jīng)濟政策的合理性，故B項正確。材料中沒有提及表達對社會現(xiàn)實的不滿，故A項錯誤；黃宗羲只是提出了對“崇本抑末”的新看法，看不出其研究學術(shù)服務(wù)社會的思想，故C項錯誤；黃宗羲提倡發(fā)展有益于民生的工商業(yè)，并非為了推動資本主義工商業(yè)的發(fā)展，故D項錯誤。42019浙江4月選考，6顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”詩中所體現(xiàn)的情懷是()A“經(jīng)世致