鳶飛魚躍〈四書〉經(jīng)典導(dǎo)讀知到課后答案智慧樹章節(jié)測(cè)試答案2025年春四川大學(xué)第一章單元測(cè)試

根據(jù)朱子的說法，《四書》的研讀順序是（）。

A:《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》B:《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》C:《大學(xué)》《孟子》《中庸》《論語》D:《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》

答案:《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》在《四書》中，處于核心地位是（）。

A:《中庸》B:《孟子》C:《大學(xué)》D:《論語》

答案:《論語》關(guān)于民國時(shí)期具有學(xué)科開創(chuàng)之功的著名人物，以下哪些說法是正確的（）

A:他們的成就在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突中取得B:接受了相對(duì)完整的傳統(tǒng)教育C:接受了相對(duì)全面的西學(xué)教育D:從小就成長在傳統(tǒng)的《四書》教育中

答案:他們的成就在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的激烈沖突中取得###接受了相對(duì)完整的傳統(tǒng)教育###接受了相對(duì)全面的西學(xué)教育###從小就成長在傳統(tǒng)的《四書》教育中關(guān)于“舉一反三”和“聞一知十”，以下說法正確的是（）。

A:兩者都出自《論語》B:兩者之間只是“十”比“三”要更多的那種程度之別C:兩者的意思都差不多D:“舉一反三”的意思與“啟發(fā)”密切相關(guān)

答案:兩者都出自《論語》###“舉一反三”的意思與“啟發(fā)”密切相關(guān)與《禮記》本相比，《四書》本《大學(xué)》和《中庸》并非簡(jiǎn)單地遵從古本，而以據(jù)理崇圣為原則，朱子有所修訂。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第二章單元測(cè)試

為何顏?zhàn)颖徽J(rèn)為是孔門中最杰出的學(xué)生（）。

A:顏?zhàn)幼顬楹脤W(xué)B:顏?zhàn)铀烈鉃⒚?、超越名利C:顏?zhàn)由钇蹩鬃?、身體力行D:顏?zhàn)幽芡?quán)達(dá)變、因時(shí)處當(dāng)

答案:顏?zhàn)幼顬楹脤W(xué)###顏?zhàn)铀烈鉃⒚?、超越名?##顏?zhàn)由钇蹩鬃?、身體力行###顏?zhàn)幽芡?quán)達(dá)變、因時(shí)處當(dāng)子貢所展現(xiàn)的“貧而無諂，富而無驕”已完全超乎貧富之外。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子提醒子貢“先行其言”與“非爾所及”恰恰是因?yàn)樽迂晫?duì)聰穎的倚仗。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)子路的形象可以用以下哪些詞語來描述（）。

A:辟B:喭C:行行如也D:誾誾如也

答案:喭###行行如也以下哪章內(nèi)容既體現(xiàn)了子路之“野”，又體現(xiàn)了子路之“進(jìn)”（）。

A:子疾病，子路使門人為臣。病閑，曰：“久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？B:子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盋:“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！盌:子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

答案:子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”

第三章單元測(cè)試

子游和子夏是孔門文學(xué)科的代表人物。文學(xué)主要指典章制度之學(xué)，因此他們擅長六藝學(xué)問。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)子夏所說的“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”與子路所說的“有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然后為學(xué)？”皆有所偏頗。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“過猶不及”是說“過”與“不及”雖然都不如中道，但相對(duì)來說，“過”比“不及”更勝一籌。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)孔子所說的“割雞焉用牛刀”是批評(píng)子游以禮樂之道治理武城。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)若讀者不善觀，將子游所說的“喪致乎哀而止”推至極致，便會(huì)產(chǎn)生取質(zhì)去文、以情代禮的理解。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第四章單元測(cè)試

孔子和孟子之所以批評(píng)鄉(xiāng)愿是因?yàn)槠鋫紊贫鴣y真。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)孔子所言的“取狂狷”其實(shí)是借由狂狷而有取于進(jìn)取與有所不為；至于狂狷本身，恰須應(yīng)以“裁之”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)曾皙所言之志可謂是有德之言。（程頤：“言有多端，有有德之言，有造道之言。有德之言說自己事，如圣人言圣人事也。造道之言則知足以知此，如賢人說圣人事也?！保ǎ?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)哪怕是所謂的“中道”，若執(zhí)泥于此，也會(huì)陷入對(duì)中道的悖反，只是死守中道而不以時(shí)損益，則與執(zhí)守一端的楊朱、墨子無異。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)孟子之所以把孔子分言的中行、狂狷、鄉(xiāng)愿放在一起討論，是希望讀者能夠更透徹地看出孔子對(duì)“取狂狷”的態(tài)度。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第五章單元測(cè)試

在電視劇的例子中，關(guān)于父母堅(jiān)信女兒不是該死之人，以下說法正確的是（）。

A:假如世上所有人都認(rèn)定女兒作死，而父母卻堅(jiān)信決非如此，這不過是一種荒唐的表現(xiàn)B:父母所堅(jiān)信的是女兒“本來”不是這樣的人，其所信賴的是女兒的“本性”C:父母哪怕親眼目睹了女兒乖張的舉動(dòng)，卻依然堅(jiān)信女兒決非該死之人，這只不過是罔顧事實(shí)而已D:除非父母親眼目睹女兒突然性情乖張，強(qiáng)行要求下車而后身亡，才會(huì)甘心女兒是該死之人

答案:父母所堅(jiān)信的是女兒“本來”不是這樣的人，其所信賴的是女兒的“本性”孔子認(rèn)為，其父攘羊，其子應(yīng)當(dāng)隱之而非證之，原因在于（）。

A:惟其心上痛之深，故而在情上為之隱B:當(dāng)其父做出偷盜這種行為時(shí)，為人子女者最先感到的是一種痛C:因在情上為之隱，故在行上為之藏D:其余選項(xiàng)都是

答案:其余選項(xiàng)都是關(guān)于“竊負(fù)而逃”，以下說法正確的是（）。

A:舜并不否認(rèn)他的父親應(yīng)該承擔(dān)罪責(zé)B:舜只要將自己的父親與天下人相比顯得微不足道，便可以舍棄父親C:舜在天下人與父親之間只顧自己的父親，這實(shí)在很難讓人接受D:人們所謂的腐敗行為，孟子一開始就排除在外了

答案:舜并不否認(rèn)他的父親應(yīng)該承擔(dān)罪責(zé)###人們所謂的腐敗行為，孟子一開始就排除在外了人子應(yīng)該如何面對(duì)父母的過錯(cuò)（）。

A:父母對(duì)子女總有一番好心，哪怕犯錯(cuò)也一定不會(huì)有心犯錯(cuò)B:人子只是不忍指責(zé)，而以最適當(dāng)?shù)姆绞絼裰G父母C:無論父母犯了什么錯(cuò)卻并無惡意，只是很不幸在事實(shí)上犯錯(cuò)了D:哪怕在別人眼里也有父母有心犯錯(cuò)，但在人子的眼里，那也一定不是父母的本心，父母“本來是”亦即在本性上是無心犯錯(cuò)的

答案:父母對(duì)子女總有一番好心，哪怕犯錯(cuò)也一定不會(huì)有心犯錯(cuò)###人子只是不忍指責(zé)，而以最適當(dāng)?shù)姆绞絼裰G父母###無論父母犯了什么錯(cuò)卻并無惡意，只是很不幸在事實(shí)上犯錯(cuò)了###哪怕在別人眼里也有父母有心犯錯(cuò)，但在人子的眼里，那也一定不是父母的本心，父母“本來是”亦即在本性上是無心犯錯(cuò)的同樣“無不知愛其親”“無不知敬其兄”，之所以在動(dòng)物則為本能，在人則為良知良能，根本原因在于，人能“達(dá)”而動(dòng)物則不能。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)本能生而有之，良能則需要后天的學(xué)習(xí)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)正是儒家的人性本善，成為父母之愛堅(jiān)不可摧的根據(jù)所在，而父母與子女之間只有基于“本性”的信賴，父子之愛才是絕對(duì)牢靠的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)舜父殺人，天下人皆可得而誅之，但唯獨(dú)作為人子的舜不行。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第六章單元測(cè)試

家是愛發(fā)生的第一現(xiàn)場(chǎng)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)孟光因?yàn)樽约旱拿烂捕肆壶櫋＃ǎ?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)相敬如賓說明夫妻關(guān)系隔膜，不親密。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)夫妻關(guān)系是私人關(guān)系，與天地陰陽沒有關(guān)系。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)婚禮繁復(fù)冗雜，完全沒有必要，只要兩人相愛就行。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)

第七章單元測(cè)試

對(duì)于“坐懷不亂”的看法，以下理解正確的是（）。

A:此事最早可查文獻(xiàn)，出于《荀子·大略》篇B:其余選項(xiàng)都正確C:在今天的意思是當(dāng)事人品行端正、沒有邪念D:最初是用來說明柳下惠的誠信度很高

答案:其余選項(xiàng)都正確關(guān)于“高山流水”，以下說法錯(cuò)誤的是（）。

A:心志極高之人不能以此自負(fù)，而看不上蕓蕓眾生B:朋友關(guān)系越是志存高遠(yuǎn)就越好，就像伯牙一樣，假如知音難覓寧肯不再鼓琴C:表達(dá)出難尋知音的失落，但同時(shí)也未嘗不是一種生存的迷思D:成功地刻畫了知音難覓的一面，道出了世人的切膚之痛

答案:朋友關(guān)系越是志存高遠(yuǎn)就越好，就像伯牙一樣，假如知音難覓寧肯不再鼓琴關(guān)于朋友相交，以下說法錯(cuò)誤的是（）。

A:朋友有難，援之以道，該幫的時(shí)候千難萬難也得幫B:朋友之間平時(shí)相交處之坦然，毋須彼此經(jīng)營留后路C:朋友之間決非利的茍合，不是為了相互鋪路D:朋友相交是一種私情，為了朋友可以不惜兩肋插刀

答案:朋友相交是一種私情，為了朋友可以不惜兩肋插刀關(guān)于《莊子》中的“相濡以沫，不如相忘于江湖”，以下說法錯(cuò)誤的是（）。

A:原意是魚兒在失水狀態(tài)中相濡以沫，不如在江河湖泊中獨(dú)自出游B:魚的相濡以沫不過是基于本能的茍延殘喘C:表達(dá)了一種陌生人相處的理想情境D:人的相濡以沫則彰顯人世間在患難之間的溫情，這是非?？少F而值得珍惜

答案:表達(dá)了一種陌生人相處的理想情境對(duì)于親近小動(dòng)物還是親近老人，以下說法錯(cuò)誤的是（）。

A:親近老年人屬于孟子所說“仁民”的范圍，憐愛小動(dòng)物則屬于“愛物”的范圍B:如果連老人都不愿意親近，就更不應(yīng)該親近小動(dòng)物C:只有親近了老人，再親近小動(dòng)物，這才符合由親近而陌生的歷程D:當(dāng)我們的親近程度已經(jīng)抵達(dá)動(dòng)物時(shí)，也就更沒有理由覺得老年人很陌生了

答案:如果連老人都不愿意親近，就更不應(yīng)該親近小動(dòng)物理性交流代替不了美德，誠信作為一種美德，其價(jià)值無可替代。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)只有承諾之時(shí)做到誠心誠意，才能決定信守承諾時(shí)更為堅(jiān)定。要是缺乏誠意在先，承諾之時(shí)用心不夠，每到事有變故就會(huì)輕易食言。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)是親近還是陌生，乃由人心所決定，而不取決于是否謀面。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第八章單元測(cè)試

“長幼有序”中的“長幼”，可以指（）

A:朋友之間的長幼關(guān)系B:其余選項(xiàng)都是C:宗族內(nèi)的諸兄弟關(guān)系D:鄉(xiāng)黨中的長幼關(guān)系

答案:其余選項(xiàng)都是關(guān)于“孝”與“悌”，以下哪種說法不正確？（）

A:“悌”總是由“孝”所推至B:兄弟之悌常與父子之孝并列，稱之為“孝悌”C:孝常見于家庭、家族之間，而悌常見于鄉(xiāng)黨、鄰里之間D:由家族中的孝可以推至鄉(xiāng)黨間的悌，孝悌與為政無關(guān)

答案:由家族中的孝可以推至鄉(xiāng)黨間的悌，孝悌與為政無關(guān)對(duì)于人與人之間的關(guān)系存在著親疏遠(yuǎn)近這一現(xiàn)象，以下說法不正確的是（）。

A:愛總是很自然地呈現(xiàn)親疏遠(yuǎn)近之別，這種差等具有自身的合理性B:差別對(duì)待可能只是反應(yīng)了人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，而與偏心無關(guān)C:既然人倫關(guān)系總是很自然地呈現(xiàn)各種差別，那么最自然的做法就是基于這種差別相對(duì)待D:只有克服這種親疏遠(yuǎn)近的差別，才能實(shí)現(xiàn)公平、公正的價(jià)值

答案:只有克服這種親疏遠(yuǎn)近的差別，才能實(shí)現(xiàn)公平、公正的價(jià)值對(duì)于“君子可欺以其方”，以下理解正確的是（）

A:其余以上選項(xiàng)都正確B:君子也是可以被欺騙的C:君子也是可以被一種高超的方法所欺騙的D:君子也是可以被合于情理的事所欺騙的

答案:君子也是可以被合于情理的事所欺騙的人與人之間的關(guān)系有親疏遠(yuǎn)近的不同，只要做到了同等對(duì)待就意味著一視同仁。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)在兄長與鄉(xiāng)人之間，對(duì)兄長需要心中常懷敬意，對(duì)鄉(xiāng)人則在特定相遇的場(chǎng)合而懷有一時(shí)的敬意，同時(shí)也可以根據(jù)需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第九章單元測(cè)試

對(duì)于詩人與普通讀者，以下說法正確的是（）

A:普通讀者的生活都很瑣屑，所見所感也很有限，詩人能突破眼前的、當(dāng)下的感受，達(dá)到廣袤無垠的地步B:普通讀者可能抓住某種感覺，卻“欲辨已忘言”，詩人可以將讀者置身于詩詞的情境，一下子變得豁然開朗C:普通讀者隱隱約約有種類似的感覺，卻說不清道不明，詩人妙筆生花，可以將不一樣的感受傳神表達(dá)D:普通讀者通過欣賞詩人的作品，擺脫眼前的拘束，獲得情操的陶冶

答案:普通讀者的生活都很瑣屑，所見所感也很有限，詩人能突破眼前的、當(dāng)下的感受，達(dá)到廣袤無垠的地步###普通讀者可能抓住某種感覺，卻“欲辨已忘言”，詩人可以將讀者置身于詩詞的情境，一下子變得豁然開朗###普通讀者隱隱約約有種類似的感覺，卻說不清道不明，詩人妙筆生花，可以將不一樣的感受傳神表達(dá)###普通讀者通過欣賞詩人的作品，擺脫眼前的拘束，獲得情操的陶冶關(guān)于“以文會(huì)友”，以下說法正確的是（）

A:“文”的特征即顯發(fā)在外而可相觀相賞，故人們能據(jù)此相互結(jié)交B:朋友之間因“文”上的共同興趣結(jié)交，這就夠了C:朋友之間有共同的興趣愛好、專業(yè)或追求目標(biāo)之類的，都可以視為以文會(huì)友D:古代讀書人吟詩作對(duì)，或琴棋書畫，皆可會(huì)友

答案:“文”的特征即顯發(fā)在外而可相觀相賞，故人們能據(jù)此相互結(jié)交###朋友之間有共同的興趣愛好、專業(yè)或追求目標(biāo)之類的，都可以視為以文會(huì)友###古代讀書人吟詩作對(duì)，或琴棋書畫，皆可會(huì)友關(guān)于杜甫的“忠君”與“憂民”思想，以下說法正確的是（）

A:其余選項(xiàng)都正確B:心憂百姓惟一的可能性在于，通過君權(quán)一統(tǒng)而獲得天下秩序C:忠君即憂民，憂民即忠君，只是一事D:杜甫的忠君與他個(gè)人的沉浮無關(guān)，只與百姓的安危有關(guān)，只有通過憂民才能真正理解杜甫的忠君

答案:其余選項(xiàng)都正確從杜詩中讀到反映民間疾苦的景象越多，越能顯示杜甫的揭露和反抗精神，其人文精神也就越充沛。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)杜甫的不朽之處在于，最為悲慘的人間苦難也沒有消磨他的人文精神，他依然關(guān)懷天下百姓，而一切也只寄希望于人。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十章單元測(cè)試

蘇東坡的《臨江仙·滾滾長江東逝水》實(shí)際上就是用滾滾長江之水來比喻中國的歷史。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)在孟子看來，構(gòu)成人性的要素主要有（）。

A:羞惡之心B:辭讓之心C:是非之心D:惻隱之心

答案:羞惡之心###辭讓之心###是非之心###惻隱之心歷史的功用在于有助于我們（）。

A:知人論世B:判斷興亡C:六根清靜D:剖析人性

答案:知人論世###判斷興亡###剖析人性通過蒙文通先生的“四大變局說”，我們發(fā)現(xiàn)每一次時(shí)代大轉(zhuǎn)折背后都有思想學(xué)術(shù)的積極推動(dòng)和密切配合。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)貫通古往今來變化的脈絡(luò)，了解其中的具體事跡，這就是歷史書寫中的“義”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第十一章單元測(cè)試

學(xué)習(xí)是苦差事，其中的樂趣也是苦中作樂而已。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)仁愛是不堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)，應(yīng)該學(xué)習(xí)如何克服。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)