1、宋代文學(xué)的文化學(xué)研究2宋代文學(xué)的文化學(xué)研究2四、宋代文化的其他重要論題士大夫文化可謂宋的一代之文化，對宋代文學(xué)有很大的影響與制約。此外，在由唐而宋的歷史進程中，文化之變尚應(yīng)注意以下三個問題。(一)夷夏觀與外來文化在由唐而北宋、再到南宋歷史進程中，與承受或排擠外來文化親密相關(guān)的夷夏觀，有顯著的變化。論文聯(lián)盟.Ll.早在春秋時代，華夏民族就有裔不謀夏，夷不亂華(?春秋左氏傳定公十年?)的觀念，顯然這是立足于民族自衛(wèi)的。又因此時的戎狄侵華，遂有尊王攘夷的口號。管仲輔助齊桓公完成霸業(yè)，不受夷狄侵?jǐn)_，故孔子贊曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。(?論語憲問?)孟子以

2、舜為東夷人，文王為西夷人，卻先后為圣，顯然超越了尊王攘夷觀，?孟子滕文公上?進而提出了自己的文化觀：吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。在西漢的漢武帝全盛時期，德澤洋溢，施虖方外，延及群生，而到五胡亂華時，又重申華夷之辨，江統(tǒng)?徙戎論?提出了徙戎于其舊地的主張，文中所云的內(nèi)諸夏而外夷狄，本出于?公羊傳成公十五年?，而非我族類，其心必異，那么出?左傳成公四年?。(詳見?晉書江統(tǒng)傳?)待完畢了南北分裂，隋文帝可以聲稱：朕授命于天，撫育四海，望使一切生人皆以仁義相向。貞觀四年，唐朝大破突厥，對如何處置十余萬降眾，朝臣各有所見。唐太宗獨納中書令溫彥博之議，作了妥當(dāng)安排，更有對中華、夷狄愛之如一之說。人宋以

3、后，因?qū)掖煊谕庾澹适?中國論?重申內(nèi)中夏而外夷狄之理，治?春秋?者頗多，以致成為顯學(xué)，華夷之辨又成宋人的重要論題。以蘇軾言，他在嘉祐六年參加制科考試時寫有?王者不治夷狄論?，沿襲?春秋?傳統(tǒng)之見，將夷狄的秦、楚與華夏的齊、晉相比，所討論的華夷間名分根據(jù)，在于仁義二字。元祐四年和八年，蘇軾向朝廷奏進六篇札子，反對宋神宗的高麗政策。由于其時高麗已被契丹征服近百年，承受了遼的冊封，因此建議宋朝應(yīng)疏遠高麗。他還認(rèn)為，因高麗與遼陰相計構(gòu)，故不宜將涉及山川險要、邊防守備的?冊府元龜?等書籍出售給高麗使者。與蘇軾為敵黨的程頤，亦申?春秋?謹(jǐn)華夷之辨的思想，再言尊王攘夷說，與蘇軾所見并無不同。南宋初，宋高

4、宗推崇左氏?春秋?，目的在于用尊王攘夷說樹正統(tǒng)、斥偽齊；而胡安國作?春秋傳?，那么以此說作為抗金大業(yè)的思想根底，其序自云用夏變夷，大法略具，庶幾圣王經(jīng)世之志，小有補云。無論是北宋還是南宋，都倡尊王攘夷之說，可以認(rèn)為，由于宋繼迫于契丹、黨項羌、女真和蒙古民族，因此宋人的夷夏觀，實也成為了宋代愛國主義文學(xué)的思想基矗(二)主流文化與多元文化宋代的精英文化無疑是士大夫文化，是宋的一代之文化，也是主流文化，但是，宋代文化不是單一的，而是多元文化的構(gòu)成格局，較唐代文化更為豐富多彩。與士大夫文化具有一樣或相近地位的是道學(xué)文化，它不僅是宋代思想文化的代表，是一代之學(xué)術(shù)，對宋代文學(xué)的創(chuàng)作思想也有很大影響。假如說

5、士大夫文化與道學(xué)文化是近于平行的精英文化，那么在士大夫文化中也開展出新的次文化、子文化。如在這一文化所造成的政黨政治中，士大夫受黨爭之害，使得自屈、賈以來的貶謫文化有了新的開展，而因宋代在思想文化上的三教合一，也使得貶謫文化與道佛文化相融，蘇、黃就是很好的例子。假設(shè)謂與道佛文化相融的貶謫文化是士大夫文化中的一個新變種，那么，在士大夫文化之中，館閣文化那么是非常重要的新品種，宋代的右文政策，使得這一文化在宋代的文化建立、歷史與文學(xué)中，都具有非常重要的意義。士大夫文化是精英文化，具有廟堂性質(zhì)，而由于宋代的近代性質(zhì)，經(jīng)濟形式、城市建立的開展變化，使得市民階層迅速壯大，草根的市井文化也隨之開展，其中的

6、青樓文化就是柳永俗詞的催生劑、培養(yǎng)基。推而廣之，宋代俗文學(xué)的興旺，亦與市井文化大有關(guān)系。市井文化具有強大的生命力，在城市經(jīng)濟日益成熟，文化同樣重視市嘗文學(xué)不能無視傳播的情況下，士大夫文人也不得不調(diào)整其文化策略，梅堯臣、蘇軾等人提出的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以故為新，以俗為雅，就應(yīng)是正視、關(guān)注市井文化的結(jié)果。南宋在延續(xù)士大夫文化的同時，開展出權(quán)相政治。在黨爭以新的形式出現(xiàn)時，伴隨著科舉文化之變，加以地狹人稠，冗員增多，隱逸文化、江湖文化、幕客文化，以及因中心城市多種社、會而生成的社會文化，那么又提供了不少文化新品種，也分別影響了文學(xué)的生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)作條件、內(nèi)容題材、藝術(shù)風(fēng)格。(三)地域文化與家族文化唐宋兩代的地

7、域文化都很有特色，而宋代因宗法共同體的建立，家族文化尤為興旺，地域與家族相結(jié)合，那么成為宋代新的文化景觀。我國歷來有地域文化之別，上世紀(jì)初的一些學(xué)術(shù)大師如王國維、梁啟超、劉師培等，都曾闡述南北文化的不同。陳寅愣唐代政治史述論稿?指出文化的地域性歷史淵源及變化，他引了山東之人尚婚婭，江左之人尚人物，關(guān)中之人尚冠冕，代北之人尚貴戚之說，又云自東漢末中原喪亂以后學(xué)術(shù)雖變化，但通經(jīng)義、勵名行以求從政，形成了很好的門第之風(fēng)，在河北即所謂山東地域尤為顯著，并認(rèn)為牛李黨爭實以科第分，即：牛黨重科舉，李黨重門第。與唐代相比，宋代地域文化的最大變化就是文化重心逐漸向東南轉(zhuǎn)移，并在北宋后期得以完成。對于宋代地域文

8、化的研究，十年前已有程民生的專書，較之前人的粗略闡述，顯然極見深化周全。由于地域文化涉及風(fēng)土民俗、人文素質(zhì)、宗教信仰、官私教育、印刷出版、公私藏書、交通傳播，以及儒學(xué)、宗教、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等傳統(tǒng)的異同，對文學(xué)創(chuàng)作有顯著的影響，故此結(jié)合地域文化研究宋代文學(xué)，應(yīng)是大有可為的。宋代文化的另一大變化是宗族共同體的建立，不僅強化了倫常秩序，促進了小農(nóng)經(jīng)濟的穩(wěn)定，得到了理學(xué)家的充分論證、肯定，還為家族文化的形成創(chuàng)造了條件。宋代的家族文化與六朝的家族貴族文化不同，代表了一種新的文化方向。雖然唐代也有因家族而成的文化傳承，但地域性特點似更強于家族文化傳統(tǒng)，宋代不然。地域性與家族性結(jié)合為一體，形成了許多著名的

9、家族。如：宋初的臨安錢氏，惟溶、惟治、惟演昆弟各有所成；壽州呂氏，自呂夷簡起，幾代一門數(shù)相；雍丘韓憶及其子韓絳、韓維、韓縝，吳縣范仲淹及其子純?nèi)省⒓兌Y，京兆藍田呂氏，仙游蔡氏，南宋的四明史氏，鄱陽洪氏等，亦多顯宦；眉山蘇氏，巨野晁氏，多文學(xué)之傳；洛陽程氏兄弟，崇安胡氏及婺源朱氏父子，那么為道學(xué)名家。假設(shè)從地域言，僅江西一地，除前說的鄱陽洪氏外，還有臨川王氏(王安石、王安禮、王安國)，南豐曾氏(曾鞏、曾布、曾肇)，新淦孔氏(孔文仲、孔平仲、孔武仲)等著名家族，對政治、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等產(chǎn)生了很大影響，形成了傳統(tǒng)。五、宋代文學(xué)的文化學(xué)研究還應(yīng)關(guān)注什么(一)宋代文學(xué)與思想史、哲學(xué)史、制度史的關(guān)系前述

10、馬積高、許總、朱剛、羅立剛等老、中、青三代學(xué)者的著作，已屬打通哲學(xué)與文學(xué)的研究，可惜的是，延續(xù)這一方向者，尚不多見。近年來，關(guān)于宋代思想、哲學(xué)的研究專著漸多，僅作者出身于浙江大學(xué)的，就有關(guān)長龍的?兩宋道學(xué)命運的歷史考察?，何俊的?南宋儒學(xué)建構(gòu)?，以及劉成國的?荊公新學(xué)研究?諸著。關(guān)于宋代的制度史，十多年前河南大學(xué)出版社的?宋代研究叢書?，就有?宋代官員選任和管理制度?、?宋代監(jiān)察制度?等著。由于學(xué)科的分科細(xì)密，在三級制的體系中，目前的研究很難打破分疆而治場面，然而，不僅是古代學(xué)術(shù)具有文史哲一體的特點，當(dāng)今也積極倡導(dǎo)跨學(xué)科的研究，因此，學(xué)科間的打通確實非常重要，這也是宋代文學(xué)研究的方向所在。論文

11、聯(lián)盟.Ll.羅宗強創(chuàng)立了文學(xué)思想史學(xué)科，其弟子張毅有?宋代文學(xué)思想史?，是第一部全面闡述宋代文學(xué)思想史的專著，書中涉及到哲學(xué)對文學(xué)思想的影響，但由于學(xué)科的性質(zhì)和研究范疇所限，故對于文學(xué)觀、文學(xué)創(chuàng)作與哲學(xué)史、思想史相對應(yīng)或相結(jié)合的全面研究，還有拓展的余地。制度史中的教育與科舉，對文學(xué)的研究很重要，雖已有祝尚書等人的研究，但是，在詳細(xì)問題之外，仍有一些理論問題需關(guān)注。如唐宋兩代科舉的不同，后者的進步，以及宋代科舉自身存在的弊病等，都可作進一步的深化研究。此處僅舉后者一例，針對唐代進士科只重文才所造成的缺陷，仁宗之時，宋祁等人上奏：先策論，那么文詞者留心于治亂矣；簡程式，那么閎博者得以馳騁矣；問大義

12、，那么執(zhí)經(jīng)者不專于記誦矣，仁宗從之。后又有王安石的改革，但仍然自有其弊端。蘇軾?日喻?即對王安石變法后科舉取士的變化，發(fā)表自己的見解：昔者以聲律取士，士雜學(xué)而不志于道。今者以經(jīng)術(shù)取士，士求道而不務(wù)學(xué)。對這些問題，都可以就其本身或結(jié)合文學(xué)作深化的研究。(二)宋代文學(xué)與宋代學(xué)術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系宋學(xué)有廣狹之義，狹者專指理學(xué)及其所傳，廣者應(yīng)指宋代學(xué)術(shù)之總和。胡瑗于蘇湖二州教學(xué)之時，立經(jīng)義、治事二齋，實際上將學(xué)問分為理論與致用二科，此即宋初學(xué)術(shù)之始。其后，理學(xué)作為新儒學(xué)逐漸確立，王安石創(chuàng)新學(xué)，張載創(chuàng)關(guān)學(xué)，周敦頤創(chuàng)濂學(xué)，二程創(chuàng)洛學(xué)，洛學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著新儒學(xué)的初步完成。多年來，學(xué)界聯(lián)絡(luò)新儒學(xué)以研究宋代文學(xué)，相對成

13、果多些，且較有深度，展望將來，這一研究方向當(dāng)然還可以持續(xù)并深化下去。此外，如易學(xué)、尚書學(xué)、詩經(jīng)學(xué)、春秋學(xué)、諸子學(xué)、史學(xué)，以及政治學(xué)、謀略學(xué)、教育學(xué)等，也可關(guān)注它們與文學(xué)的關(guān)系。這些學(xué)科固然是獨立的，但其治學(xué)思想，研究的觀念、方法等，都不會因?qū)W科的獨立性而與他科隔絕，尤因宋代士人常兼學(xué)者與文人的雙重身份，治學(xué)對為文會有所影響，或在文學(xué)創(chuàng)作中會承受別人、他學(xué)的影響，因此，研究宋代文學(xué)不應(yīng)是單純的、孤立的文學(xué)研究。無論從宋代自身的特點而言，還是從當(dāng)前提倡學(xué)科穿插而言，關(guān)注文學(xué)與宋學(xué)的關(guān)系，都是宋代文學(xué)研究應(yīng)繼續(xù)開拓的方向。宋代的文人，又常是藝術(shù)家或藝術(shù)理論家，由于文與藝的相通，對于宋代文學(xué)的研究，還

14、應(yīng)注重與繪畫、書法、音樂及相關(guān)理論的聯(lián)絡(luò)。鄭午昌將我國繪畫的開展定為實用時期、禮教時期、宗教化時期、文學(xué)化時期，而宋代繪畫那么是文學(xué)化時期的開場。宋代不僅有眾多的文人畫家，產(chǎn)生了多種文人畫題材，也是文人畫理論全面奠基或成熟的時代，蘇軾、文同、王詵、李公麟、米芾父子等，更是著名的文人畫家。宋代在我國的書法史和書論史上也有重要地位，由唐的抒情、重法轉(zhuǎn)為尚意而多元。蘇、黃、米、蔡是宋代書法的四大家，也是創(chuàng)立宋代書體的代表，南宋的姜夔、宋季人元的趙孟頫也是很有創(chuàng)新的書法家。而北宋沈括、南宋姜夔，那么是真正知樂的音樂家。這些畫家、書家和音樂家，又多是著名的文學(xué)家，他們的文學(xué)理論常與藝術(shù)理論綜融貫穿，由于

15、創(chuàng)作思想并見于文學(xué)與藝術(shù)，因此，結(jié)合藝術(shù)理論或理論來研究文學(xué)，也是防止孤立、單一、割裂全人所應(yīng)取的研究方法。(三)宏觀的理論視野與延伸的學(xué)術(shù)目光重視文獻是十多年來宋代文學(xué)研究的一大特點，也是良好學(xué)風(fēng)的表達，上面提到的三個重要論題及相關(guān)成果，都有堅實的文獻基矗近年研究宋代文學(xué)的博士論文，也多具有扎實的文獻功夫，重視材料的搜集，不作無根之論，不發(fā)空泛之言。但是，以筆者的閱讀體會，或參與博士論文的評閱、辯論，也有一個感覺，即：個案的研究易于走入微觀，對詳細(xì)問題的考辨、描繪、論列，可以做到非常周詳細(xì)致，但在具有這一優(yōu)點的同時，卻也多少可見出宏觀視野的不同程度缺位，而這一點又與對一些重要的理論問題的討論

16、缺乏有關(guān)。因此，理論的修養(yǎng)與多學(xué)科的學(xué)習(xí)，對于今后的宋代文學(xué)研究者來說，是亟待加強的。宋代文學(xué)的研究是斷代的研究，卻又非不涉他代的孤立研究。譬如，從學(xué)術(shù)史延伸的角度言，漢代分古今文，變之為南北學(xué)，再變而為漢宋學(xué)，漢宋并稱，但為何清人會走上棄宋而取漢的道路?這對清代學(xué)術(shù)與文學(xué)有何影響?清初總結(jié)明亡教訓(xùn)，不僅鞭撻王氏左派，而且反思陸、王，也批判理學(xué)，而就學(xué)術(shù)言，那么以宋人重義理為空疏，漸返回漢學(xué)的重訓(xùn)詁。宋代是華夏文化歷數(shù)千年演進而造極的時代，清代那么是我國學(xué)術(shù)集大成的時代，同樣也是各種文體創(chuàng)作的大成期，對漢、宋之學(xué)的棄取，終究于清人的學(xué)術(shù)、文學(xué)具有什么意義和作用，也是從事宋代文學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)予考慮的。舉詩經(jīng)學(xué)一例，宋人如歐陽修的疑古，鄭樵、程大昌、尤其是朱熹的攻?序?，對于漢代的詩經(jīng)學(xué)無疑是一抉樊籬，但由于宋人的訓(xùn)詁功底不逮漢儒，清代考據(jù)學(xué)興起后，漸揭漢學(xué)旗幟，斥宋學(xué)的空虛，陳啟源、陳奐、馬瑞臣、魏源、姚際恒、方玉潤、崔述諸作問世，使詩經(jīng)學(xué)為之大成，遠在宋人之上。所以，從研究的研究