國家開放大學《哲學基礎》形考任務1-3參考答案形考任務11.談一談你是如何提升哲學素養(yǎng)？參考答案：（1）注意養(yǎng)成獨立思考的習慣。首先要堅信你自己有頭腦并且會思考。上天賦予我們一個健全的大腦，不是要我們簡單去裝別人的東西。要自覺地肩負起創(chuàng)造性思維的使命。人生學問疑問始。凡事要多問幾個為什么？凡事要從不同的角度去想一想。要為有了自己的想法有意識地肯定和獎勵自己。（2）注意回到問題的原點。我們接觸到的，必定都是一些成論。因為人們總是你要把已經(jīng)完成的東西呈現(xiàn)給他人。這種情況下，我們應該有意識地把成論還原為問題。然后開啟自己得到思考。只要你是從原點出發(fā)的，只要是你自己的思考，總會有些新鮮的東西。（3）讀別人的書，想自己的事。人不可能事事都要經(jīng)驗到。社會的進步在于文化知識的有效傳承。但是在學習這些現(xiàn)成知識的同時，我們必須學會做自己頭腦的主人。我學習，我是主體。要注意調動和發(fā)揮主體的能動性。要注意把那些現(xiàn)成的答案問題化，找出問題來自己先想一想，想對想錯都沒有關系。然后按照自己的問題思路找內容去讀。（4）珍視自己的思想發(fā)現(xiàn)。成功的思維總是伴隨著一種理性的快感，當你有自己的思想發(fā)現(xiàn)，體味到一種理性快感的時候，一定要抓緊時間把自己的思想記下來。要在反復玩味自己的思想發(fā)現(xiàn)時，不斷地肯定與鼓勵自己，進一步地擴展自己的思維，擴大與延伸自己的思想發(fā)現(xiàn)。（5）善于把握和調整自己的思維狀態(tài)。哲學不是學的，而是悟的。給自己靜思的時間，讓心靈沉靜下來，體驗和修煉一點參禪的功夫，進入并保持一種超逸、通靈的心境。2.你認為哲學的作用有哪些？參考答案：（1）提供思想的基礎。哲學是人類思想體系的基礎，它為其他學科提供了思想上的支持和指導。哲學的基本概念和原則被廣泛應用于其他學科，成為了各種學科研究的基礎。（2）推動社會進步。哲學對社會進步具有推動作用。哲學家們通過對社會現(xiàn)實的反思和探究，提出了許多社會改革的思想和理論，如民主、自由、平等等。（3）培養(yǎng)人類的思辨能力。哲學的研究需要進行思維的推理和分析，這種思維方式可以培養(yǎng)人類的思辨能力。哲學教育可以幫助人類培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)新能力，提高人類的智力水平。（4）探究人類存在的意義。哲學探究人類存在、知識、價值和現(xiàn)實的本質，可以幫助人類了解人類存在的意義和價值，從而更好地面對生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。（5）對人類文化和歷史的保護。哲學是人類文化和歷史的重要組成部分，它記錄了人類思想和文明的發(fā)展歷程。哲學的研究和傳承可以保護人類文化和歷史的傳承，促進文化的多元發(fā)展。3.中國哲學經(jīng)歷哪幾個發(fā)展階段？參考答案：第一階段，孔子及其后的儒家繼承天意，天命，天道的信仰，以“天人性命”為樞紐，肯定天道，天道下貫為人性，創(chuàng)立了仁學體系，側重解決人是什么的問題，及人之所以為人的問題。主張人要通過道德活動，上達天德。也就是人生來就是為了做好事，讓上天滿意而存在的。把道德世界與宇宙聯(lián)系起來。形成人與天地萬物是一個整體，天人合一，天人感應的世界認知。第二階段，外來文化交流融合，佛教傳入，中國哲學圍繞著人的精神超越與現(xiàn)世生存的問題展開。現(xiàn)世受苦來世享福等。第三階段，實現(xiàn)儒釋道三教融合。建立中國人自己的宇宙論，本體論，精神歸宿問題。道生一，無中生有的宇宙誕生觀念，九重天，人間，十八層地獄，神統(tǒng)治人間的宇宙觀。人死后進入陰間，喝孟婆湯過奈何橋，投胎轉世的生死觀。好人好報，惡人打入地獄不得超生，進入畜道等道德觀。道德精華克制欲望，存天理滅人欲，修仙成神的生存觀。第四階段，西方文化作為強勢力量沖擊中國文化。自然科學沖擊瓦解著人們的人生觀，宇宙觀。人就是普通的動物，和兔子小鳥一樣。地球不是中心，只是一個微不足道的星球。人死后腐爛掉，不再有任何感覺想法。人們的靈魂何處安放？西方的自然科學并沒有摧毀西方人民對上帝的信仰，但卻瓦解了中國人的信仰。4.中國哲學的特點有哪些？參考答案：（1）現(xiàn)實性（或現(xiàn)世性）。與其他民族一樣，中國古代思想也經(jīng)歷了漫長的神話階段，即以神話傳說的方式解釋自然和社會現(xiàn)象，但是從西周時期開始，我們就努力擺脫神話因素的影響，代表人物恰恰是新上任的西周統(tǒng)治者，比如周公。他一改以往解釋朝代更替的天命觀，認為所謂的天命無非是民心，這樣就把歷史發(fā)展的決定因素從天上拉到了人間。繼而，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家紛紛表現(xiàn)出濃厚的人文精神。就連超越色彩最濃厚的道家莊子也曾經(jīng)說過“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處”，即精神的高度自由伴隨的是人倫日用的世俗化。這體現(xiàn)在更超越性的宗教學說上也是這樣，比如中國的道教并不想猶太教、基督教或伊斯蘭教、佛教等強調彼岸世界，它更強調的是此岸生命的延長——長生不老，這體現(xiàn)的是中國人強烈的世俗感情和現(xiàn)實態(tài)度。（2）重聯(lián)系性。古希臘哲學產生于對世界本原的思考，并一直以此為傳統(tǒng)。強調現(xiàn)象背后的本質，并認為有一個本原性的實體決定著世界的產生和運行，這個實體或者是“理念”，或者是“形式”，或者是“上帝”，或者是“物自體”，或者是“絕對精神”，或者是“思維”，或者是“語言”，或者是“生命意志”等等。對本原實體的追求構成了西方形而上學史甚至西方哲學史的大部分內容。但在中國哲學中很少有哲學家以探討本原實體作為自己哲學思想的根本任務，而是以人際關系、人與世界的關系、人與自己的關系作為最終落腳點。張載曾精煉地將這一特點歸納為“民吾同胞，物吾與也”。這種講究“天人合一”的中國哲學更強調的是聯(lián)系而非實體，更強調整體綜合而非具體分析，這也是中國哲學本體論不發(fā)達但辯證法傳統(tǒng)悠久的重要原因。（3）實踐性。西方哲學由于關注渺遠的本質或本原，所以離生活實踐較遠，哲學家們個人的生活與本人的思想并無多大關系，哲學對于涵養(yǎng)人生也無多大意義，最大起到培養(yǎng)邏輯思維能力的作用。而中國哲學強調“知行合一”，強調“內圣外王”。強調通過哲學認識的進步達到涵養(yǎng)人生，提高境界的作用，表現(xiàn)出更強的實踐性。這一實踐性其實也與第一個特點緊密相連——因為注重現(xiàn)實生活，所以具有實踐性。孔子曾經(jīng)說過“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”，張載也曾經(jīng)說過“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。明確的實踐性根植于中國哲學家強烈的責任感和舍我其誰的救世心。（4）表達方式多樣性。中國哲學很少有西方哲學那樣嚴密的邏輯論證，而是直接提出結論。或者甚至以寓言（比如莊子）、對話錄（比如《論語》）、詩歌（比如《老子》）等形式表達或暗示自己的思想。這一特點常被一些人理解為“不嚴謹”進而成為攻擊中國哲學的依據(jù)。但是稍微了解現(xiàn)代西方哲學的人就會發(fā)現(xiàn)，很多偉大的現(xiàn)代哲學家都采取非傳統(tǒng)的表達方式來向就形而上學表達不滿。比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》就是以神話和語錄體的形式表達的，比如薩特的《惡心》就是以小說的形式向讀者描述存在的，德里達的一系列作品就是通過重新解讀經(jīng)典文學作品來表達自己的解構主義的。所以這表達方式的多樣化并不一定是不嚴謹?shù)谋憩F(xiàn)，而是有些思想由于其涉及的領域的特殊性，并不適合用邏輯的形式加以把握，所以才采取其它方式表達出來。5.結合自己的閱讀習慣，談一談閱讀的四個步驟。參考答案：第一步∶基礎閱讀。要求∶讀懂字、詞、句子的意思。在小學低年級就有基礎閱讀能力的培養(yǎng)，通過增加識字量，進行組詞、造句。可以一字一句地去閱讀文章，加以理解。第二步∶檢視閱讀。要求∶提高閱讀速度，形成框架或結構的概念。括粗淺地閱讀，就是一字不落地多看幾遍，在這個過程中不懂的東西越越少。還有系統(tǒng)地略讀，就是首先看書名和序言，研究目錄，檢閱索引，了解作者;然后挑出你感興趣的章節(jié)或主題進行閱讀。當然你還可以隨手翻看一兩段文章或者是連續(xù)的幾頁，借助框架筆記可以讓你讀得更輕松。框架筆記像地圖，指引著方向，表明你現(xiàn)在所在的位置。第三步∶分析閱讀。要求∶我們提煉中心思想、段落大意，理解多義詞的意思就是一種分析閱讀。第四步∶主題閱讀。我們在學習過程中，需要建立自己的觀點，多讀書，找到同類主題的不同描述就可以豐富我們的知識和觀點。形考任務21.請簡述邏輯的方法及表達的效應。參考答案：（1）鳥籠邏輯掛一個漂亮的鳥籠在房間里最顯眼的地方，過不了幾天，主人一定會做出下面兩個選擇之一：把鳥籠扔掉，或者買一只鳥回來放在鳥籠里。這就是鳥籠邏輯。過程很簡單，設想你是這房間的主人，只要有人走進房間，看到鳥籠，就會忍不住問你：“鳥呢。是不是死了。”當你回答：“我從來都沒有養(yǎng)過鳥。”人們會問：“那么，你要一個鳥籠干什么。”最后你不得不在兩個選擇中二選一，因為這比無休止的解釋要容易得多。鳥籠邏輯的原因很簡單：人們絕大部分的時候是采取慣性思維。所以可見在生活和工作中培養(yǎng)邏輯思維是多么重要。（2）帕金森定律英國著名歷史學家諾斯古德帕金森通過長期調查研究，寫出一本名叫《帕金森定律》的書。他在書中闡述了機構人員膨脹的原因及后果：一個不稱職的官員，可能有三條出路，第一是申請退職，把位子讓給能干的人；第二是讓一位能干的人來協(xié)助自己工作；第三是任用兩個水平比自己更低的人當助手。這第一條路是萬萬走不得的，因為那樣會喪失許多權利；第二條路也不能走，因為那個能干的人會成為自己的對手；看來只有第三條路最適宜。于是，兩個平庸的助手分擔了他的工作，他自己則高高在上發(fā)號施令，他們不會對自己的權利構成威脅。兩個助手既然無能，他們就上行下效，再為自己找兩個更加無能的助手。如此類推，就形成了一個機構臃腫，人浮于事，相互扯皮，效率低下的領導體系。（3）習得性無助實驗習得性無助效應最早有奧弗米爾和西里格曼發(fā)現(xiàn)，后來在動物和人類研究中被廣泛探討。簡單地說，很多實驗表明，經(jīng)過訓練，狗可以越過屏障或從事其他的行為來逃避實驗者加于它的電擊。但是，如果狗以前受到不可預期（不知道什么時候到來）且不可控制的電擊（如電擊的中斷與否不依賴于狗的行為），當狗后來有機會逃離電擊時，他們也變得無力逃離。而且，狗還表現(xiàn)出其他方面的缺陷，如感到沮喪和壓抑，主動性降低等等。狗之所以表現(xiàn)出這種狀況，是由于在實驗的早期學到了一種無助感。也就是說，它們認識到自己無論做什么都不能控制電擊的終止。在每次實驗中，電擊終止都是在實驗者掌控之下的，而狗會認識到自己沒有能力改變這種外界的控制，從而學到了一種無助感。人如果產生了習得性無助，就成為了一種深深的絕望和悲哀。因此，我們在學習和生活中應把自己的眼光在開闊一點，看到事件背后的真正的決定因素，不要使我們自己陷入絕望。（4）羅森塔爾效應美國心理學家羅森塔爾等人于1968年做過一個著名實驗。他們到一所小學，在一至六年級各選三個班的兒童進行煞有介事的“預測未來發(fā)展的測驗”，然后實驗者將認為有“優(yōu)異發(fā)展可能”的學生名單通知教師。其實，這個名單并不是根據(jù)測驗結果確定的，而是隨機抽取的。它是以“權威性的謊言”暗示教師，從而調動了教師對名單上的學生的某種期待心理。8個月后，再次智能測驗的結果發(fā)現(xiàn)，名單上的學生的成績普遍提高，教師也給了他們良好的品行評語。這個實驗取得了奇跡般的效果，人們把這種通過教師對學生心理的潛移默化的影響，從而使學生取得教師所期望的進步的現(xiàn)象，稱為“羅森塔爾效應”，習慣上也稱為皮格馬利翁效應（皮格馬利翁是古希臘神話中塞浦路斯國王，他對一尊少女塑像產生愛慕之情，他的熱望最終使這尊雕像變?yōu)橐粋€真人，兩人相愛結合）。（5）虛假同感偏差我們通常都會相信，我們的愛好與大多數(shù)人是一樣的。如果你喜歡玩電腦游戲，那么就有可能高估喜歡電腦游戲的人數(shù)。你也通常會高估給自己喜歡的同學投票的人數(shù)，高估自己在群體中的威信與領導能力等等。你的這種高估與你的行為及態(tài)度有相同特點的人數(shù)的傾向性就叫做“虛假同感偏差”。2.請闡述《道德經(jīng)》中的老子思想。參考答案：《道德經(jīng)》的核心思想是為道法自然。《道德經(jīng)》是春秋時期老子的哲學著作，是中國古代先秦諸子分立之前的著作，是道家哲學思想的重要來源，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治和宗教產生了深遠影響。《道德經(jīng)》通過觀察一切，深入思考社會人員，提出了宇宙的自然法則和待人處事的法則。這些規(guī)則是有序的，從彼此開始，環(huán)環(huán)相扣，像同心圓一樣逐漸擴大，但從不偏離圓心。哲學上，“道”是天地萬物之始的母親，陰陽對立統(tǒng)一是萬物的本質體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。在倫理上，老子的方式提倡遵循自然的美德，如簡單、無私、安靜、謙遜、溫柔、軟弱和冷漠。在政治上，老子主張在國內無所作為，不給人民制造麻煩，與外界和平共處，反對戰(zhàn)爭和暴力，這三個層面構成了《道德經(jīng)》的主題。道教的基本宗教原則，如善待水、尊道貴道、對道教學生的道德教育、自然無為、安靜、無欲、軟弱和長壽，都源于《道德真經(jīng)》。天祖張道靈創(chuàng)立道教邪教時，以《道德真經(jīng)》為圣書，撰寫了《老子思爾筆記》，闡釋了道教的要旨和實踐標準，初步建立了道教教義的思想體系，并用“正義”的名稱來表明所倡導的啟蒙理論是過于真實和真實的正統(tǒng)宗教。此外，道教經(jīng)典和許多高尚人士的著作也根據(jù)《道德真理圣書》得到了充分發(fā)揮或作出了必要的解釋。3.請闡述莊子的主要思想。參考答案：莊子的主要思想精髓是主張“道德”。莊子繼承和發(fā)展了老子思想，道家思想又稱為老莊思想。道家認為為人處事應取道樞之理，將大道比為圓的圓心，像是轉動著的車輪的車軸，所有陰陽的道理像車的輻條一樣，與車軸相連；因此所有的車條都有道理，是輪流沉重的，那就該陰則陰，該陽則陽，物來則應，物去不留。莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，莊學的創(chuàng)立者，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內圣外王”思想對儒家影響深遠。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。4.《論語》體現(xiàn)了哪些孔子思想？參考答案：《論語》一書比較忠實地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。孔子的政治思想核心是“仁”與“禮”。所謂“禮”，指統(tǒng)治階級規(guī)定的秩序，包括政治制度、道德規(guī)范等，其根本之點乃是尊卑、貴賤、長幼有嚴格規(guī)定的等級制度。但他并非一味守舊，也主張對“禮”加以“損益”，即改革。孔子最大的創(chuàng)新是納仁人禮，他講“禮”，以“仁”為思想墓礎，所以說：“人而不仁，如禮何？”他講“仁”，以“禮”為政治原則，所以說：“克己復禮為仁。”“仁”的概念是春秋時代新的社會思潮的集中概括。孔子對“仁”有許多解釋，最基本的意義是“仁者愛人”，即把人當人看待。而當時的奴隸主貴族正是不把奴隸當人的。孔子主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，認為君子應該“博學于文，約之以禮”，強調“禮”維護“君君，臣臣，父父，子子”的作用。所謂“仁”，不僅指主觀的道德修養(yǎng)，也指客觀的倫理教化。孔子說：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”可見“仁”是目的，“禮”是手段。在孔子看來，通過“克己復禮”可使“天下歸仁”，這說明“仁”在孔子心目中是涵蓋了主、客觀世界的理想境界。以“仁”和“禮”為核心的政治思想，反映了孔子的政治傾向。從“仁”出發(fā)，孔子提倡“德治”，反對濫用刑罰，過分剝削，尤其反對人殉制度。主張對百姓進行“教化”，“使民以時”，“舉賢才”，“舉直錯諸枉”等等；這些在歷史上都有一定積極意義。5.請闡述孟子的主要思想。參考答案：孟子(約前372-前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣東南)人。孟子是我國古代著名的思想家、政治家、教育家。在儒家學說中，孔子被稱為“至圣”，孟子被稱為“亞圣”，故歷史上并稱之為“孔孟”，儒家學說也被稱為“孔孟之道”。孟子繼承了孔子的學說并有所發(fā)展，他的思想集中反映在《孟子》一書中，主要體現(xiàn)在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等方面。形考任務31.請闡述西方哲學的發(fā)展階段。參考答案：西方哲學發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，分別是古希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學和現(xiàn)代哲學。古希臘哲學是西方哲學的起源，主要涵蓋了柏拉圖、亞里士多德等哲學家的思想。他們強調思考與推理的重要性，提出了一系列哲學問題，如真理、美、道德等。中世紀哲學是基督教信仰與古希臘哲學思想的結合，主要以圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等為代表。他們將基督教信仰融入哲學思考中，探討了神學、自由意志等問題。近代哲學從16世紀開始，主要包括了笛卡爾、斯賓諾莎、休謨、康德等哲學家的思想。他們試圖通過哲學方法解決科學、宗教、政治等領域的問題，提出了唯理主義、唯心主義、經(jīng)驗主義等不同的哲學觀點。現(xiàn)代哲學主要發(fā)生在20世紀，如存在主義、后現(xiàn)代主義等流派。現(xiàn)代哲學強調對語言、文化、權力等問題的關注，對傳統(tǒng)哲學觀點進行批判與反思，提出了多元主義、后現(xiàn)代主義等新的哲學思考方式。2.簡述西方哲學的特點。參考答案：（1）對自然科學研究，注重實證與分析（2）在精神與物質的關系上，強調二者的對立與分裂（3）在研究人與人和人與物的關系中，以研究人對物、人對自然的關系為主（4）注重思辯理性，西方哲學家認為，只有思辯理性的東西才是最真實、最完善、最美好的，從古希臘時代起，自然科學家和哲學家們都把抽象的邏輯思維方法作為認識和把握事物真理的最基本手段，并把分析學或邏輯學視為一切科學的工具。3.蘇格拉底有哪些主要思想？參考答案：（1）蘇格拉底主張心靈的轉向，把哲學的研究重點從對自然界的研究轉到對于人本身的研究上來，這樣使得人與自然嚴格的得以區(qū)分開來，成為一個不同于自然界的實體。（2）蘇格拉底還強調靈魂不滅說。雖然之前的哲學家就已經(jīng)對此有研究，但是研究的模糊，到了蘇格拉底的時候，他才明確的把靈魂與物質區(qū)分開來，強調這兩者有著本質的不同。為以后的唯心主義的發(fā)展奠定了基礎。（3）蘇格拉底還尋求事物的普遍定義，蘇格拉底反對相對主義，認為事物的真理只有一個。但是對于事物的見解卻不是唯一的，因為這會隨著時間與地點的改變而改變。（4）蘇格拉底還強調了善的重要性，認為善是一切事物的根因，這些觀點為后來的唯心主義奠定了基礎。在教育方面，蘇格拉底不提倡對學生進行灌輸，更多的是采用辯論的方式，這同樣為