1、屈原文化對(duì)毛澤東思想的影響屈原文化對(duì)毛澤東思想的影響人的思想，即人的觀念或認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上講，也是文化。抑或說(shuō)，思想的來(lái)源是文化。同樣，毛澤東思想首先應(yīng)該是毛澤東的思想，是毛澤東的認(rèn)識(shí)論。毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。這其中，便包括了中國(guó)文化。毛澤東思想的文化根基非常深沉。其中，屈原文化對(duì)毛澤東和毛澤東思想的影響，尤為突顯。一、屈原文化及其特點(diǎn)屈原文化的根脈來(lái)源于屈原對(duì)楚文化的執(zhí)著與忠貞，顯示出明顯的熊楚特性。1.擔(dān)當(dāng)與憂患共存的忠潔品格。屈原有一句至理名言：吾將上下而求索。溯其理論根基，當(dāng)系儒家憂文化。就是說(shuō)，屈原文化的理論根基應(yīng)系儒家思想，其精義是擔(dān)當(dāng)。當(dāng)國(guó)家面臨強(qiáng)敵、人心急躁

2、時(shí)，屈原正道直行，冒死進(jìn)諫，即使遭罷官流放，亦初衷不改。這種勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，正是儒家擔(dān)當(dāng)精神的要義，就是表達(dá)在先秦儒家憂道、憂世的憂患意識(shí)上，并內(nèi)化為挺身而出，不屈不撓而奮斗的精神動(dòng)力。所以，林云銘?楚辭離騷?稱(chēng)屈原全部精神，總在憂國(guó)憂民上。這樣的解讀，脫去了屈原身上忠君與愚忠的解讀障礙，屈原形象中民主成分開(kāi)場(chǎng)增加。2.以民為本的政治理性。從屈原的作品中，不難領(lǐng)悟其政治理性中的正能量。一是民本仁愛(ài)。這是發(fā)自其內(nèi)心的心理本性。?離騷?中長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心；皇天無(wú)私阿兮，賢民德焉錯(cuò)輔。?哀郢?中皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。

3、?抽思?中愿搖起而橫奔兮，賢民尤以自鎮(zhèn)。等，無(wú)不表達(dá)出屈原忠君愛(ài)民的崇高境界。作為先秦政治家，提出民生、民心、民德、百姓等命題，并用全部生命為之付出，彌足珍貴！二是追求賢明政治，這是屈原美政理想的政治抱負(fù)。美政，是?離騷?中具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)，即美妙清明之意。這種思想是以夏、商、周三代開(kāi)國(guó)君主美妙清明的政治環(huán)境為典范的。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。三是修養(yǎng)個(gè)性，理論美政。?離騷?：豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔波以先后兮，以前王之踵武。乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！屈原以道自任，將實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值與楚國(guó)的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，別人皆醉我獨(dú)醒，是走在時(shí)代前面的真

4、君子。3.播散楚文明的詩(shī)性典范。屈原詩(shī)作的突出奉獻(xiàn)在于打破了以?詩(shī)經(jīng)?為代表的四言詩(shī)風(fēng)格，吸收了民間詩(shī)歌形式與特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種句法參差多變的新詩(shī)體楚辭。他哀民生之多艱，愛(ài)楚之心不移，書(shū)楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物，潛心文學(xué)修煉，傳播楚文化。其代表作?楚辭?，反映了南楚湖南、湖本文由論文聯(lián)盟搜集整理北、江西先民的文化生活方式，是對(duì)湘楚民間文化的發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。這是詩(shī)歌形式的一次大解放，他將詩(shī)歌從?詩(shī)經(jīng)?后的寂靜，推向了第二個(gè)頂峰。二、屈原文化對(duì)毛澤東及其思想的影響屈原對(duì)毛澤東與毛澤東思想的影響，主要是通過(guò)?楚辭?等這一精神文化載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的。1.騷體與毛體：楚辭對(duì)毛澤東文學(xué)思想的影響。眾所周知，在文學(xué)

5、界，人們習(xí)慣將楚辭呼之為騷體，而將毛澤東詩(shī)詞、毛澤東書(shū)法稱(chēng)之為毛體。雖然，二者均為獨(dú)創(chuàng)一體，但是，騷體為毛體提供了有益的精神食糧。毛澤東詩(shī)詞中，有不少典故、詞語(yǔ)、句式那么源于屈原作品。例一，神秘?cái)?shù)字九在屈原作品中山現(xiàn)了20屢次，九天、九州、九嶷、九死等等。如屈原?天問(wèn)?：九天之際，安放安屬？?九歌少司令?：登九天兮撫彗星。毛澤東亦推崇九，在其詩(shī)詞中九天、九派、九萬(wàn)里等屢次出現(xiàn)。如毛澤東?水調(diào)歌頭重上井岡山?：可上九天攬?jiān)拢上挛逖笞谨M。例二，毛澤東也沿用楚式兮字創(chuàng)作詩(shī)詞。1915年夏，湖南一師學(xué)生毛澤東，組織同學(xué)游泳，寫(xiě)了一那么?游泳啟事?：鐵路之旁兮，水面汪洋；深淺合度兮，生命無(wú)妨。凡我同志

6、兮，攜手同行；晚餐之后兮，游泳一常此詩(shī)用兮嵌入，有趣有韻味。1976年，毛澤東?春日游花園小吟?四言詩(shī)，有今我來(lái)兮，楊柳依依的詩(shī)句。例三，屈原與毛澤東的作品中，龍、鳳頻繁出現(xiàn)。屈原作品中，鳳字出現(xiàn)20屢次，如?離騷?為余駕飛龍兮、駕八龍之婉婉兮、?九歌湘君?駕飛龍兮北征；?招魂?仰視刻桷，畫(huà)龍蛇些；?九章哀郢?顧龍門(mén)人而不見(jiàn)；?天問(wèn)?應(yīng)龍何畫(huà)、焉有虬龍，負(fù)熊以游、日安不到，燭龍何照等等。同樣，龍、鳳在毛澤東詩(shī)詞也不乏其用。如1934年?賀樂(lè)能、鳳珠團(tuán)聚?：十年重逢，喜龍得鳳，歷盡劫難，破鏡重賀圓；1935年?念奴嬌昆侖?：飛起玉龍二百萬(wàn)，攪得周天寒徹；1935年?清平樂(lè)六盤(pán)山?：今日長(zhǎng)纓在手，

7、何時(shí)縛住蒼龍。還有，毛澤東在詩(shī)詞中也有化用騷體的句式。屈原?九歌湘夫人?：帝子降兮北渚、九疑繽兮并迎。毛澤東?七律答友人?：九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。屈原?離騷?中有雖九死其猶未悔、貫薜荔之落蕊，毛澤東?念奴嬌井岡山?和?七律送瘟神?中有九死一生如昨、千樹(shù)薜荔人遺矢。例四，在抒發(fā)情感上，屈原的?天問(wèn)?，向天詰難。遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？.共向蒼天問(wèn)了173個(gè)問(wèn)題。而毛澤東于?沁園春長(zhǎng)沙?：悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？毛澤東雖只向天問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，但實(shí)際上都是站在人民的立場(chǎng)上發(fā)問(wèn)。2.毛澤東對(duì)屈原文化的推崇與推廣。毛澤東不僅學(xué)習(xí)和靈敏運(yùn)用屈原作品于詩(shī)賦文章中，以指導(dǎo)革命理論

8、，而且在很多場(chǎng)合下都是公開(kāi)推介屈原文化。例一，1949年12月6日，毛澤東在去蘇聯(lián)訪問(wèn)的火車(chē)上與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談話時(shí)說(shuō)：屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者，無(wú)私無(wú)畏，英勇高尚。他的形象保存在每個(gè)中國(guó)人的腦海里，無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。他還說(shuō)：屈原生活過(guò)的地方我相當(dāng)熟悉，也是我的家鄉(xiāng)么。所以我們對(duì)屈原，對(duì)他的遭遇和悲劇特別有感受。我們是這位天才詩(shī)人的后代，我們對(duì)他的感情特別深。例二，1951年7月，毛澤東邀請(qǐng)老朋友周世釗、蔣竹如到中南海，在交談中屢次稱(chēng)贊?離騷?有一讀的價(jià)值。例三，1957年12月，毛澤東囑工作人員將各種版本的?楚辭?及相關(guān)著作50余種搜集，用于閱

9、讀。1959年、1961年他兩次要?楚辭?，并特別點(diǎn)名要人民文學(xué)出版社影印的宋版?楚辭集注?。例四，1958年1月l2日，他在一封信中說(shuō)：我今晚又讀了一遍?離騷?，有所領(lǐng)會(huì)，心中喜悅。1958年張治中陪毛澤東在安徽視察工作時(shí)，毛澤東向張治中推薦?楚辭?，并說(shuō)：那是本好書(shū)，我介紹給你看看。例五，1958年毛澤東在廣西主持中央會(huì)議，某天晚上，他正在看書(shū)，突然停電。毛澤東對(duì)衛(wèi)士長(zhǎng)李銀橋說(shuō)：你去把蠟燭給我點(diǎn)著。他看的就是?楚辭?。會(huì)議期間，毛澤東批示印發(fā)?離騷?給與會(huì)者。他在講話中說(shuō)：學(xué)?楚辭?，要先學(xué)?離騷?。例六，例七，l961年，毛澤東作?七絕屈原?：屈子當(dāng)年賦楚騷，手中握有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭

10、少，一躍沖向萬(wàn)里濤。例七，1972年9月27日，毛澤東在周恩來(lái)陪同下會(huì)見(jiàn)日本內(nèi)閣總理大臣田中角榮。毛澤東將線裝本朱熹?楚辭集注?贈(zèng)送給田中角榮。田中角榮問(wèn)：這是送給我們大家的，還是送給我的？毛澤東微笑著說(shuō)：就是送給你的。此舉，既說(shuō)明?楚辭?是中華民族的國(guó)粹，又有力回?fù)袅巳毡緦W(xué)術(shù)界的屈原否認(rèn)論。3.毛澤東對(duì)屈原文化的評(píng)價(jià)毛澤東對(duì)屈原有屢次正面的評(píng)價(jià)，說(shuō)明屈原精神已成為毛澤東思想的重要養(yǎng)分。例一，1954年10月26日，毛澤東對(duì)印度總理尼赫魯說(shuō)：屈原是中國(guó)一個(gè)偉大的詩(shī)人，他在兩千多年以前就寫(xiě)了許多愛(ài)國(guó)的詩(shī)，政府對(duì)他不滿，把他放逐了。最后，屈原沒(méi)有出路，就投河而死。千百年來(lái)，中國(guó)人民把他死的這天作為

11、節(jié)日，就是舊歷五月五日端午節(jié)。人們?cè)谶@天吃粽子，并把它投到河里喂魚(yú)，使魚(yú)吃飽了不再去傷害屈原。當(dāng)尼赫魯要離京赴外地訪問(wèn)時(shí)，又到中南海向毛澤東等中國(guó)指導(dǎo)人辭行，毛澤東當(dāng)場(chǎng)吟誦了屈原?九歌少司命?中的悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知兩句詩(shī)后說(shuō)：離別固然令人傷感，但有了新的知己，不又是一件快樂(lè)的事嗎？例二，1958年3月中央成都會(huì)議期間，毛澤東在提倡干部要講真話時(shí)，說(shuō)屈原是敢講真話的人，敢為原那么而斗爭(zhēng)，雖然不得志。例三，1960年2月，毛澤東對(duì)身邊的工作人員說(shuō)：屈原假如繼續(xù)做官，他的文章就沒(méi)有了，正是因?yàn)殚_(kāi)除官籍，下放勞動(dòng)，才有可能接近社會(huì)生活，才有可能產(chǎn)生像?離騷?這樣好的文學(xué)作品。三、屈原文化與

12、毛澤東思想的形成與開(kāi)展毛澤東思想是中國(guó)實(shí)際與馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。而中國(guó)實(shí)際，當(dāng)然包括歷史文化實(shí)際。因之，屈原文化的精義融入到毛澤東思想中，并成為毛澤東思想中活的靈魂，對(duì)毛澤東思想的形成與開(kāi)展有積極意義。1.屈原文化對(duì)毛澤東思想形成的影響屈原文化對(duì)毛澤東思想的影響，始于毛澤東的青年時(shí)代，即毛澤東思想形成的時(shí)期。主要表達(dá)在：第一，屈原愛(ài)國(guó)主義思想的影響。毛澤東的青年時(shí)代，立志改造中國(guó)與世界。凡在歷史上起過(guò)重要作用，具有革新思想和革命精神的人物，都給以程度不同的肯定評(píng)價(jià)。他很推崇和贊賞戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原.1910年，毛澤東17歲報(bào)考湘鄉(xiāng)東山小學(xué)堂時(shí)，所寫(xiě)作文不是關(guān)于尊孔讀經(jīng)、學(xué)而優(yōu)那么仕

13、的內(nèi)容，而是?言志?。在學(xué)校期間，他閱讀了中外歷史、地理、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)方面的書(shū)籍，從中尋找救國(guó)之路和成才之道。他寫(xiě)過(guò)?救國(guó)圖存論?、?宋襄公論?等作文，國(guó)文教師譚詠春閱后批道：有仙骨，似黃河之水，一瀉千里！在湖南第一師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，毛澤東對(duì)?楚辭?的學(xué)習(xí)與崇拜無(wú)以復(fù)加。他的47頁(yè)?講堂錄?，開(kāi)頭11頁(yè)就用工整的小楷抄寫(xiě)了?離騷?與?九歌?全文。顯然，屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，給予了毛澤東以極強(qiáng)的感染力。1918年4月，毛澤東寫(xiě)的?七古送縱宇一郎東行?中說(shuō)：年少崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此。褒贊了屈原賈誼的才氣和精神。1921年端午節(jié)，毛澤東的好友易白沙，只身赴京刺殺北洋政府首腦未果，旋即南下組織

14、軍隊(duì)北伐方案失算，于是，便跳海自沉，以喚醒民眾。這天正好是屈原投江紀(jì)念日。毛澤東寫(xiě)的挽聯(lián)道：無(wú)用之人不死，有用之人憤死，我為民國(guó)前途哭；去年追悼陳公，今年追悼易公，其奈長(zhǎng)沙后進(jìn)何。陳公即湖南新化人陳天華。他也是學(xué)習(xí)屈原，為救國(guó)喚起民眾而在日本跳海自殺的。總之，毛澤東青年時(shí)代就學(xué)習(xí)和崇尚屈原作品與精神，致使屈原文化成為了毛澤東思想形成的精神食糧。2.屈原文化對(duì)毛澤東思想開(kāi)展的影響第一，屈原文化與毛澤東唯物主義思想。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與吳江、邵鐵真、龔育之等幾位哲學(xué)工作者談話時(shí)，非常贊賞柳宗元的哲學(xué)思想。他從唐代柳宗元的?天對(duì)?、劉禹錫的?天說(shuō)?回溯到屈原的?天問(wèn)?。毛澤東說(shuō)：柳

15、子厚，出入佛老，唯物主義。但他的?天對(duì)?，太短，就那么一點(diǎn)。他的?天對(duì)?，從屈原的?天問(wèn)?產(chǎn)生以來(lái)，幾千年來(lái)只有這一個(gè)人做了這么一篇。到如今，?天問(wèn)?沒(méi)有解釋清楚，?天對(duì)?講什么，也沒(méi)說(shuō)清楚，只知其大意。?天問(wèn)?了不起，幾千年以前提出各種問(wèn)題，關(guān)于宇宙、關(guān)于自然、關(guān)于歷史。1965年6月20日，毛澤東在上海與古典文學(xué)史專(zhuān)家劉大杰議論文學(xué)時(shí)說(shuō)：屈原寫(xiě)過(guò)?天問(wèn)?，過(guò)了一千年，才有柳宗元寫(xiě)的?天對(duì)?，膽子很大。從毛澤東這幾次談話中，對(duì)柳宗元唯物主義思想和以答復(fù)?天問(wèn)?的形式，創(chuàng)作了哲理詩(shī)體?天對(duì)?，給予了充分肯定，實(shí)際上也是毛澤東哲學(xué)思想的映射。第二，屈原文化充實(shí)了毛澤東教育思想的內(nèi)涵。1958年8

16、月22日，毛澤東在?對(duì)陸定一教育必須同消費(fèi)勞動(dòng)相結(jié)合一文的批語(yǔ)、按語(yǔ)和修改?一文中說(shuō)：中國(guó)教育史有人民性的一面.屈原的批判君惡.不能不影響對(duì)人民的教育，談中國(guó)的教育史，應(yīng)當(dāng)提到他們。毛澤東認(rèn)為，屈原文化是中國(guó)教育史的重要內(nèi)容，具有人民性。無(wú)疑充實(shí)了毛澤東的教育思想。第三，屈原文化與毛澤東文學(xué)思想的結(jié)合。1959年8月16日，毛澤東在?關(guān)于枚乘七發(fā)?一文中說(shuō)：這是騷體流裔，而又有所創(chuàng)發(fā)。騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，對(duì)腐敗的統(tǒng)治者投以批判的匕首。屈原高據(jù)上游。宋玉、景差、賈誼、枚乘略遜一籌，然亦甚有可喜之處.昭明文選所收曹植?七啟?，張協(xié)?七命?，作招隱之詞，跟屈、宋、賈、枚唱反調(diào)，索然

17、無(wú)味。在文學(xué)思想上，毛澤東愛(ài)憎清楚，認(rèn)為騷體在政治上是有民主色彩的，七體雖不如騷體，但也有所創(chuàng)發(fā)。這些見(jiàn)地，令人耳目一新。第四，屈原文化與毛澤東的干部教育思想。1958年1月21日，毛澤東在南寧會(huì)議上作結(jié)論報(bào)告時(shí)說(shuō)：例如，皇考是遠(yuǎn)祖，還是祖父，還是父親？三后是楚國(guó)的三后，還是禹、湯、文，還是顓頊、帝嚳、軒轅？蘭是如今這樣的蘭，還是另外一種？以上是概念問(wèn)題。例如：昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。彼堯舜之耿介兮，固既遵道而得路；何桀紂之昌猖披兮，夫唯截捷徑以準(zhǔn)窘步？以上是判斷問(wèn)題。毛澤東提出的這些問(wèn)題，正是?離騷?詩(shī)篇中爭(zhēng)論較多的問(wèn)題，既充分反映了毛澤東深沉的楚辭學(xué)功底和研究造詣。又反映了毛澤東實(shí)事

18、求是的干部教育思想。其真實(shí)意圖是要對(duì)干部進(jìn)展教育和引導(dǎo)，使之正確判斷是非。要像三位先王那樣有高尚的道德，自然吸引眾芳。要像唐堯虞舜一樣正大光明。毛澤東將屈原的政治思想運(yùn)用到干部的政治教育之中，恰到好處，而且發(fā)人深剩第五，屈原文化與毛澤東的民主思想。1962年1月30日，毛澤東在中央工作會(huì)議上講話中說(shuō)：不管黨內(nèi)黨外，都要有充分的民主生活，就是說(shuō)，都要認(rèn)真實(shí)行民主集中制。.一個(gè)人為什么只能上升不能下降呢？.司馬遷說(shuō)過(guò)：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃賦離騷.。毛澤東認(rèn)為，民主集中制也許會(huì)給個(gè)人的政治前途帶來(lái)影響，但能使人在逆境中成長(zhǎng)。第六，屈原文化與毛澤東學(xué)術(shù)民主思想。1961年五一節(jié)，毛澤東在上海錦江飯店與周谷誠(chéng)共同討論了離騷的含義。周