1、簡論犯罪的原因何為犯罪，有刑法學(xué)和犯罪學(xué)（或者社會學(xué)）兩種意義上的理解。關(guān)于刑法學(xué)意義上的犯罪，我國1997年刑法典第13條是如是規(guī)定的：“一 切危害國家主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，分裂國家，顛覆人民民主專政和推翻社會主 義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟(jì)秩序，侵犯國家財產(chǎn)或者勞動人民集體所有的財產(chǎn)， 侵犯公民私人所有財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的 行為，依照法律應(yīng)當(dāng)受刑罰處罰的，都是犯罪；但是情節(jié)顯著輕微，危害不大的， 不認(rèn)為是犯罪。”簡而言之，刑法學(xué)上的犯罪應(yīng)以刑事實體法規(guī)范為出發(fā)點，即犯罪是違反刑 事法律規(guī)范的行為。按照我國的刑法理論，刑法學(xué)上的犯罪具有三個基本特征， 即犯罪是

2、一種嚴(yán)重危害社會的行為， 具有 嚴(yán)重的社會危害性；犯罪是一種觸犯 刑事法律規(guī)范的行為，具有刑事違法性；犯罪是一種應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為， 具有刑罰當(dāng)罰性。而犯罪學(xué)意義上的犯罪，是以一定的社會價值觀念為標(biāo)準(zhǔn)，將犯罪定義為有 現(xiàn)行行為規(guī)范相沖突的行為。這一理解是以法律社會學(xué)的理論為基礎(chǔ)， 將犯罪理 解為一種與社會通行規(guī)范相背反的變異行為。犯罪學(xué)上的犯罪其內(nèi)涵大于刑法學(xué)上關(guān)于犯罪的規(guī)定， 包括了不法行為（即 狹義上的違法行為）和社會病態(tài)行為（如吸毒，賣淫嫖娼此類雖不違法，但與社 會現(xiàn)行規(guī)范相沖突的行為）。如果我們從廣義上理解違法的話（將違法理解為不僅包括侵犯實在法的行 為，還包括其他與社會應(yīng)然規(guī)范相

3、違背的行為），我們可以發(fā)現(xiàn)犯罪學(xué)（或者社 會學(xué)）上的犯罪同廣義上的違法在內(nèi)涵上是非常接近的。（一）犯罪原因綜述人為什么犯罪？也就是說什么是致使人犯罪的原因？這不僅僅是犯罪學(xué)上 的基本問題，也是法哲學(xué)上的重要問題。古往今來的許多法哲學(xué)家都在其著述中 論及有關(guān)罪因的觀點。如蘇格拉底將犯罪與人的骨相相連， 認(rèn)為面黑與相貌怪異 者是罪犯；柏拉圖認(rèn)為不良的教育和不良的環(huán)境影響與犯罪原因有關(guān)；亞里士多德則認(rèn)為犯罪的根本原因在于人類的罪惡本性； 莫爾認(rèn)為犯罪的根本原因在于社 會，在于私有制；霍布斯認(rèn)為一切罪行都源于無知，謬誤，來源于仇恨，淫欲和 貪婪等激情；奧古斯丁認(rèn)為圣經(jīng)所載的“原罪說”是人類犯罪之始；孟

4、德斯鳩認(rèn)為犯罪與專制制度的種種弊端相關(guān)，同時還深受地理環(huán)境等因素的影響。當(dāng)然，這些相關(guān)的論述都談不上系統(tǒng)化， 理論化。關(guān)于犯罪原因的系統(tǒng)研究 是伴隨著犯罪學(xué)而誕生和發(fā)展的。也就是 19世紀(jì)末期，在啟蒙思想的指導(dǎo)下， 在自然科學(xué)成就的鼓舞與指導(dǎo)下，在資產(chǎn)階級革命勝利后犯罪浪潮沖擊的現(xiàn)實要 求下，一大批自然科學(xué)家-生物學(xué)家，人類學(xué)家，數(shù)學(xué)家，統(tǒng)計學(xué)家，地理學(xué)家 和社會科學(xué)家-法學(xué)家和社會學(xué)家等，開始了規(guī)模空前的關(guān)于犯罪原因的研究， 提出了一系列的犯罪原因理論和觀點，并以次為基礎(chǔ)誕生了犯罪人類學(xué)派和犯罪 社會學(xué)派。20世紀(jì)以來，工業(yè)化尤其是工業(yè)化帶來的城市化迅速發(fā)展，伴隨著社會結(jié) 構(gòu)的變遷，價值觀念

5、的轉(zhuǎn)換，由此帶來的社會問題亦呈現(xiàn)異常嚴(yán)重的態(tài)勢。 因此， 幾乎最有影響的犯罪原因的理論都是關(guān)于現(xiàn)代化和都市化與犯罪相關(guān)聯(lián)的理論。 如犯罪生態(tài)論，犯罪同心圓論，社會解體論，不同接觸論，相對剝奪論，亞文化 群論，沖突理論等等。在犯罪原因認(rèn)識和研究的歷史演進(jìn)過程中， 形成了許許多多，觀點各異的學(xué) 說，這些學(xué)說可以用紛紜復(fù)雜來概括。 現(xiàn)代犯罪原因?qū)W說可以通過三個參照系加 以歸納、分類：第一個是古典犯罪原因?qū)W，它主張“意志自由論”，認(rèn)為犯罪是 人們基于個人的智力和理智”自由選擇的產(chǎn)物”；第二個參照系是實證犯罪原因 學(xué)說，它主張“決定論”，認(rèn)為人犯罪是由其本人意志之外的因素決定的； 第三 個參照系是批判犯

6、罪原因?qū)W，它主張互動論，認(rèn)為人的行為是主體和社會相互作 用的結(jié)果，它強調(diào)犯罪原因不能僅僅從個人身上去找， 社會更大程度上是犯罪產(chǎn) 生的原因。絕大部分的犯罪原因?qū)W說都可以歸納入這三個參照系。當(dāng)然，這種劃分并非絕對的，比如第三個參照系中的學(xué)說實質(zhì)上也是屬于決定論的觀點，但它與決定論的罪因說還是有區(qū)別的。下面僅對犯罪原因的學(xué)說中的意志自由論及決定論進(jìn)行評述（二）”意志自由論”的犯罪原因說在西方哲學(xué)中，”意志自由論”是與“決定論”相對立的觀點。它認(rèn)為，人的意志是不受客觀規(guī)律支配的，用沃爾德的話說就是“除了想飛或在水中行走這 樣一些顯然不可能的事情外，當(dāng)個人做他能做的事進(jìn)行選擇時不存在任何限 制”。 康

7、德對意志自由有一段非常簡明的解釋， 他說：“人是可以不受感性世 界的擺布的，能夠按照靈明世界的規(guī)律，即自由的規(guī)律，來規(guī)定自己的意志的”。神學(xué)意義上的意志自由認(rèn)為人有上帝賦予的靈魂，因而是具有意志自由的， 可以不受客觀因果規(guī)律的制約。因而犯罪是人內(nèi)心墮落的結(jié)果。奧古斯丁根據(jù)圣 經(jīng)的“創(chuàng)世說”的內(nèi)容，提出了 “原罪說”的犯罪原因理論。認(rèn)為：當(dāng)初，亞 當(dāng)和夏娃是有自由意志的，但他們偷吃了伊甸園中的禁果，于是道德敗壞侵入他 們的體內(nèi)。由于這一 “原罪”，人類世世代代都要受苦受難，為自己的祖先贖罪。因此，違背上帝的禁令追求物欲是一切犯罪的根源。宗教教義所宣揚的這種意志自由否認(rèn)人的意志受物質(zhì)需求和社會環(huán)境

8、的制 約，要求人們只有沉浸在虛無的精神向往中，才能獲得自由。而啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“意志自由”其涵義與宗教神學(xué)上的“意志自由” 是截然不同的。它認(rèn)為人是有理性的，人們對自己的切身利益有清醒的認(rèn)識， 因 而人可以根據(jù)自己意志對苦樂進(jìn)行計算，并根據(jù)這種計算來抉擇自己的行為。根據(jù)這一 “意志自由”理論，貝卡利亞在其著名著述 論犯罪與刑罰中將 犯罪解釋為人在特定環(huán)境下趨利避害的必然結(jié)果。即人通過對自己是否犯罪，以及犯哪種罪進(jìn)行權(quán)衡。然后根據(jù)這種權(quán)衡來抉擇自己的行為。因此，他認(rèn)為，通 過趨利避害的算計所進(jìn)行的自由選擇是犯罪原因最終的解釋，也是最完全的解 釋。比如為什么出現(xiàn)強盜和殺人犯？這是因為窮人遭受著空

9、前的痛苦，面對這種巨大的不平等，一些人決定以自己的勇敢和冒險去“糾正命運的荒謬”。為什么出現(xiàn)走私活動？因為隨著商品體積的縮小和關(guān)防警戒范圍的擴大，人們認(rèn)為走私比盜竊更加安全，可靠并能獲得更多油水。對此，貝卡利亞指出，“人 們從事這種冒險活動的規(guī)模（指走私）僅僅取決于該活動的幸運結(jié)果可能帶來的 利益”。同樣，貝卡利亞認(rèn)為，通奸是人們在滿足自身性需求與世俗的道德二者問權(quán) 衡的結(jié)果。 婦女溺嬰是基于趨利避害的算計，在“蒙受恥辱與弄死一個尚不能 感知災(zāi)難的生物”之中進(jìn)行抉擇的結(jié)果。“意志自由論”的犯罪原因說在資本主義革命時期以及自由資本主義時期， 由于其對人類理性的強調(diào)，一度成為西方關(guān)于罪因的主流學(xué)說

10、。 到了 19世紀(jì)末， 隨著資本主義進(jìn)入壟斷時期，工業(yè)化和城市化的發(fā)展，”自由以至論”的罪因說 日益成為學(xué)界批評的對象，其主流地位也逐漸被犯罪人類說和犯罪社會說等“決 定論”學(xué)說所取代。20世紀(jì)以來，“意志自由論”的罪因說又有新發(fā)展。其中最為人們所關(guān)注 的是德國法哲學(xué)家威爾哲爾的“目的行為論”。威爾哲爾認(rèn)為，人的行為都是有目的的活動，而非單純的“因果的”現(xiàn)象。行為的目的性指：“人以關(guān)于因果法 則的知識為基礎(chǔ)，在一定范圍內(nèi)預(yù)見自己活動可能發(fā)生的結(jié)果， 并依此設(shè)置種種 目標(biāo)，有計劃地指導(dǎo)達(dá)成此目標(biāo)的活動”。威爾哲爾對貝卡利亞的“意志自由”論進(jìn)行了修正， 他認(rèn)為人的意志自由是 以客觀的因果法則為基礎(chǔ)

11、。即“預(yù)見由于因果的介入而發(fā)生可能的結(jié)果， 并向其 所預(yù)見的目的采取行動”。 因而，犯罪不是盲目的因果過程，而是行為者基于 目的意思，為達(dá)到某種目標(biāo)而由意思所支配，操縱的行為針對“決定論”者的非難，威爾哲爾從人類學(xué)，性格學(xué)及范疇學(xué)三個方面對 意志自由進(jìn)行了辯護(hù)：1、人類學(xué)方面：受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，犯罪人類學(xué)的學(xué)說（最突出的是 龍勃羅梭）把人類放到生物界考察，認(rèn)為人類不過是靈長目的一員，人類的智能， 仍是動物的本能。威爾哲爾不同意這種觀點。他說：“人類的特征，與動物是根 本相反的，表現(xiàn)在對自己行為的正當(dāng)性經(jīng)過思考后作出活動選擇”。2、性格學(xué)方面：威爾哲爾認(rèn)為，人類本來的本能在逐步消失，而自覺形

12、成 的責(zé)任感構(gòu)成了人類精神上的多層次性。 在深層次包括從本能的結(jié)合體中解放的 種種保存和自我保存的情感，即情緒，欲求，“更高度的”內(nèi)心志向，傾向，關(guān) 心等，這些情感受刺激后就會引起一定的行為。3、范疇論方面：威爾哲爾認(rèn)為，意志自由的問題不屬于是否存在的問題， 而是在承認(rèn)其存在之后，在怎樣程度上存在的問題。其他有關(guān)“意志自由論”犯罪原因的學(xué)說主要還有“泛性論”（認(rèn)為犯罪原因是為了滿足個人的吃，喝，性沖動的本能），“權(quán)利欲說”（認(rèn)為人都有保存 自己、獲得優(yōu)越地位的欲求，如果無法通過正常途徑實現(xiàn)欲求， 就會尋求犯罪的 手段來解決）、“挫折攻擊理論”（認(rèn)為人在受挫這之后的反擊行為就是犯罪）。（三）“決

13、定論”犯罪原因“決定論”的犯罪原因?qū)W說反對意志自由的觀點， 主張世界上任何事物都受 因果法則的支配，犯罪現(xiàn)象也不例外。認(rèn)為：人的行為受人的身體要素與人所處 的環(huán)境要素所左右。龍勃羅梭認(rèn)為，由于行為人先天的身體構(gòu)成異于常人，因而 決定他必然犯罪。菲利對意志自由論學(xué)者認(rèn)為犯罪是人們基于趨利避害的本性自 由選擇的結(jié)果的觀點 激勵給予批評，他明確指出：“犯罪自有其自然的原因， 與犯罪人的自由意志毫無關(guān)系。”決定論犯罪原因的學(xué)說主要有：犯罪人類學(xué)和犯罪社會學(xué)。犯罪人類學(xué)從人類學(xué)角度，通過對犯罪人的人體差異、精神狀態(tài)等進(jìn)行分析， 認(rèn)為真正的犯罪人在身體和精神上具有某種異常特征。這其中最主要的學(xué)說是龍 勃羅

14、梭的“天生犯罪人”理論和加羅法洛的“道德異常”理論。龍勃羅梭通過實證的方法，從臨床的意義上，對犯罪進(jìn)行病理學(xué)的研究。他 把犯罪視同妊娠、出生、疾病和死亡，力圖運用生物學(xué)理論對犯罪原因作出科學(xué) 的說明。受達(dá)爾文的進(jìn)化論之影響，龍勃羅梭將犯罪原因歸結(jié)于隔代遺傳的產(chǎn)物， 是返祖現(xiàn)象，是由人的生物特征決定的，因而存在著一種先天犯罪人。他認(rèn)為犯 罪人可以通過一些異常特質(zhì)而區(qū)別于非犯罪人。比如“下腿不發(fā)達(dá)、頭蓋甚小、 前額后陷、前骨節(jié)過伸、頭蓋過厚、凸顆斜眶、皮膚過紅、大耳、過于敏捷、視 覺過敏、觸覺不靈、怠惰、易激動、好賭博、飲酒、迷信”而在加羅法洛那里，生理異常讓位于道德異常，這種所謂的道德異常，就是

15、 指缺乏憐憫與正直的道德情感。他認(rèn)為這類道德異常者通常容易成為犯罪人。止匕外，犯罪人類學(xué)關(guān)于犯罪原因的學(xué)說還有體型性格類型理論、遺傳的犯罪傾向理論、性染色體異常理論、內(nèi)分泌失調(diào)理論、智力低下理論、病態(tài)人格理論 等等。犯罪社會學(xué)從社會學(xué)的角度研究犯罪的原因， 將關(guān)于犯罪原因的研究著眼于 社會關(guān)系的影響、刺激。認(rèn)為犯罪雖然存在著個人原因，但社會原因是主要的， 制造犯罪的恰恰是社會。犯罪社會學(xué)將犯罪者比喻成干酵母，而社會是培養(yǎng)缽、 水分和熱氣，從社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等不同角度強調(diào)社會因素對犯罪的 影響。迪爾凱姆在社會學(xué)方法的準(zhǔn)則一書中提出了社會學(xué)方法論的一般結(jié)論：“社會現(xiàn)象應(yīng)該隨著這種結(jié)合的形

16、式即社會各部分的合成方式的變化而變化。社會的性質(zhì)不同的成分結(jié)合后形成的一定的整體構(gòu)成了社會的內(nèi)部環(huán) 境，所以我們可以說：一切比較重要的社會過程的最初起源， 應(yīng)該到社會內(nèi)部環(huán) 境的構(gòu)成中尋找。”從社會結(jié)構(gòu)的角度，迪爾凱姆認(rèn)為犯罪的產(chǎn)生與存在具有一定的社會必然 性，是社會生活不可缺少的一部分事實。 他認(rèn)為社會要保持一定的靈活性， 要適 應(yīng)新的變革，就必然會出現(xiàn)違反社會規(guī)范的現(xiàn)象， 犯罪行為往往影響著集體意識 去靈活地選擇新的管理形式。他認(rèn)為犯罪只是表明對未來道德的一種期望，是人 類邁向未來的一步。菲利對犯罪的社會學(xué)分析的理論建樹同迪爾凱姆可謂殊途同歸。菲利的犯罪飽和理論是其對犯罪原因分析而得出的一

17、個重要結(jié)論。他指出：“犯罪是由人類 學(xué)因素、自然因素和社會因素相互作用而形成的一種社會現(xiàn)象。這一規(guī)律導(dǎo)致了 我所講過的犯罪飽和論，即每一個社會都有其應(yīng)有的犯罪， 這些犯罪的產(chǎn)生是由 于自然及社會條件 引起的，其質(zhì)和量是與每一個社會集體的發(fā)展相 適應(yīng) 的。”“就向我們發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的水在一定的溫度之下就溶解一定數(shù)量的化學(xué)物質(zhì)一樣，在一定的自然和社會環(huán)境之下，我們就會發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的犯罪。”犯罪飽和論涵括了菲利對犯罪原因問題的基本理解，內(nèi)容十分豐富，在犯罪飽和論中，首先包含著決定論的意蘊，他與那種把犯罪歸咎為人的意志自由的結(jié) 果的古典學(xué)派的觀點是截然不同的。 根據(jù)犯罪飽和論，犯罪是由一定的自然的與 社

18、會的因素造成的，處在這種環(huán)境下的人們，必然去犯罪，因此菲利指出：“人 之所以成為罪犯，并不是因為他要犯罪，而是由于他處于一定的物質(zhì)和社會條件 之下，罪惡的種子得以在這種條件下發(fā)芽、生長，因此，我們知道人類的不幸產(chǎn) 生于上述因素的互相作用，一個變態(tài)是一個不能適應(yīng)其出生于其中的社會環(huán)境的據(jù)此，菲利認(rèn)為:既然犯罪是必然，那么，這種犯罪的存在就是有規(guī)律性的，“犯罪也有年終平衡，其增多與減少比國民經(jīng)濟(jì)的收支還帶有規(guī)律性。 犯罪的差 額是由物質(zhì)條件和社會條件下決定的。”二十世紀(jì)之后，犯罪社會學(xué)理論繼續(xù)發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)決定論，異化交往論， 社會結(jié)構(gòu)瓦解論，文化沖突論，社會異常理論，亞文化論等等諸多學(xué)說，提出了 許多有創(chuàng)見的觀點。（四）、犯罪原因小結(jié)龍勃羅梭在犯罪：原因和救治一書中開宗明義地指出：”導(dǎo)致犯罪發(fā)生 的原因是很多的，并且往往纏結(jié)糾紛，如果不逐一加以研究，就不能對犯罪原因 據(jù)下斷語。犯罪原因的這種復(fù)雜狀況，是人類社會所常有的，決不能認(rèn)為原因與 原因之間毫無關(guān)系，更不能以其中的一個原因代替所有原