1、三、認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律中心論點：認(rèn)識運(yùn)動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。基本構(gòu)架（1）：實踐認(rèn)識實踐（一）從實踐到認(rèn)識（認(rèn)識運(yùn)動辯證過程的第一步）從實踐中獲得認(rèn)識的兩種形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。（其中，認(rèn)識從感性到理性的發(fā)展又經(jīng)歷了能動的質(zhì)的飛躍。）1、感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。包括感覺、知覺、表象三種形式。從感覺到知覺到表象，包含了認(rèn)識的三個步驟。感覺，即實踐的主體人，利用肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（觸覺、聽覺、嗅覺等）初步與客觀存

2、在的事物建立了聯(lián)系，即事物為人所感知；知覺，即人意識通過感官的反映對所接觸的事物有了一定的認(rèn)識，在大腦中勾勒了初步的形象；表象，即人通過自身思維的加工，初步在意識中勾畫出了先前反映在大腦中的事物的相對完整的肖像畫，形成了自己對該事物淺層的認(rèn)識。這兩個階段是實踐中介的第二系統(tǒng)人的感官和大鬧延伸、智力放大的工具系統(tǒng)運(yùn)動的結(jié)果。這是個由個別的特性到完整的形象，由當(dāng)時感知到的印象的直接保留和事后回憶的過程，這里已經(jīng)包含著認(rèn)識由部分到全體，由直接到間接的趨勢。因為盡管我們的感官所能捕捉到的關(guān)于客觀事物的信息是有限的。但我們的思維會對來自于感官的信息進(jìn)行加工和修補(bǔ)，從而在大腦中形成一個相對較完整的形象反映

3、。但從整個的認(rèn)識過程來看，我們認(rèn)識的對象是客觀存在的事物，而得到的認(rèn)識卻只是事物的淺層以及對事物表像的反映。例如，我們在初次看到桌子的時候，并不知道它是桌子，我們首先看道的是它有四條腿和一個平面。在被告知它叫“桌子”之后，我們開始稱之為“桌子”。但是，我們并不知道它為什么叫桌子以及桌子怎么會是這個樣子，它有什么用途等等。在我們的意識里一開始只有一塊板放在四條腿上這個概念而已。這是一種“生動的直觀”，是認(rèn)識的初級階段。直接性是其突出特點。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識。比如說我們一開始只知道桌子是四根木條上撐著一塊木板，

4、并不知道木條與木板是相連的。那么我們在模仿著做桌子的時候可能就會在為什么木條怎么也無法站立住，怎么也不能撐起那塊木板而苦惱無比。這種由觀察事物的外部形象而得出的認(rèn)識是很膚淺的，依靠這種認(rèn)識，我們很難找到正確的進(jìn)行實踐的方法。所以，感性認(rèn)識雖然是生動的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，因而也是它必須要上升到理性認(rèn)識的原因所在。2、理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。所謂概念，是我們在實踐活動中所形成的對事物表象的

5、相對完整的認(rèn)識。這一過程是承接于感性認(rèn)識的。感性認(rèn)識為我們積累了大量的關(guān)于客觀事物的材料，我們再運(yùn)用自己的能動思維對所積累的材料進(jìn)行整理加工，從中剝離出事物的大小、形狀、顏色等一系列用于界定事物物理特性的信息，進(jìn)而加以命名，形成固定的認(rèn)識。例如，桌子我們并不是一開始就稱為桌子的，而是在對它進(jìn)行一定的認(rèn)識之后，我們才把這種四根木條支撐著一塊木板的物品定義為桌子。這個從大量的感性材料中剝離有效信息，形成固定認(rèn)識的過程就是形成對事物的概念的過程。在這個過程中，我們接收了大量的來自于感性認(rèn)識所積累的材料，并通過抽象思維對材料進(jìn)行選擇、加工和整理。但是，四根木條支撐一塊木板的物品也很多，如凳子、床等，這

6、諸多的形象匯集予我們的意識中，很多時候會使我們分不清它們之間的區(qū)別。但在對桌子進(jìn)行進(jìn)一步的觀察之后，我們知道，桌子一般比凳子高，沒有床那么大，而且凳子是用來坐的，床是用來睡的，桌子是用來放東西、讀書、寫字和吃飯的等。在著諸多的定義限制之下，我們分清了桌子和凳子和床的區(qū)別。但反過來思考，我們會發(fā)現(xiàn)，我們也是在桌子、凳子和床之間混亂了好久，不斷地分辨，在分辨和混亂之間不斷地練習(xí)，才慢慢地積累出關(guān)于桌子的較為確切的認(rèn)識，從而在自己的大腦中剝離出來桌子區(qū)別于其他二者的特有形象，將三者徹底分清的。這個對桌子的特點進(jìn)行分析，得出更加準(zhǔn)確的認(rèn)識的過程，就是一個判斷區(qū)別的過程。此外，在認(rèn)識了事物的外表之后，我

7、們開始對事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的認(rèn)識，這是我們進(jìn)行實踐的要求。例如我們想要做桌子，就必須了解桌子的結(jié)構(gòu)是怎樣的，要怎樣才能把它做出來。這一過程中，我們會選擇先對桌子內(nèi)部進(jìn)行推理，根據(jù)桌子的結(jié)實和桌腿與桌面的不可分割我們推理出二者是連接在一起的。在進(jìn)一步的探索之后，我們就對桌子的結(jié)構(gòu)有了較為全面的認(rèn)識。這時我們的認(rèn)識就前進(jìn)了一大步，至少我們在做桌子的時候不會就把一塊木板放在四條腿上那么看似簡單事實上卻怎么也做不出來了。總的來說，這是一個形成概念、作出判斷、進(jìn)行推理的過程，表現(xiàn)為一系列的抽象概括、分析和綜合。這個階段是“抽象的思維”的階段，即認(rèn)識過程開始從客體到主體的運(yùn)動轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w內(nèi)部的運(yùn)動的

8、階段。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，據(jù)有抽象性、間接性的特點。在這個階段中，我們的認(rèn)識已經(jīng)從一大堆錯綜復(fù)雜的表象中過濾出來，逐漸有了較為清晰的條理。我們對事物的認(rèn)識也不再停留在它的外部形象階段，而是進(jìn)入對內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及運(yùn)行情況的探究。它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而它對事物的反映是深刻的。深刻的理性認(rèn)識在經(jīng)過人們的二次整理、加工之后，變得有條理性和富有指導(dǎo)意義。這時，理性認(rèn)識就成為了理論。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）辯證首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。正如我們先前所提到的，在理性認(rèn)識中，我們形成概念的過程以對感性認(rèn)識所積累的大量感性材料的承接為前提。正如工廠沒有原

9、料就無法進(jìn)行生產(chǎn)加工一樣，沒有大量的感性材料的積累，我們就無法運(yùn)用自己的抽象思維對事物形成固定的認(rèn)識。因此，感性材料的積累是十分重要的，只有建立在大量感性材料基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識才有可能是正確的認(rèn)識，才能很好地指導(dǎo)實踐。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識的唯物論。也就是說，堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴，意味著我們把自己的思維運(yùn)動的對象植根于客觀存在的物質(zhì)世界中。因為感性認(rèn)識所獲得的材料幾乎都直接來源于客觀世界，即感性認(rèn)識是意識反映物質(zhì)的過程。因此，感性認(rèn)識的成果是客觀的，理性認(rèn)識從感性認(rèn)識初接收的材料也是客觀的，理性認(rèn)識作用的對象仍舊是客觀存在的事物。這就是認(rèn)識的唯物論。其次，感

10、性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理想認(rèn)識。只有感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。感性認(rèn)識往往只是對事物表層的認(rèn)識，這些認(rèn)識大多不夠深刻，不能立即用于指導(dǎo)實踐。指導(dǎo)實踐的認(rèn)識必須是正確的、深刻的認(rèn)識，能經(jīng)受住實踐檢驗的認(rèn)識。而這一點只有理性認(rèn)識才能做到。堅持了這一點，就是堅持了認(rèn)識論的辯證法。辯證法包括聯(lián)系觀、矛盾觀和發(fā)展觀，堅持認(rèn)識論的辯證法，就是用聯(lián)系的、矛盾的、發(fā)展的方法來構(gòu)建我們的認(rèn)識論。把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，使二者在認(rèn)識的過程中相互影響、相互幫助，而不是把它們孤立開來。同時，要分清楚他們在認(rèn)識過程中的不同作用，在適當(dāng)?shù)臅r候主動促成由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的發(fā)展，

11、實現(xiàn)認(rèn)識的質(zhì)的飛躍。此外，要把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都看作是向前發(fā)展的過程。認(rèn)識不可能總是停留在一個階段，它總是要在已有的基礎(chǔ)上在實踐的推動下不斷進(jìn)步的。而二者的進(jìn)步也往往伴有一致性，感性認(rèn)識推動理性認(rèn)識的發(fā)展，而本階段的理性認(rèn)識有助于推動下階段感性認(rèn)識向前進(jìn)步。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含。感性認(rèn)識的過程中往往伴隨著理性的分析和推理，而理性認(rèn)識運(yùn)動中也不斷產(chǎn)生新的感性材料，從而不斷地推動我們的認(rèn)識向前發(fā)展。（2）統(tǒng)一感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。我們通過實踐積累了大量的感性材料，形成

12、了初步的感性認(rèn)識。這是認(rèn)識通過實踐由客體運(yùn)動到主體的過程。認(rèn)識在經(jīng)過主體的運(yùn)動即抽象思維的運(yùn)動后，形成了一定的理性認(rèn)識。但理性認(rèn)識的正確與否，認(rèn)識是否真正從感性過渡到理性，卻一直受著實踐的檢驗。如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向經(jīng)驗論和唯理論。即一味地堅持從感性認(rèn)識出發(fā)而停留在感性認(rèn)識階段，會導(dǎo)致我們過分相信現(xiàn)有的經(jīng)驗而忽視了對經(jīng)驗的提取、分析以發(fā)展出更加有利的認(rèn)識；而只注重理性知識的學(xué)習(xí)而忽視了感性材料的積累，就會使我們的認(rèn)識脫離實際而成為虛妄的空談。在實際工作中就會犯經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。4、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐

13、，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升的理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，是指我們要進(jìn)行大量的實踐活動并從中積累足夠數(shù)量的感性材料。這是認(rèn)識運(yùn)動開展的前提，也是認(rèn)識運(yùn)動的第一階段。在這一階段中，我們所積累的材料大都是沒有經(jīng)過加工整理的粗毛坯，但我們正是從這些粗毛坯中提取出對我們有用的材料來推動我們認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展的。在獲得豐富的感性材料之后，我們接下來的任務(wù)是將這些復(fù)雜的、伴有大量雜質(zhì)的感性材料運(yùn)用我們的抽象思維進(jìn)行抽

14、絲剝繭般的分析整理，這一過程包含去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里等內(nèi)容，從而得出正確的、全面的認(rèn)識。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推理，得出可用于指導(dǎo)實踐的認(rèn)識，我們稱之為理論。（二）從認(rèn)識到實踐（認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍）必要性：認(rèn)識世界的目的是為了改造世界。我們所進(jìn)行的一切認(rèn)識世界的活動都是為了創(chuàng)造出正確的理論來指導(dǎo)實踐。來源于實踐的理論只有回到實踐中去，接受實踐的檢驗，才有其存在的意義。理論對實踐的依賴，除了只有在實踐中才能產(chǎn)生正確理論之外，還在于兩個方面：一是理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。二是理論只有回到實踐中去才能

15、得到檢驗和發(fā)展。同樣，實踐只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能取得預(yù)想的效果，達(dá)到改造世界的目的。因此，理論與實踐是相互促進(jìn)，相互作用的。二者在這種相互作用中不斷推動人類認(rèn)識世界和改造世界兩大活動的發(fā)展。實現(xiàn)條件：第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。理論是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，對相應(yīng)領(lǐng)域的實踐活動有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用。如，萬有引力定律推動了經(jīng)典力學(xué)的發(fā)展，并指導(dǎo)我們在航空航天領(lǐng)域的研究取得了重大進(jìn)展；而相對論的提出則使得穿越時空也成為了可能。理論只有與實踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮自己的指導(dǎo)作用，并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。人是實踐和認(rèn)識的主體，人以

16、其體力和腦力的主觀能動性既從實踐活動中積累經(jīng)驗、開展認(rèn)識的運(yùn)動，從而得出可用于指導(dǎo)實踐的認(rèn)識，又將所獲得的認(rèn)識應(yīng)用于實踐活動中，作為實踐活動的指導(dǎo)。因此，理論要回到實踐中，還需要人的努力。第三，理論要回到實踐中去，還必須為人民群眾所掌握。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。由人民群眾掌握指導(dǎo)實踐的理論，將會使理論的作用發(fā)揮到最大，從而實現(xiàn)實踐結(jié)果的最優(yōu)，創(chuàng)造人類偉大的歷史。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。所以，認(rèn)識運(yùn)動的一般過程是：第一階段的實踐（獲取豐富的感性材料）認(rèn)識（運(yùn)用抽象思維對感性材料進(jìn)行加工制作，得出理性認(rèn)識）第二階段的實踐（理性認(rèn)識指導(dǎo)實踐，取得更好的實踐成果）（三）認(rèn)識運(yùn)

17、動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。認(rèn)識發(fā)展的總過程：實踐一一認(rèn)識一一實踐一一認(rèn)識一一實踐這不是一個簡單的循環(huán)的過程，而是不斷循環(huán)往復(fù)、一步步深化和提高的過程。即：第一階段的實踐一一第一階段的認(rèn)識一一實踐的第二階段一一認(rèn)識的第二階段一一實踐的第三階段“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”作為認(rèn)識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認(rèn)識和認(rèn)識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。運(yùn)動狀態(tài)：人們的認(rèn)識活動既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線性的前進(jìn)，而是螺旋式的曲折上升運(yùn)動。這個運(yùn)動，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實踐的反復(fù)循環(huán),即人類從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，感性認(rèn)識經(jīng)過加工成為可用于指導(dǎo)實踐的理性認(rèn)識，理性認(rèn)識推動了實

18、踐的發(fā)展，發(fā)展了的實踐中又產(chǎn)生了新一階段的感性認(rèn)識認(rèn)識和實踐就在這樣的反復(fù)循環(huán)中彼此作用著向前發(fā)展；從內(nèi)容上看，實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。后一階段的認(rèn)識是前一階段認(rèn)識經(jīng)過實踐作用發(fā)展的結(jié)果，而后一階段的實踐也在新的認(rèn)識的指導(dǎo)下而較前一階段進(jìn)步。正是認(rèn)識運(yùn)動中實踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己的認(rèn)識能力和實踐活動范圍的限制。每個人的先天條件就存在著差異。出生之后，由于所處環(huán)境和所經(jīng)歷的事的不同，人們對待事物的認(rèn)識會養(yǎng)成不同的思維習(xí)慣和視覺

19、定式，這一切都會影響我們對事物的認(rèn)識和判斷。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。比如說，在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，人們無法對宇宙世界的種種景象作出合理的解釋，于是出現(xiàn)了眾多奇異的傳說。此外，客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。第二，由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性，人們的認(rèn)識如某一思想、理論、計劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，但這并不等于說實踐算完成了。恰恰相反，在現(xiàn)有的已經(jīng)取得的實踐成果上，還會衍生出新的理論來指導(dǎo)更高一級的實踐。因為每一次實踐的過程都是獲得新的感性材料的過程。一旦感性材料放在我們面前，我們就從新進(jìn)入認(rèn)識發(fā)展的新環(huán)節(jié)中，新一輪的認(rèn)識活動和實踐活動又開始了。只要實踐不停止，人們的認(rèn)識就不會止步。所以，人們的認(rèn)識活動是無盡的。因此，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地客服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的歷史的、具體的統(tǒng)一。人類認(rèn)識世界