1、儀式過程 結構與反結構 作者：(美國)維克多特納 (Victor Turner) 第1頁，共17頁。儀式過程 結構與反結構 作者：(美國)維克多特納 (Victor Turner) 第2頁，共17頁。Hot Tip內容簡介儀式過程：結構與反結構是人類學經典著作之一，堪與列維斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在儀式過程：結構與反結構中，特納通過在非洲恩丹布部落中的田野考察，將儀式在這個群體中的地位進行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發展了傳統的結構主義。與之同時代的范杰內普、馬克斯?韋伯、涂爾干等都曾經試圖把所有的文化行為統一在超級結構里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統靜

2、態的社會結構的研究，把儀式放在運動的社會過程中加以考察，他把社會看作是交融與結構的辯證統一，從而有“分化閾限再整合”的過程，是結構與反結構的相互作用的結果。 第3頁，共17頁。維克多特納(VictorTurner) 維克多特納是20世紀60和70年代相當活躍的多產的人類學家。從三個方面可以看出特納的宗教研究取向：（1）宗教是最普遍的“補救行為”；（2）由范?蓋內普（Arnold van Gennep）描述的“過渡禮儀”三段論常用于儀式之中；（3）儀式表明：思丹布人的生活要實現真正的穩定，根本不在于社會組織而在于儀式中得到最全面表達的宗教及哲學觀念。特納還詳細分析了恩丹布人許多“苦惱崇拜”的復雜

3、儀式。在分析過程中，他采用許多方法來闡釋儀式中的象征意義。這些方法在他所寫的一本最成功的著作符號森林(The forest of symbols，1967）中有精彩的闡述。這些方法還被廣泛采用并影響了一整代的人類學家。除了在非洲從事民族志工作外，特納還從事其它方面的研究。這些研究對范?蓋內普的“閾限”（liminal）的含義進行了更深層的發掘。他認為，“閾限”就是從預設好的社會角色中逃離出來。共同的“閾限性”可能導致進入其所謂的“大同社會”。最具說服力的論證是他對天主教朝圣的研究。在儀式過程(The ritual process，1969年）中特納指出：在所有的社會及宗教現象、時間的反結構、藝

4、術中都可以發現“閾限”。特納還認為：在當今社會，邊緣人處于持續“閾限”或“類閾限”的狀態之中。盡管這樣，特納還是心甘情愿地跨越民族志狹小的研究范圍并走在了時代的前頭。在隨后的幾年里，雖然他一直對戲劇充滿興趣，但他還是傾向研究“表演”理論。對他來說，戲劇和儀式也許是一回事。第4頁，共17頁。象征人類學 大衛許柰德 克利弗德紀爾茲 維克多透納 象征象征人類學強調象征在文化里的角色，以及個人與文化之間的相互關系，然而由于對文化與個人的角色解釋不同，其文化理論可大略分成“紀爾茲”與“透納”兩種理論取向 象征人類學 （Symbolic anthropology），有時或稱象征與詮釋人類學symbolic

5、 and interpretive anthropology)， 是文化人類學主要學派之一 .第5頁，共17頁。儀式描述 RealityIdentityCreativity特納 定義 經典 著名的人類學家維克多特納的經典定義中，他更注重儀式的規范與信仰成分，他將儀式描述為： 用于特定場合的一套規定好了的正式行為，它們雖然沒有放棄技術慣例，但卻是對神秘的（或非經驗的）存在或力量的信仰，這些存在或力量被看做所有結果的第一位的或終極的原因。 第6頁，共17頁。過程 Text1Text4Text3Text22 .危機感的增加 3.補救行動的開始 1.正常關系的中斷 4.重新整合被異化的個體 階段 特納

6、分析了他從社會戲劇的角度來分析了贊比亞恩登布人（the Ndembu) 的階段性的，社區競爭和公共關系緊張的儀式的結構，他將此種儀式分為四個階段：正常關系的中斷；危機感的增加；補救行動的開始；重新整合被異化的個體。 特納對范根納普三階段框架進行發揮，他認為，儀式可以在逆轉原來秩序的同時，通過改變其基本結構或將人們從一種身份轉換到另一種身份，重新修正和塑造或確認該秩序。Liminality是閾限過渡儀式的中間階段，反結構，模棱兩可，非此非彼（betwixt and between）,有創造性的。如過渡儀式中的成年禮，參與者無身份、財產、標記、日常的衣服、等級與尊卑等。 在這一非此非彼的階段，可以

7、形成特納所稱的融合，或共同體，形成一種非結構的平等的，無差別的社會聯系。 第7頁，共17頁。核心思想儀式是一種“社會戲劇”(social drama)，可以用來消除社會結構中的壓力與緊張感。 儀式對于穩定社會群體的作用，但是他也支持格拉克曼的看法，儀式不僅僅是確定團體的團結與整合，而且也不斷創造這種整合。 社會戲劇是機動的，而非靜止的，儀式不僅恢復社會平衡，也不斷成為社區界定和復興自己的過程，這一過程也包含大量的群體內部的沖突。維克多-特納繼承和發揚了范根納普的“儀式結構”與格拉克曼的“社會沖突的儀式化”概念，結合了功能主義對社會平衡機制的研究以及結構主義對象征的研究興趣。 .儀式結構 社會沖

8、突的儀式化 第8頁，共17頁。思想的繼承和發揚 社會沖突的儀式化范根納普 麥克斯-格拉克曼 提出了與社會團結和整合相對的概念，儀式不是社會團結的標志，而是表述的復雜的社會沖突與緊張關系。同時，格拉克曼也擴大了“儀式”的定義，走出嚴格的宗教定義，以指代系列的規范化社會關系及其活動。 繼承 維克多-特納繼承和發揚了范根納普的“儀式結構”與格拉克曼的“社會沖突的儀式化”概念，結合了功能主義對社會平衡機制的研究以及結構主義對象征的研究興趣。 儀式結構儀式分為三重結構或三個階段，即分離-過渡-混合或重聚（separation, transition and incorporation)。第一階段是清潔（

9、purification)儀式，以死亡的象征來標志舊的身份結束，第二階段是空間與日常生活的隔離期；第三階段為新生(rebirth) 。通過這幾個階段，參與過渡儀式的人被從日常的生活或群體中分離出來，處于隔離的空間，身份也不確定，經過相應的儀式以后再以一種新的身份重新回到社會。.發揚 第9頁，共17頁。目錄第一章第二章 第三章 第四章 第五章 生死儀式中的分類層次恩丹布儀式中的雙胞胎困境閾限與交融交融：模式與過程謙卑與等級：地位提升與地位逆轉的閾限第10頁，共17頁。第一章 生死儀式中的分類層次關鍵詞三重組合二元組合儀式象征的認知與存在第11頁，共17頁。第二章 恩丹布儀式中的雙胞胎困境河流源頭

10、儀式 儀式過程 藥物的收集水流和圓拱第12頁，共17頁。第三章 閾限與交融通過儀式的形式與性質.閾限實體的特征閾限、低下的地位與交融Title in hereTitle in hereTitle in here第13頁，共17頁。第四章 交融：模式與過程2009Text1Text2Text320102011交融 形式空想的交融 自生的交融交融和 象征思維第14頁，共17頁。地位提升地位的逆轉：面具的作用地位提升和逆轉的一些問題A C B 第五章 謙卑與等級：地位提升與地位逆轉的閾限第15頁，共17頁。儀式過程:結構與反結構評論前段時間讀特納童鞋的儀式過程：結構與反結構讀的很歡喜吖，思維發散開去

11、想了好多好多，今天看書看不下去就把之前的想法寫點兒下來吧 特納原本是格拉克曼的得意門生，也算是曼徹斯特學派的一員干將了吧，但是他跑去米國幾天，被美帝的氛圍所吸引就大部分時間留在米國啦，但這本書卻是他回曼徹斯特大學講座的稿子補充改寫成的，到現在也算是他的代表作、人類學民族學必讀著作啦，宗教學做儀式象征研究的話恐怕也逃不開吧。 特納既然出身于格拉克曼門下，自然也逃不開曼徹斯特學派最擅長的沖突論了，他早期的著作事實上也確實是試圖從沖突的角度出發理解社會的，但是這本儀式過程卻已經將重點放到了儀式象征之上（沖突還是在啦）。不過在我看來最吸引我的地方不是他對于儀式和象征的分析（畢竟這部分很多其實是炒的范杰

12、內普的冷飯），而是他經由對儀式與象征的研究，成功的將其擴展到了對整個社會的解釋上。特納將社會視之為過程，做出來結構與交融的劃分，所謂結構不是列維-斯特勞斯的思維結構，而是英國傳統的社會結構，而交融，他則使用了拉丁文的communitas來進行闡釋。交融脫胎于閾限，在這種模式下，“社會上一個沒有組織結構，或僅有基本組織結構，而且相對而言缺乏彼此差別的社群，或社區，或者也可能是地位平等的人們結成的共同體，在這一共同體中，大家全都服從于那些儀式長老的普遍權威”。這里當然也跟community脫不了干系啦，從這里展開去說community的話，恐怕一兩篇論文都說不完吧，事實上，我都想到老子的“小國寡民”上去了 特納關于結構與交融的論述還讓我想到了另一部片子，地獄神探Constantine，片子里Constantine用假死法進入地獄去找女主角自殺身亡的妹妹的那一段：Constantine停止呼吸的瞬間，我們才發現，原來地獄就在我們的身邊，片子里的整個城市在那個瞬間呈現了地獄的面貌，如同核彈爆炸之后的世界末日一般還有還有，片子里天使與魔鬼其實就在我們的身邊吖，只是上帝跟撒旦達成了協議，他們的能力