1、批判性思維與政治學(xué)教學(xué)：理念與方法白銳（ 暨南大學(xué)公共管理學(xué)院 廣東 廣州 510632 ）摘要 批判性思維越來越受到人們的重視，在不同的學(xué)科與語境里也帶上 了不同的含義。本文認(rèn)為批判性思維具備三個不同的層次，不同的層次， 其蘊涵 與具體內(nèi)容也不盡相同。 我們通過對批判性思維三層次的分析， 主張在政治學(xué)教 學(xué)的整個過程中都貫穿批判性思維的理念與方法， 因為政治學(xué)學(xué)習(xí)離不開批判精 神，也更需要具體的分析、檢驗、質(zhì)疑與評估的思維方法，從而使得學(xué)生的政治 學(xué)學(xué)習(xí)更完整。 政治學(xué)教學(xué)中引入批判性思維的理念與方法， 一方面培養(yǎng)了學(xué)生 良好的思想方法，另一方面，其實踐意義是明顯的， 可使學(xué)生更深刻地理解自

2、己 的公民身份，為其成長為負(fù)有責(zé)任感公民奠定觀念基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 批判性思維；政治學(xué)教學(xué)；批判性思維三層次 作為一種態(tài)度與方法， 批判性思維已經(jīng)成為學(xué)校教育中越來越重要的一個內(nèi) 容。美國教育學(xué)家布魯克菲爾德（Stephen D. Brookfield認(rèn)為，現(xiàn)代社會里培養(yǎng) 出具備批判性思維的人才，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。 1“政治學(xué)”一課，是任何公共事 務(wù)研究必須學(xué)習(xí)的重要課程。本論文主張，政治學(xué)教學(xué)過程中， 無論是原則性的 教學(xué)理念， 還是具體的教學(xué)方法， 都應(yīng)該貫穿著批判性思維這一重要的思想立場 與思想方法，既可以增強(qiáng)學(xué)生對政治學(xué)這一基礎(chǔ)性學(xué)科的深入了解與理論認(rèn)識， 同時也使學(xué)生對公民身份有更加深刻的理

3、解， 并奠定其作為未來負(fù)有責(zé)任感公民 的觀念基礎(chǔ)。一、 什 么是批判性思維學(xué)者們對于批判性思維（ Critical th i n k i ng ）的準(zhǔn)確含義，有相當(dāng)多不同的意 見，批判性思維的意義在不同的學(xué)者，不同的學(xué)科，甚至不同的意義環(huán)境中，都 有不同的內(nèi)容。最簡單的界定是將其作為 “一種理性與反思性的思維活動， 其目 的是影響人們的信念與行為” 。2有學(xué)者把這個觀念具體化，認(rèn)為批判性思維是 “一系列人們用以有效地明辨、 分析、評估觀點與主張的廣泛的認(rèn)知技巧與智識 素養(yǎng)，以便辯別并克服個人的偏見， 或便于形成自己的具有說服力的觀點， 達(dá)成 自己的結(jié)論從而在自己的信念與行動上形成合理與明智的決

4、定” ，并認(rèn)為評判批 判性思維的質(zhì)量存在著幾個標(biāo)準(zhǔn)，如清晰度、準(zhǔn)確度、精確度、相關(guān)度、一致程 度、邏輯正確度、完整度以及公正度。 3 有人認(rèn)為批判性思維雖然名義上帶有批 判二字， 但它主要不是批判哲學(xué)， 而是一種思想方法； 也有人主張批判性思維的 根本，是批判，是對思想本身及現(xiàn)實的反思。在公共事務(wù)研究中， 批判性思維的重要性具有雙重的意義：其一，從杜威一 直到現(xiàn)在的學(xué)者， 大多普遍地認(rèn)為， 高等教育與批判性思維存在著深刻的必然聯(lián) 系，甚至斷言高等教育的要義即是批判性思維；其二，公共事務(wù)的研究，其反思 性非常重要，甚至可以說是至關(guān)重要的研究素養(yǎng)。美國學(xué)者 Joseph H. Moskowitz

5、對政治學(xué)研究與批判性思維之間的關(guān)系進(jìn)行了分析， 整理出十條批判性思維的具 體內(nèi)容。分別是： 1、從理論與論爭中提煉觀點； 2、在分析材料的過程使用科學(xué) 方法與邏輯推導(dǎo)； 3、分析理論與論爭的適用性； 4、分析理論與論爭時使用明晰 的概念； 5、構(gòu)建定義與概念以運用于別處； 6、將理論與觀點運用于其他情境； 7、比較或?qū)Ρ炔煌碚擉w系； 8、明辨假設(shè)、偏見與立場； 9、評價信息來源的 可靠性； 10、能夠作出價值判斷，也能評價價值判斷。 4本文認(rèn)為， 之所以圍繞批判性思維有爭論， 是因為批判性思維本身是一個多 層意義的充滿辯證關(guān)系的思想立場與思想方法；并且不同學(xué)科中的批判性思維， 內(nèi)容也可能且可

6、以不同。本文歸納相關(guān)文獻(xiàn)與研究， 認(rèn)為批判性思維有著三個層次。首先，批判性思 維是一種現(xiàn)代思想立場， 批判性思維與批判理論有深刻的聯(lián)系， 這個層次是是價 值觀領(lǐng)域的；第二個層次， 是屬于思想方法的， 這個層次的批判性思維涉及到什 么是批判性思維的具體方法，也涉及評估批判性思維的標(biāo)準(zhǔn)；第三個層次， 批判 性思維不僅僅是一種思想方式， 而是一種直接與現(xiàn)實相聯(lián)系的思想方法， 可以直接對人們的行動模式產(chǎn)生巨大的影響，在這里，批判理論的影響也是深刻的、政治學(xué)教學(xué)與第一層次批判性思維批判性思維的第一個層面，是基本的精神氣質(zhì)層面。政治學(xué)是一個學(xué)科群， 她并不強(qiáng)調(diào)學(xué)生的具體技能與知識細(xì)節(jié)，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程

7、中培養(yǎng)出研究與 反思的精神。如果現(xiàn)代高等教育是要造就現(xiàn)代社會的合格社會成員，那么批判性思維是必不可少的。現(xiàn)代高等教育之理念，要求高等教育機(jī)構(gòu)把培育現(xiàn)代社會的 公民，作為首要任務(wù)。英國著名的教育家約翰亨利紐曼在大學(xué)的理念一 書中，認(rèn)為大學(xué)存在的最根本理由，不是為了科學(xué)研究，而為了培養(yǎng)青年學(xué)生。 而學(xué)生培養(yǎng)過程中最重要的，知識無疑是重中之重。可是什么是知識呢，紐曼認(rèn)為，知識是一種個人通過收集材料進(jìn)行經(jīng)驗性了解， 然后將其內(nèi)化的理論性認(rèn)識。 他認(rèn)為知識最重大的意義是其形式，是把知識作為一個整體的哲學(xué)觀念。在大學(xué) 學(xué)習(xí)中，人文知識或哲學(xué)知識，是所有專業(yè)知識整合之后的知識基礎(chǔ)， 是知識中 最重要的部分。

8、相形之下，專業(yè)知識是實用的知識，而人文知識(liberalknowledge)則是“無用”的知識一一但恰恰是這樣的知識，對于學(xué)生是最重要、 最能影響其一生的。大學(xué)之所以是一種“教育場所”而非“教學(xué)場所”，原因即出于此。而大學(xué)教育所傳遞的知識，本質(zhì)上是影響一個人的精神氣質(zhì)的，“知識是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣， 是一筆個人的財富， 是一種內(nèi)在的稟賦。5 (P33.)這些大學(xué)所傳遞的精神氣質(zhì)， 恰恰與批判性思維的精神氣質(zhì)是相通的， 這也 注定大學(xué)教育過程，必然需要這樣的工具參與其中。帕斯摩爾（John Passmore 認(rèn)為具備批判性思維的人， “批判性”是其根本特征，也是其基本的氣 質(zhì)。與其

9、說批判是一種可以熟悉掌握的技術(shù)，不如說是一種品性。這種 對基本的批判性精神的強(qiáng)調(diào)，對批判性思維的第一層次的重視，是因為 批判性思維各種技術(shù)性思想方法以及其訓(xùn)練， 都必須具備一種使命感與 超越現(xiàn)實的目標(biāo)感，這是一種精神追求，而這樣的精神追求，與現(xiàn)代大 學(xué)的氣質(zhì)極相吻合。現(xiàn)代社會科學(xué)中的技術(shù)性的批判性思維，實質(zhì)上建 立于這種批判性的精神氣質(zhì)之上。為什么必須要建立這樣的批判性的精神基礎(chǔ)， 為什么現(xiàn)代大學(xué)要強(qiáng)調(diào)這樣的 精神氣質(zhì)呢？這與現(xiàn)代科學(xué)無論是自然科學(xué)與社會科學(xué)的建立與成熟 這個大的背景是分不開的， 因為自然科學(xué)與社會科學(xué)越來越賴以存在的核心知識 論前提科學(xué)主義企圖發(fā)展出一套內(nèi)在相關(guān)的邏輯嚴(yán)密的知

10、識體系， 其體 系內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣， 將經(jīng)驗世界與理性世界聯(lián)系起來， 學(xué)者們的研究目的都是對已 有學(xué)科進(jìn)行分工式的深入探索， 將探究到的知識素材累加到已經(jīng)有的成果上， 從 而擴(kuò)展知識的內(nèi)容。這樣的知識意圖，其實質(zhì)是“控制” ，是希望以解釋與預(yù)測 為認(rèn)識論工具，對自然界或人類社會加以控制。而批判理論，或批判式的視角， 卻不是這樣的套路，“今日的批判性思維的根本推動力，是學(xué)者們希望超越 人的自由愿望與社會局限的張力，希望放棄目的論的、自發(fā)的、 以及理性的個人與工作性的社會關(guān)系之間的對立。 除非這樣的對立煙消云散， 那么批判性思維將一直將人為與人自己相沖突的存在6( pp. 628-635 )顯而易見，

11、 一切批判性思維的技巧，都必須指向人的解放作為目的。批判性 思維的哲學(xué)原則，與人們對現(xiàn)代社會中人的地位的反思，是分不開的。 這樣的反 思，既然是現(xiàn)代公民必備的思想素養(yǎng)， 而現(xiàn)代大學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民具有至為重 要的作用，在“政治學(xué)”一課中強(qiáng)調(diào)批判性思維就是非常必要的。不理解批判性 思維的第一層次的邏輯， 則會將第二層次的批判性思維工具化， 甚至將第二層次的批判性思維純粹作為一種文字游戲。三、政治學(xué)教學(xué)與第二層次批判性思維第二個層次的批判性思維技巧與方法， 則具體地運用在“政治學(xué)”課堂中每 個章節(jié)的學(xué)習(xí)過程中。 無論如何細(xì)分， 第二個層次里的主要方法實際可以分為四 個類別：分析與推論、檢驗、質(zhì)疑以

12、及評估。這四個方面涉及到作為一個完整過 程的批判性思維中的四個階段， 其中分析與推論是最基本的將概念以邏輯的方式 聯(lián)系起來的思維方式， 是找到事物之間關(guān)聯(lián)的思維模式， 檢驗則是將別人的論斷 或論題用事實或數(shù)據(jù)加以驗證的批判性思考， 質(zhì)疑則是用數(shù)據(jù)對別人的可疑的論 斷加以否定性批判的方法， 而評估則是對事實或論斷進(jìn)行評價， 通常是對其后果 影響或先驗性標(biāo)準(zhǔn)的評判。 下面分別以政治學(xué)課堂上出現(xiàn)的事例加以說明， 我們 是如何在政治學(xué)教學(xué)中整合進(jìn)批判性思維的。1 分析與推論 在政治學(xué)教學(xué)中，“民主”是一個讓人迷惑的詞，但又是一個繞不開的詞。我們用分析也推論的方式， 讓同學(xué)了解這樣一個政治詞匯。 于是有

13、了這樣的師生 對話：老師：同學(xué)們，什么是民主呢？同學(xué)A:民主就是為民作主。同學(xué) B ：民主，就是人民有權(quán)力決定政策。同學(xué)C:民主就是一句空話，因為每個國家都有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級存在。老師：由上幾種意見，都沒錯，但也都不對。因為沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，也就是， 這不是一個明確的概念， 不是一個人們可以衡量現(xiàn)實世界的概念。 那什么樣的概 念是明確的呢？同學(xué)：可以用它來參照現(xiàn)實，以此來判斷哪個國家或地區(qū)民主不民主？ 老師：對。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在 1940 年代就給民主下了一個定義：民主是一種決策方式，少數(shù)服從多數(shù)。這個標(biāo)準(zhǔn)明確多了，我們可以一下知道，什么樣的 組織決策機(jī)制才算民主。 但現(xiàn)代社會中的國家， 并不

14、是每項政策都由人民決定的， 我們能說這世界沒有真正的民主嗎？并且， 盧梭早就已經(jīng)說過， 多數(shù)人對少數(shù)人 的暴政，仍然是暴政， 民主在現(xiàn)代世界的價值是什么呢？現(xiàn)代世界的民主， 具體 地指兩層意思。民主是一種決策機(jī)制， 少數(shù)服從多數(shù)， 但多數(shù)要保護(hù)少數(shù)人的權(quán) 益；具體到制度層面， 民主是指人民有權(quán)選舉一個代議機(jī)構(gòu)， 來具體表達(dá)國家意 志，如立法，如監(jiān)督政府，等等。因此，判定一個國家是否民主，就是要看這個 國家是否存在著一個人民選舉的代議機(jī)構(gòu)， 如國會，議會，或人民代表大會等等。 當(dāng)今的政治學(xué)界，民主已經(jīng)不是一個玄虛的高深詞匯，而是一個有明確標(biāo)準(zhǔn)， 有 深刻政治哲學(xué)含義的概念。在這個用分析和推論與同

15、學(xué)在課堂中一同來分析 “民主”概念的教學(xué)程序中， 教師一是使用了對話與辯論的方式， 來引起教學(xué)話題， 吸引同學(xué)的注意力與興趣， 另一方面， 也讓同學(xué)對民主這個概念的認(rèn)識， 從表面的淺層一層一層深入到核心 理念，從對民主的常識性了解，到學(xué)理性的分析，達(dá)成一個認(rèn)識上的成熟；二是 在分析這個概念的過程中，始終告訴同學(xué)，概念的明晰，與邏輯的清楚，是非常 重要的。而這些，是批判性思維訓(xùn)練中的首要目標(biāo)。顯然， 在這樣的分析中， 清晰的概念 是至關(guān)重要的， 可以厘清相當(dāng)多平時人 們并不關(guān)注的重要問題。但同時政治的世界， 也是充滿矛盾的世界， 我們不能期 望清晰的概念總是能帶來清晰的解決問題的方案。 例如美國

16、人非常關(guān)注的私人合 法擁有武器的問題，我們在課堂也會向同學(xué)提及這個事例。在美國， 無論支持與 反對，觀點都明確而激烈， 且證據(jù)都相當(dāng)充分。 支持的當(dāng)然會援引美國憲法作為 自己的法理依據(jù)， 而反對合法持有武器的人則從語言本身的局限性認(rèn)為， 憲法中 的“保有和攜帶武器的權(quán)利( the right to keep and bear arms )”中的“武器”一 詞，已經(jīng)從十八世紀(jì)的簡單的火器，發(fā)展到現(xiàn)在的核武器，如果僵硬地理解，那 么現(xiàn)在私人擁有原子彈也是合法的嗎？如此一來，世界范圍內(nèi)的核不擴(kuò)散工作， 又有什么意義？爭論仍將繼續(xù)，我們就是在爭論中學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們， 從爭論中學(xué) 會批判性思維。2 檢驗學(xué)

17、習(xí)政治學(xué)的過程， 也是同學(xué)們在觀察現(xiàn)實的時候， 檢驗理論與論斷的過程。 在選舉制度的研究中，有一個術(shù)語“迪維爾熱法則(Duverger' s Law讓同學(xué)有些犯難。因為這是從西方國家實行的選舉制度中總結(jié)出來的法則， 對其具體的細(xì) 節(jié)與制度運作， 都并不清楚。 迪維爾熱法則是法國政治學(xué)家迪維爾熱總結(jié)出來的 政黨動作規(guī)律， 基本的內(nèi)容是指， 就單名選區(qū)制 ( Single member district election) 與比例代表制(Proportional representation)而言，采取單一選區(qū)制的國家或地 區(qū)，通常會產(chǎn)生兩黨制，從而不利于小黨；而采取比例代表制的地方，適宜

18、于多 黨制，且代表面更寬。這個抽象的政治學(xué)原理， 通過兩種解釋方式可以說明得比較清楚。 首先是對 兩種不同的選舉機(jī)制加以說明。單名選區(qū)制的選舉方式，有利于大黨， 尤其是大 黨的支持者平均分布于全國時， 因為每個選區(qū)只選舉出一個候選人就行了； 而比 例代表制，則允許小黨出線，只要達(dá)到一定的比例，在這個體制中，小黨的影響 力會相對比較大。同時，我們以班級或?qū)W校作為國家模型，加以模擬解釋，同學(xué) 會更清楚。第二種辦法，則是通過現(xiàn)實世界中，收集資料加以檢驗。通過同學(xué)自 己在課后收集國家資料，并加以歸類， 發(fā)現(xiàn)迪維爾熱法則， 確實存在于現(xiàn)在的政 治世界中。類似的教學(xué)例子， 舉不勝舉。讓同學(xué)參與檢驗理論的過

19、程，一則同學(xué)有一種 參與感，學(xué)習(xí)主動性更高，二則是整個學(xué)習(xí)的過程，就是不斷地運用檢驗手段， 提高自己思想的批判能力，從而有效地在教學(xué)中整合批判性思維。3 質(zhì)疑政治學(xué)研究與教學(xué)中， 有相當(dāng)多是少人涉獵的未開墾地， 甚至還有相當(dāng)多爭 論，我們教給同學(xué)的， 不是定理，而是教會同學(xué)思考現(xiàn)實中的政治學(xué)問題。 質(zhì)疑， 就是非常有用的批判性思維方式。 以上面這個例子來說， 迪維爾熱法則是一成不 變的嗎？在條件變化的前提下， 迪維爾熱法則也可能發(fā)生變異。 我們在課堂上會展示 給同學(xué)看，有臺灣學(xué)者就指出， 由于社會條件與選舉制度設(shè)計的不同， 兩種選舉 制度可能會帶來幾乎一樣的政黨制度。 7前面提及一個政治學(xué)課堂

20、中非常重要的一個概念， 民主。人們對民主的認(rèn)識， 經(jīng)常兩極分化。一種認(rèn)為民主是完全虛偽的一個牌子而已，沒有真正的民主； 而 另一種則將民主神化， 認(rèn)為民主是解決主要社會問題與政策問題的萬靈藥。 這個 時候，我們就可以通過質(zhì)疑的辦法， 讓同學(xué)辯證地看待與學(xué)習(xí) “民主”這一話題。 例如 1947 年，在美國曾經(jīng)進(jìn)行過一次關(guān)于“金屬性金屬（ Metallic Metals Act） 法案”的民意調(diào)查，結(jié)果顯示，超過 70%的人表達(dá)自己喜歡或不喜歡這個法案的 意見，但實際上這個法案根本不存在，是作民調(diào)者虛擬的一個法案。調(diào)查顯示， 人們經(jīng)常傾向于在不了解全部情況的前提下， 表達(dá)自己的意見， 因此，很多時

21、候， 民意本身并不可靠， 不能作為決策的全部依據(jù)。這顯示出民主內(nèi)在的一個矛盾 性：即民主既要重視作為多數(shù)的民眾的意見并傾聽之， 但又要正視多數(shù)民眾的意 見并不可靠的事實。民主的現(xiàn)實情形是， 不能因為前者否定后者， 也不能因為后 者而放棄前者。民主是一個充滿內(nèi)在張力的過程，事實上， 政治的世界處處都充 滿了辯證關(guān)系。4 評估 評估，即是對事物的評判與衡量，可以是感官上的如味道，也可以是審美的 如音樂是否動聽，還可以是效用價值上 （如經(jīng)濟(jì)政策上的評價） 甚或倫理上的判 斷（如批評某些日本組織或個人否定南京大屠殺的倒行逆施） 。政治學(xué)教學(xué)過程中的評估， 主要是指從成本收益角度看的效用價值， 與倫 理

22、角度看的規(guī)范價值上的評判。 政治學(xué)的政策評估， 實質(zhì)就是將批判性思維中的 評估思維系統(tǒng)化與學(xué)理化。現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型劇烈， 這些都給政 治決策與政府管治，帶來了深刻的變化。 例如，現(xiàn)代城市擴(kuò)張背后所挾帶的現(xiàn)代 主義或科學(xué)主義的思維， 給社會與政治決策帶來了挑戰(zhàn)。 例如，現(xiàn)在的城市規(guī)劃， 都講究整齊劃一，外在的美觀整潔， 甚至是空中俯瞰的效果圖， 成了人們追求的 最重要的東西， 而人們經(jīng)過長時間一點一點積累， 并建立在原有的地理特色上的 社會生活經(jīng)驗以及交往模式，卻被忽視。龐大然而有序的建筑群、寬敞的大街、宏大的廣場以及令人敬畏的天際線， 現(xiàn)代化都市的各種設(shè)施及各類象征性標(biāo)志，如地鐵

23、、大型Mall,甚至麥當(dāng)勞與星 巴克，都成了現(xiàn)代城市的標(biāo)識從而成為某種政績的外在顯示。所有這些， 無不滲 透著協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、 對稱以及比例等等視覺藝術(shù)的規(guī)范， 美學(xué)規(guī)則壓倒了城市內(nèi)生 的社會結(jié)構(gòu)與世俗功能。 城市越來越成為視覺化的偽城市， 而這偽城市卻恰恰是 現(xiàn)代主義國家的具象化。我們要求同學(xué)以自己的評估標(biāo)準(zhǔn)來評估這種現(xiàn)象的政策后果。 同學(xué)可以提出 多層的標(biāo)準(zhǔn)，評估從而可以在不同的層面得到展現(xiàn)。例如， 從成本收益的角度 看，許多政策似乎有明顯的收益。但是這里或許忽略了兩層：其一，成本收益 分析中的成本與收益，都是短期的，不是長期的，如環(huán)保的成本，只有放在長時 段里，才能看到人類社會與自然世界付出

24、的沉重代價；其二， 有些東西是無法計 入成本的，例如歷史遺跡的價值， 傳統(tǒng)城市給人們帶來的情感上的價值， 主觀要 素雖進(jìn)不了科學(xué)主義的模型，但對人們來說是非常重要，無可替代的。評估的過程，也是老師和同學(xué)不斷進(jìn)行集體性批判性思維訓(xùn)練的過程。四、政治學(xué)教學(xué)與第三層次批判性思維第三個層次的批判性思維， 是要將純粹學(xué)理的思考， 變?yōu)楝F(xiàn)實指向的思想動 力；另一方面，正如馬克思所言，批判的武器不能代替武器的批判，社會科學(xué)中 的批判性思維，是要尋求對現(xiàn)實的積極影響。汶川地震發(fā)生后， 志愿者行動起來了。同學(xué)在政治學(xué)課程完成后，與教師進(jìn) 行了討論，大家運用批判性思維， 認(rèn)真分析新聞報道材料， 認(rèn)為雖然中國社會志

25、 愿者正在形成，但仍然存在著一些問題， 志愿者仍處在自發(fā)階段。 老師指導(dǎo)同學(xué) 在這個問題上， 作了專題調(diào)研。 這是非常典型的將政治學(xué)教學(xué)指向第三層次批判 性思維的活動。這次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在“5 12”的汶川地震中，專業(yè)有效的志愿服務(wù)在政府應(yīng)急救援體系中發(fā)揮著重要的補(bǔ)充作用，具有獨特的優(yōu)勢和協(xié)調(diào)的效 能。但與此同時，臨時性、盲目性、運動式的志愿服務(wù)方式也讓人看到不足，與 預(yù)期效能存在不小的差距， 志愿失靈問題凸現(xiàn)。 此次調(diào)研讓我們可以從現(xiàn)實的批 判性分析中，得出指導(dǎo)今后組織與決策的建議， 例如，在如何引導(dǎo)志愿者及其組 織科學(xué)、有效地參與應(yīng)急志愿服務(wù)方面，在如何預(yù)防并治理志愿失靈問題方面， 以及在如何

26、構(gòu)建應(yīng)急志愿服務(wù)體系使其能夠在發(fā)生突發(fā)事件的第一時間協(xié)助政 府開展救援活動方面，都總結(jié)出一些值得學(xué)術(shù)界與決策人士了解與借鑒的結(jié)論。8第三層次的批判性思維， 承接著第一層次與第二層次的批判性思維， 是理論 與思維得以同現(xiàn)實層接觸的關(guān)鍵層次。五、結(jié)論批判性思維的真諦， 在于突破加諸我們思維中的各種局限。 第一層次的批判 性思維要沖決的， 是既有知識體系與認(rèn)識定勢給我的局限， 必須從批判理論的高 度認(rèn)識到，知識的全部目的，在于增進(jìn)人類的福利，在于使人自由，舍此知識與 思想都沒有意義； 第二層次的批判性思維要沖破的， 則是人類思維習(xí)慣上的 無論是個人原因還是文化原因造成的局限性，例如以情緒代替理性的分

27、析 （偏見），以不顧事實或明顯扭曲事實的方式來討論，再例如討論過程中邏輯的 缺席，等等；第三層次的批判性思維則是要突破理論本身的局限， 以此達(dá)成思想 或理論與現(xiàn)實的聯(lián)系。政治學(xué)教學(xué)過程中全程引入批判性思維的三個層次， 根本的目的是一方面培 養(yǎng)學(xué)生批判性思維的學(xué)理思考習(xí)慣， 無論是在讀書還是日常生活中都能運用批判 性思維；另一方面， 是要將學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)代社會中負(fù)責(zé)任的公民，培養(yǎng)成對國家 前途命運有批判反思的精神， 具備批判思考的能力， 乃至能參與到社會事務(wù)當(dāng)中 的成熟的社會成員。現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型劇烈，無論是學(xué)界、政界與商界，還是普 通的社會成員，都對解決重大的社會政治問題沒有成全之策，我們所期望的， 是 未來的公民能成熟地樹立起批判精神， 運用批判反思的能力， 積極參與到社會改 良運動中。有鑒于此， 在政治學(xué)課程教學(xué)中引入批判性思維的理論與方法， 是至 關(guān)重要的。參考文獻(xiàn)1 Stephen D. Brookfield. Developing Critical