1、師說(shuō)師說(shuō)韓愈韓愈一、解題一、解題說(shuō)：說(shuō)：是是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。見(jiàn)解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過(guò)初中時(shí)學(xué)過(guò)的的馬說(shuō)馬說(shuō)、捕蛇者說(shuō)捕蛇者說(shuō)、愛(ài)蓮說(shuō)愛(ài)蓮說(shuō)等都屬于這等都屬于這種文體。種文體。 “說(shuō)說(shuō)”是是古代論說(shuō)文的一種古代論說(shuō)文的一種，與，與“論論”相比相比較，較，“說(shuō)說(shuō)”較較偏重于說(shuō)明偏重于說(shuō)明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，；同時(shí)，“說(shuō)說(shuō)”的內(nèi)的內(nèi)容、寫(xiě)法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文容、寫(xiě)法和風(fēng)格較

2、為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說(shuō)文中的中的“說(shuō)說(shuō)”，又有所謂，又有所謂“雜說(shuō)雜說(shuō)”的稱(chēng)呼。的稱(chēng)呼。 本文標(biāo)題本文標(biāo)題“師說(shuō)師說(shuō)”不是不是“說(shuō)說(shuō)老師說(shuō)說(shuō)老師”之意，之意，“說(shuō)說(shuō)”古文為陳述和解說(shuō)，即古文為陳述和解說(shuō)，即“解說(shuō)解說(shuō)的道理的道理”之意。之意。“師說(shuō)師說(shuō)”的意思應(yīng)為的意思應(yīng)為“解說(shuō)關(guān)于解說(shuō)關(guān)于從師從師的的道理道理”。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（、韓愈（768-824），字退之，），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱(chēng)祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌韓昌黎黎”。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又。萬(wàn)年任吏部侍郎，故又稱(chēng)稱(chēng)“韓吏部韓吏部”。死后謚。死后謚“

3、文文”，故又稱(chēng)故又稱(chēng)“韓文公韓文公”。 韓愈是唐代著名的散文家，韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。了唐代古文的基礎(chǔ)。韓韓愈愈像像韓韓愈愈祠祠蘇軾稱(chēng)他蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他為明人列他為“唐宋八大家唐

4、宋八大家”之首。之首。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)、古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些對(duì)那些“言之有物言之有物”的古文也要的

5、古文也要“師其師其意而不師其詞意而不師其詞”“”“言貴創(chuàng)新，詞必己言貴創(chuàng)新，詞必己出出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和韓愈和柳柳宗元宗元一起提出一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)文道結(jié)合合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言言之有物之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的主將古文運(yùn)動(dòng)的主將柳宗元柳宗元3 3、唐宋

6、八大散文家、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏王安石、曾鞏古文：古文：這一概念首先由這一概念首先由韓愈韓愈提出，是一種與內(nèi)容空提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以它以儒家思想儒家思想為基本內(nèi)容，為基本內(nèi)容，取法取法先秦兩漢先秦兩漢散文筆法散文筆法三、時(shí)代背景三、時(shí)代背景 “由魏、晉以下，人益不事師。今由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之，以為之世，不聞?dòng)袔煟挥校m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收狂人。獨(dú)

7、韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作召后學(xué)，作師說(shuō)師說(shuō)，因抗顏而為師，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。辭，愈以是得狂名。” 答韋中立論師道書(shū)答韋中立論師道書(shū)句讀（句讀（ ） 或不焉（或不焉（ ）經(jīng)傳（經(jīng)傳（ ） 從師從師( )( )讀書(shū)（讀書(shū)（ ） 不能（不能（ ） 傳道（傳道（ ）從容）從容( ) ( ) 老聃老聃( ) ( ) 蟠蟠( ) ( ) 萇弘萇弘( ) ( ) 近諛近諛( ) ( ) 作師說(shuō)以貽作師說(shuō)以貽( )( )之之冉冉( ) ( ) 潘潘( ) ( ) 長(zhǎng)幼長(zhǎng)幼( ) ( ) 須臾須臾( ) ( ) 怡怡(

8、 )( )dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy讀準(zhǔn)下列字的讀音：讀準(zhǔn)下列字的讀音：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師 （中心論點(diǎn)）（中心論點(diǎn)）一一 師道之不傳也久矣師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣欲人之無(wú)惑也難矣二二 圣人無(wú)常師圣人無(wú)常師三三 作作師說(shuō)師說(shuō)緣由緣由 第第1 1段：提出全文的中心論點(diǎn)（段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)學(xué)者必有師者必有師”），并闡明老師的作用及擇），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。 第第2 2段：通過(guò)對(duì)比論證批判段：通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫士大夫之族之族”的的

9、“恥于學(xué)師恥于學(xué)師”。 第第3 3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。步闡述師道、師生關(guān)系。 第第4 4段：說(shuō)明寫(xiě)作緣起。段：說(shuō)明寫(xiě)作緣起。 者，輔助性代詞，這里指者，輔助性代詞，這里指“人人 ” 。 學(xué)者：即求學(xué)的人學(xué)者：即求學(xué)的人古古之之學(xué)者學(xué)者必有師必有師師師者者，所以所以傳傳道道受受業(yè)業(yè)解解惑也惑也。“者，者， 也也”是判斷句的標(biāo)志。是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。者：輔助性代詞代詞，放在主語(yǔ)后面，引出判斷。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷的語(yǔ)氣。 1、表示、表示“的原因的原因”。 2 2、表示、

10、表示“用來(lái)用來(lái) 的東西的東西”。u這里是：這里是：“用來(lái)用來(lái) 的的”課文分析課文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、修身、齊家、治國(guó)、平天下平天下”的思想理論。的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)。業(yè)：學(xué)業(yè)。惑：疑難問(wèn)題。惑：疑難問(wèn)題。受：同受：同“授授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師，其為惑也，終不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能無(wú)能無(wú)惑惑？ 知：動(dòng)詞，懂得，明白。知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。孰：誰(shuí)，疑問(wèn)代詞。惑：名詞，疑難問(wèn)題。惑：名詞，疑難問(wèn)題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，

11、作為，成為。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。聞：知道，懂得。 從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語(yǔ)。師：意動(dòng)，師：意動(dòng)，“以以為老師為老師”。吾吾師師道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？ 師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。庸：副詞，表疑問(wèn)，豈，哪。年：年齡。年：年齡。 是故無(wú)貴無(wú)賤， 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 是故：所以，因此。無(wú)：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置

12、賓語(yǔ)，這里可譯成“地方”。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。 古之古之學(xué)者學(xué)者必有必有師師。師者。師者，所以所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不孰能無(wú)惑？惑而不從從師師，其為惑也，其為惑也，終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，其聞吾前，其聞道道也固也固先先乎乎吾，吾從而吾，吾從而師師之；生乎吾後，之；生乎吾後，其聞道其聞道也也亦先乎吾，吾從而師之。亦先乎吾，吾從而師之。吾吾師師道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先先后后生生于于吾乎！吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)無(wú)少，道少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。第一段第一段提出中心論點(diǎn)：提出中

13、心論點(diǎn)：正面闡述道理正面闡述道理: :古之學(xué)者必有師。古之學(xué)者必有師。1 1、從師的原因、從師的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。其為惑也，終不解矣。2 2、從師的標(biāo)準(zhǔn)、從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。之所存，師之所存也。師說(shuō) 韓愈 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無(wú)惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所

14、存也。譯文： 古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問(wèn)題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣

15、人人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士大夫之族，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群

16、聚而笑之。問(wèn)之，則曰：曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼于彼年彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！乃反不能及，其可怪也矣！ 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实芡剑滟t不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，子不必不

17、如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已如是而已。師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣 !l師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。l欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉 l出：動(dòng)詞，超出。l遠(yuǎn)：多，形容詞。l猶且：還，副詞。l問(wèn)：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚 l下：低，形容詞。恥：l意動(dòng)，“以為恥”。l圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；l 后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。l愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？ l其：疑問(wèn)副詞，難道；l此：介詞，從。愛(ài)其子，擇師而教之 l其：代詞，他的；l此：連詞，表順承關(guān)系。

18、l之：代詞，代童子。l習(xí)：學(xué)習(xí)。l句讀：句中停頓的語(yǔ)氣所在。彼童子之師，授之書(shū)習(xí)其句讀者 于其身也，則恥師焉，惑矣。 l其：代詞，自己。l惑：糊涂，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。 l所謂：稱(chēng)呼的，說(shuō)的。v 哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要 人沒(méi)有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀

19、書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理，解答那些疑難問(wèn)題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉， l句讀，惑：都是前置賓語(yǔ)。l或：肯定性無(wú)定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。 l小：小的方面。l遺：遺漏，丟掉。l明：明智。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不齒相師。 師（前）名詞，表示師（前）名詞，表示“的人的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：齒：“以以為恥為恥”，意動(dòng)。，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之 族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。族：類(lèi)。曰：稱(chēng)，說(shuō)。云：說(shuō)，與者合在一起，表示云：說(shuō)，與者合在一起，表示“諸如此類(lèi)的說(shuō)法諸如此類(lèi)的說(shuō)法”。則：連詞，就則：連詞，就。 彼彼

20、于彼年相若也，于彼年相若也，道道相似也，位卑則足相似也，位卑則足羞羞，官，官盛盛則近則近諛諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問(wèn)道德水平。學(xué)問(wèn)道德水平。羞：可羞愧。羞：可羞愧。盛：地位高。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。諛：阿諛，奉承。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ l齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。l及：趕得上。及：趕得上。l其：副詞表反問(wèn)，難道？其：副詞表反問(wèn)，難道？ 一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)有的句讀向老師學(xué)習(xí) ，有的疑惑卻不

21、向老師學(xué)習(xí)；，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)稱(chēng)“老師老師”稱(chēng)稱(chēng)“弟子弟子”的，就成群聚在一起譏笑的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁醋I笑，就說(shuō)：“他和他年齡他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚就覺(jué)得羞恥，以官職高的人

22、為師，就近乎諂媚了。了。”哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢哎！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種復(fù)，從這些話(huà)里就可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！師道嗟乎！師道之之不不傳傳也久矣，欲人也久矣，欲人之之無(wú)惑也難無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉焉；今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥恥學(xué)學(xué)于于師。是師。是故故圣圣益圣益圣,

23、 ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，為愚，其其皆出皆出于于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師其身也，則恥師焉焉，惑，惑矣矣。彼童子之師，授之書(shū)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀句讀之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或師焉，或不焉，小學(xué)師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥恥相相師師，士大夫之族士大夫之族曰師曰弟子云者，曰師曰弟子云者，則則群聚群聚而而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相

24、若也，笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道道相似也，相似也，位卑則位卑則足足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君君子不齒，子不齒，今今其其智智乃反不能及乃反不能及, ,其可怪也歟其可怪也歟! !第二第二段段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? ? 通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是此段分論點(diǎn)是: :師道之不傳也久矣！師道之不傳也久矣！ 欲人之無(wú)欲人之無(wú)惑也難矣！惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證

25、? ?1 1、縱比：、縱比：古之圣人，從師而問(wèn)；古之圣人，從師而問(wèn)；今之眾人，恥學(xué)于師。今之眾人，恥學(xué)于師。2 2、自比：、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。對(duì)其身，恥學(xué)于師。3 3、橫比：、橫比：百工之人，不恥相師；百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 l師：以師：以為師，意動(dòng)。為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子 l徒：類(lèi)，輩。徒：類(lèi)，輩。l賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。賢：道德、學(xué)問(wèn)、才能。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已 術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝。術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝

26、。攻：研究。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子是：代詞，這樣子。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。而已：句末語(yǔ)氣詞，罷了。 圣人無(wú)圣人無(wú)常常師。孔子師。孔子師師郯子、郯子、萇萇弘弘、師襄、老聃。郯子之徒，、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：其賢不及孔子。孔子曰：“三人三人行，必有我?guī)煛Ｐ校赜形規(guī)煛！笔鞘枪实茏庸实茏硬槐夭槐夭蝗鐜煟瑤煵槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t賢于于弟子弟子。聞道聞道有先有先后后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。，如是而已。第三第三段段1 1、作者用孔子的言行，闡述了、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）圣人無(wú)常師。2 2、本

27、段用的是什么論證方法？、本段用的是什么論證方法？舉例論證。舉例論證。結(jié)構(gòu)圖示李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。u好：喜愛(ài)。好：喜愛(ài)。u六藝經(jīng)傳：六藝，指六藝經(jīng)傳：六藝，指詩(shī)詩(shī)、書(shū)書(shū)、禮禮、樂(lè)樂(lè)、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。行：做。貽：贈(zèng)送。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)v1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。師的標(biāo)準(zhǔn)。v2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判、運(yùn)用正反對(duì)比的論

28、證方法，批判“恥于從恥于從師師”的不良風(fēng)氣。的不良風(fēng)氣。v3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。v4、贊揚(yáng)李蟠、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫(xiě)作能行古道，交代寫(xiě)作師說(shuō)師說(shuō)的緣由。的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表文章結(jié)構(gòu)一覽表段落段落論點(diǎn)及主要論據(jù)論點(diǎn)及主要論據(jù)作用作用 一一總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之總論點(diǎn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。所存。全文總綱全文總綱二二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：論據(jù)：1、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，、古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人， 恥學(xué)于師。恥學(xué)于師。

29、 2、士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其、士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其 身，身，則恥師焉。則恥師焉。 3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑笑第一個(gè)分第一個(gè)分論點(diǎn)，正論點(diǎn)，正反對(duì)比論反對(duì)比論證中心。證中心。三三論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。論據(jù)：論據(jù)：1、孔子從師的行為。、孔子從師的行為。 2、孔子從師的言論。、孔子從師的言論。第二個(gè)分第二個(gè)分論點(diǎn)。從論點(diǎn)。從正面論證正面論證中心中心v（1）下定義、作結(jié)論）下定義、作結(jié)論v概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開(kāi)頭就斷言：“古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師”，并下定義說(shuō)：，并下定義

30、說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ” ”接接著由著由“解惑解惑”說(shuō)到說(shuō)到“從師從師”，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出，經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之道之所存，師之所存所存，師之所存”的結(jié)論。的結(jié)論。v（2）對(duì)比論證）對(duì)比論證v第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不從不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。v（3）引用論證）引用論證v第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)第三段引述孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。服力。 v（）整句散

31、句結(jié)合。（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與，與“今之眾人，其今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，散句中，“圣益圣，愚亦愚圣益圣，愚亦愚”和和“圣人之所

32、以為圣，愚人之所以為愚圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。v（）一個(gè)意思，多種句式（）一個(gè)意思，多種句式。 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可巫醫(yī)

33、樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣感情強(qiáng)烈。，諷刺語(yǔ)氣感情強(qiáng)烈。v（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。）頂真修辭手法的運(yùn)用。 頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以傳道受業(yè)解惑也。” 1、通假字、通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑或或不不焉，或師焉焉，或師焉“受受”通通“授授”，傳授。，傳授。“不不”通通“否否”。2 2、自讀課

34、文，注意讀準(zhǔn)停頓、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓惑而不從師惑而不從師其聞道也固先乎吾其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之吾從而師之 找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類(lèi)活用的詞 找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有（古）泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。（古）特殊指示代詞（古）特殊指示代詞“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合，譯為用來(lái)譯為用來(lái)辦法（方式、工具、依據(jù)等）；辦法（方式、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。的連詞。 古今異義詞古今異義詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師所以所以傳道受業(yè)解惑也傳道受業(yè)解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、訓(xùn)詁、一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。音韻的學(xué)問(wèn)。 （今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。（古）一般人、普通人。（今）許多