1、大眾文化中的人本規定性 由工業革命引發的物質生產方式的根本性變革， 開始了人類 社會從傳統農業文明向現代工業文明的轉變歷程。 作為社會有機 體的文化， 也隨之發生從內容到形式的重大改變。 一種以文化產 業為特征、以現代傳媒為手段、以市場經濟為導向、以市民大眾 為對象的新型文化大眾文化的出現了。在文化批判者的眼 里，大眾文化具有商業化、平面化、媚俗性和批量生產、大規模 復制的特性；它削平了個性、消解了意識，制造了一批盲從、懶 惰、目光短淺的受眾大眾文化在使人獲得了豐富的物質財富 和精神享樂的同時， 開始體驗到自己正處于造物的異化狀態： 人 失去了主體性，陷入了深刻的生存和文化危機。 而事實上，

2、在大眾文化與人的對立中， 人不只是被動的接受 者，更是能動的、有意識的存在物。他無論是對自然，還是對自 身、對文化都具有主體能動性， 這種主體能動性深刻的體現在文 化的人本規定性中。也就是說，從發生學的角度出發，大眾文化 的產生本身就是人的主體性發揮的確鑿的證明。 一、大眾文化的屬人性 與動物消極的適應自然的活動不同， 人通過自己獨特的實踐 方式創造并把握著一個與自然界相關的人的世界。 馬克思和恩格 斯曾經指出， “這種連續不斷的感性勞動和創造天然自然這種生 產，是整個現存感性世界的非常深刻的基礎。” 1 由于這種創 造活動的展開， “自然已一去不復返地消失。 整個世界已不 同以往，成為一個完

3、全人化了的世界”。2這個“人化自 然”，由于所承載的價值意義，而成為了“文化的世界”。而正 是在這種創造“文化的世界”的實踐活動中， “人把自身之外的 存在變成了自己活動的對象，變成自己的客體，與此同時，也就 使自己成為主體性的存在。” 3 馬克思關于“人化自然”的觀點，在 20 世紀的新馬克思主 義那里產生了重大的影響，使他們可以從人的實踐活動及成果 （人化自然）的角度去理解現實世界，包括大眾文化的出現。就 連對大眾文化嗤之以鼻的霍克海默，也充分的認識到了這一點。 他在批判理論中指出，人生活于其中的周圍世界都是人的實 踐活動的產物， 是人類塑造的東西， 只是個人往往沒有意識到這 一點，而常常

4、把自己當作被動的、被決定的存在。實際上，“呈 現給個人的， 他必須接受和重視的世界， 在其現有的和將來的形 式下，都是整個社會活動的產物。人不僅僅在穿著打扮，在 外在形式和情感特征上是歷史的產物， 甚至人們看和聽的方式也 是與經過萬年進化的社會過程分不開的。” 4 正因為如此，我們才說，大眾文化是人為的創造物，它無論 表現為實物形態的物質文明的成果， 還是采取符號形式的精神文 明成果，都不是自然給定的， 而是人在實踐中創造和積累起來的。 不僅如此， 由于實踐的發展為大眾文化創造了深厚的動能， 提供 了廣泛有力的現實可能性和基礎， 使大眾文化表現出了一個與時 俱進的不斷發展和完善的過程： 第一，

5、催生了多種多樣的大眾文化形式。工業化進程中，產 生了大量新的生產方式、新的生活方式、新的消費方式等，這些 新的事物影響著人們的思想、 認識、價值觀念、 審美心態和感情， 從而引發人們去認識、去評價、去反思，而對各種不同生產、生 活、消費等方式的認識、評價和反思，為新的文化形式提供了良 好的素材。最終，衍生出了越來越多的大眾文化形式。 第二，分化出專門從事大眾文化創作的獨立部門和從業人 員，構成了當代龐大的傳播群體。對于這些傳播群體來說，從事 傳播活動不僅僅是個人的愿望， 更重要的是社會分工的需要， 所 以他們都必須接受專門的訓練， 掌握傳播的技能。 為了使傳播工 作前后銜接、左右協調，他們必須

6、形成一個嚴密的集體，用規章 制度規范每一個人的行為，以保證傳播的順利進行。因此，與以 往的傳播者相比，大眾傳播群體具有職業化、組織化的特點。 第三，促進了傳播工具的不斷現代化。 最近半個世紀特別是 20世紀 70 年代以來，電腦、傳真、錄像、光纖通信、衛星通信、 電子出版物、互聯網、信息高速公路等眾多的新技術迅速發展， 并很快的與傳播媒介結合在一起， 使得大眾文化所依賴的大眾傳 媒日益現代化，為大眾文化的發展注入無窮的活力。 馬克思主義認為， 從人類社會誕生的第一天起， 文化的創造 和繼承就是相互聯系、相互促進的。隨著主體認識世界、改造世 界能力的不斷提高， 人不僅可以以某種方式超越給定的外部

7、的自 然，而且也可以不斷地超越、提升和重建已有的文化造物，從而 使文化的形態呈現出從低級到高級， 從簡單到復雜的一個進化過 程。唯其如此， 才使大眾文化表現為一個日益發展和完善的變化 歷程。 二、大眾文化的為人特性 正如馬克思所說的，“人不僅僅是自然存在物，而且是 人的自然存在物，也就是說，是為自身而存在著的存在物，因而 是類存在物。” 5 這說明了，人對世界的關系總是“從自己出 發，”是“為我存在”的關系。否則，就無所謂人的主體地位。 6 因此，人之所以要進行文化創造，其根本的原因就是為了滿 足人的基本生存的需要。 大眾文化的產生， 也正是由人的生產和 生活的需要所驅動的： 1. 滿足信息的

8、需要 人對信息的需求的自覺性是在社會實踐中逐漸發展起來的。 古代社會生產方式極其落后， 人可以在一個很小的范圍內自給自 足，與其他人的交往很少。“雞犬之聲相聞，老死不相往來”， 對信息的需求是很有限的，傳播信息的方式和手段也極其落后。 與以前古老的傳播方式相比， 大眾傳媒提供信息的能力是其 它任何媒介和機構都難以比擬的。馬克思在形容消費轉移時說 過，可以“用時間消滅空間”， 7 即縮短傳遞的時間，使在空 間中處于這一方的商品能很快的轉移到另一方。 而大眾傳媒正具 有這種“用時間消滅空間”的輻射力： 借助大眾傳媒， 大眾文化 能及時把握時代的氣息，緊跟時代的步伐，把大到國際、天文、 地理；小到家

9、庭、鄰里、朋友的各種科學、文化、社會、生活的 信息，迅速地、及時地傳輸給大眾。這樣，大眾文化不僅滿足了 人們對信息的需求，而且，還使心靈得以溝通，使智慧和潛能得 到釋放。 2. 滿足社會化的需要 在當代社會中，人，一旦具備了一定的視聽和閱讀能力以后， 就與大眾文化結下了不解之緣。 正因為如此，人的社會化越來越 依賴于大眾文化的教化和濡化。 人要生產和生活，就需要對自己的各種行動做出合理的判 斷。判斷的正確與否，直接關系到自己工作、學習、生活的成敗 得失。因此，尋求正確的判斷標準是非常重要的。 而現代社會中， 大眾文化通過對善惡是非的宣傳和展示，使大眾得以從中獲得判 斷各種事物的標準，以規范自己

10、的行為，使自己的言行合理合法， 得到社會的認同。 另外，由于社會關系的極其復雜， 一個人要在社會中扮演不 同的角色。要想扮演好社會所賦予的各種角色，固然可以借助知 識傳授間接的獲得扮演的技巧， 但最好的還是通過社會交往， 自 己體悟個中的道理。大眾文化中眾多的娛樂場所， 為直接的自由 交往提供了舞臺，使人的社會關系的豐富性得以充分的展開。通 過這種方式，人們可以更深入地了解人生百態， 學習其他人在扮 演相同角色過程中的體會和經驗，探討角色扮演中的酸甜苦辣。 在耳濡目染中，不斷的修正、改變自己原有的不符合本角色的態 度和情感，確立并鞏固符號角色的積極的態度和情感。 3. 調劑生活的需要 當代社會

11、中，新的生活方式、思維方式以及市場規律，無情 的改變著人們彼此的關系，一切溫情脈脈的傳統道德為赤裸裸的 市場競爭、金錢交易所取代；失業危機、競爭使人不時有如履薄 冰之感；分工的細致化、程式化、標準化使人越來越像機器上的 齒輪，日復一日、年復一年地重復著簡單而枯燥的工作嚴酷 的現實與人的自由意志、 超越精神產生了尖銳的矛盾， 常常使人 陷入無休止的痛苦之中。 望梅可以止渴。大眾文化為高競爭、快節奏的當代人創造了 一個想象的“現實世界”。 人們將希望和熱情、光榮與夢想編織 進這個栩栩如生的人造世界中，而這個對象化的世界，又以其 “在場”的逼真性使人們仿佛面對一個自在的真實。于是，大眾 文化一遍一遍的用“善有善報，惡有惡報”、“有情人終成眷 屬”、“好人一生平安”等世俗神話，為大眾安排了一個虛幻的 主體位置，含蓄地、有時是直接地宣泄著人們心中所潛伏的各種 無意識的沖動，從而使他們將幻想當作真實來體驗，使飽嘗憂患 和匱乏的心靈從中得到象征性的滿足。這種滿足，在一定程度上 緩和了人在現實生活中的緊張和焦慮，強化了個體對社