四川省宜賓市三中2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共2小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡(jiǎn)譯，譯名對(duì)應(yīng)梵語(yǔ)“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門(mén)（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門(mén)”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻(xiàn)中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達(dá)羅毗荼文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過(guò)兩大史詩(shī)和各種“往世書(shū)”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財(cái)神及一方守護(hù)神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說(shuō)后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門(mén)相關(guān)的經(jīng)文中。佛教?hào)|傳后，公元6～7世紀(jì)，受基督教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門(mén)信仰隨之在中國(guó)普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說(shuō)及小說(shuō)戲劇中，哪吒與毗沙門(mén)的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細(xì)描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T(mén)儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門(mén)身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨(dú)行事時(shí)，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護(hù)持佛法，守護(hù)國(guó)王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國(guó)佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒那吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說(shuō)更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無(wú)異。隨著密教的興起和毗沙門(mén)信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對(duì)外來(lái)宗教的吸收、借鑒過(guò)程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國(guó)古典文學(xué)，開(kāi)始朝中國(guó)化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開(kāi)始流行。其后是毗沙門(mén)信仰與英雄李靖的傳說(shuō)合流，哪吒從毗沙門(mén)之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見(jiàn)的火象法器火球。元明時(shí)代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)”；少年形象，“身長(zhǎng)六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長(zhǎng)金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”；“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見(jiàn)，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》對(duì)哪吒的故事進(jìn)行了更加深入的改寫(xiě)和擴(kuò)充。吳承恩顛覆了哪吒?jìng)鹘y(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對(duì)后世文藝作品及民間信仰影響深遠(yuǎn)?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書(shū)寫(xiě)的巔峰之作，亦是定型之作。小說(shuō)較之前的本子增補(bǔ)了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說(shuō)，加上道教“靈珠子化身”的標(biāo)簽，并拜太乙真人為師；同時(shí)“大鬧龍宮”的時(shí)間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補(bǔ)充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細(xì)化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國(guó)民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婧《從無(wú)名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)備受關(guān)注的群體，其渴望的社會(huì)認(rèn)同、文化認(rèn)同、身份認(rèn)同一直是動(dòng)畫(huà)電影中傳統(tǒng)文化與時(shí)代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點(diǎn)。與成人世界的主流文化價(jià)值不同，青年文化是具有一定對(duì)抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會(huì)文化中具有的反叛性、邊緣性、對(duì)抗性和批判性。同時(shí)，青年的反抗意識(shí)還兼具跨代性，這點(diǎn)亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達(dá)。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時(shí)期，因魔珠錯(cuò)投，被迫受困于家宅，無(wú)法開(kāi)啟正確方式與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相處，時(shí)而孤獨(dú)、掙扎。時(shí)而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對(duì)外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時(shí)期具有的特殊性，在來(lái)完成社會(huì)化和社會(huì)身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實(shí)意義上的認(rèn)同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實(shí)提供思考，突破了動(dòng)畫(huà)本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪吒具備當(dāng)下時(shí)代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實(shí)個(gè)體自我重構(gòu)與時(shí)代精神的建設(shè)性表達(dá)?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書(shū)寫(xiě)的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國(guó)，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時(shí)代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個(gè)性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時(shí)間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無(wú)從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時(shí)代與社會(huì)發(fā)展需求而進(jìn)行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時(shí)代人文精神。（摘編自徐晨、萬(wàn)俊杰《用動(dòng)畫(huà)電影的生動(dòng)形象講好中國(guó)故事》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊?guó)民間信仰中的“三太子”。B．唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護(hù)為主，同時(shí)還負(fù)責(zé)懲處不善者。C．宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D．《封神演義》通過(guò)賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．哪吒形象從印度化到中國(guó)化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收—改造—?jiǎng)?chuàng)新”的路徑。B．哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來(lái)屬性的本土化重構(gòu)。C．動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合現(xiàn)實(shí)，賦予哪吒“新青年特征”，說(shuō)明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D．從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時(shí)代需求中的動(dòng)態(tài)發(fā)展。3．材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長(zhǎng)敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實(shí)則是普通個(gè)體在遭遇不公時(shí)不屈服、自我成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)隱喻。B．哪吒“析肉刻骨還父”的舉動(dòng)被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價(jià)值觀。C．魔童哪吒的孤獨(dú)掙扎與對(duì)外界的探索，映射青少年在身份認(rèn)同缺失時(shí)的心理困境與成長(zhǎng)訴求。D．《封神演義》通過(guò)“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強(qiáng)化其少年英雄的傳奇色彩。4．材料一和材料二對(duì)哪吒形象的解讀側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5．學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時(shí)，班級(jí)準(zhǔn)備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準(zhǔn)備舉哪吒的例子進(jìn)行佐證。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因。閱讀下面的文字，完成下面小題。理水（節(jié)選）魯迅當(dāng)兩位大員回到京都的時(shí)候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來(lái)了，只有禹還在外。他們?cè)诩依镄菹⒘藥滋?，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風(fēng)。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時(shí)候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點(diǎn)起庭燎來(lái)，鼎中的牛肉香，一直透到門(mén)外虎賁的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過(guò)三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜等等。微醺之后，才取出大家采集了來(lái)的民食來(lái)，都裝著細(xì)巧的木匣子，蓋上寫(xiě)著文字，有的是伏羲八卦體，有的是倉(cāng)頡鬼哭體，大家就先來(lái)賞鑒這些字，爭(zhēng)論得幾乎打架之后，才決定以寫(xiě)著“國(guó)泰民安”的一塊為第一，因?yàn)椴坏淖仲|(zhì)樸難識(shí)，有上古淳厚之風(fēng)，而且立言也很得體，可以宣付史館的。局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來(lái)了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路?！笆裁?？——看明白！”當(dāng)頭是一條瘦長(zhǎng)的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說(shuō)。衛(wèi)兵們?cè)诨椟S中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進(jìn)去了。局里的大廳上發(fā)生了擾亂。大家一望見(jiàn)一群莽漢們奔來(lái)，紛紛都想躲避，但看不見(jiàn)耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。頭一個(gè)雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認(rèn)識(shí)他正是禹；其余的自然是他的隨員。這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，并不屈膝而坐，卻伸開(kāi)了兩腳，把大腳底對(duì)著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是栗子一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右?！按笕耸墙裉旎鼐┑?？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點(diǎn)，恭敬的問(wèn)。“你們坐近一點(diǎn)來(lái)！”禹不答他的詢問(wèn)，只對(duì)大家說(shuō)?！安榈脑趺礃?？”大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘?bào)鄣南旅妫匆?jiàn)咬過(guò)的松皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來(lái)收去。“稟大人，”一位大員終于說(shuō)?！暗惯€像個(gè)樣子——印象甚佳。松皮水草，出產(chǎn)不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實(shí)，他們是過(guò)慣了的?！薄氨奥毧墒且呀?jīng)擬好了募捐的計(jì)劃，”又一位大員說(shuō)。“準(zhǔn)備開(kāi)一個(gè)奇異食品展覽會(huì)，另請(qǐng)女隗小姐來(lái)做時(shí)裝表演，來(lái)看的可以多一點(diǎn)。”“這很好?！庇碚f(shuō)著，向他彎一彎腰?！安贿^(guò)第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學(xué)者們接上高原來(lái)?！钡谌淮髥T說(shuō)，“學(xué)者們有一個(gè)公呈在這里，他們以為文化是一國(guó)的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過(guò)是愚民，那喜怒哀樂(lè)，也決沒(méi)有智者所推想的那么精微的?！薄胺潘麐尩钠ǎ　庇硇睦锵耄焐蠀s大聲的說(shuō)道：“我經(jīng)過(guò)查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯(cuò)誤了。以后應(yīng)該用‘導(dǎo)’！不知道諸位的意見(jiàn)怎么樣？”靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺(jué)得自己生了病，明天恐怕要請(qǐng)病假了。“這是蚩尤的法子！”一個(gè)勇敢的青年官員悄悄的憤激著?！氨奥毜挠抟?jiàn)，竊以為大人是似乎應(yīng)該收回成命的。”一位白須白發(fā)的大員，這時(shí)覺(jué)得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅(jiān)決的抗議道：“湮是老大人的成法?！隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣?！洗笕松爝€不到三年?！庇硪宦曇膊豁?。“況且老大人化過(guò)多少心力呢。借了上帝的息壤，來(lái)湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點(diǎn)了。這似乎還是照例的治下去?！绷硪晃换ò醉毎l(fā)的大員說(shuō)，他是禹的母舅的干兒子。禹一聲也不響。“我看大人還不如‘干父之蠱’，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說(shuō)，不過(guò)臉上還流出著一層油汗?！罢罩曳ǎ旎丶衣?。大人大約未必知道人們?cè)谠趺粗v說(shuō)老大人罷……”“要而言之，‘湮’是世界上已有定評(píng)的好法子，”白須發(fā)的老官恐怕胖子鬧出岔子來(lái)，就搶著說(shuō)道。“別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點(diǎn)上。”禹微微一笑：“我知道的。有人說(shuō)我的爸爸變了黃熊，也有人說(shuō)他變了三足鱉，也有人說(shuō)我在求名，圖利。說(shuō)就是了。我要說(shuō)的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見(jiàn)，已經(jīng)看透實(shí)情，打定主意，無(wú)論如何，非‘導(dǎo)’不可！這些同事，也都和我同意的?！彼e手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過(guò)去，只見(jiàn)一排黑瘦的乞丐似的東西，不動(dòng)，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。（節(jié)選魯迅《故事新編》，人民文學(xué)出版社2014年5月版）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A．第一段中，洪災(zāi)中的民間疾苦被筵宴上大啖酒肉的大員們轉(zhuǎn)化為“水鄉(xiāng)沿途的風(fēng)景”等談資，這不僅是諷刺，更表達(dá)了憂憤。B．魯迅善以細(xì)節(jié)傳神，文中寫(xiě)胖大官員臉上“流出著一層油汗”，與寫(xiě)祥林嫂“眼珠間或一輪”一樣，都是以外在細(xì)節(jié)刻畫(huà)人物內(nèi)在特征。C．針對(duì)禹提出的“導(dǎo)”的治水方法，眾大員軟硬兼施，口口聲聲“老大人”，是以所謂“孝”給禹施壓，實(shí)質(zhì)上還是反對(duì)禹的變革。D．文中有意使用“水利局”“時(shí)裝表演”“摩登”等現(xiàn)代詞語(yǔ)，以游戲筆墨顛覆了“大禹治水”的嚴(yán)肅性與真實(shí)性，從而傳達(dá)出歷史的虛無(wú)感。7．魯迅說(shuō)：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……這就是中國(guó)的脊梁。”請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造這樣的“中國(guó)的脊梁”的。8．《理水》是魯迅小說(shuō)集《故事新編》中的一篇，請(qǐng)從“故事”與“新編”的角度簡(jiǎn)析本文的基本特征。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：白居易，字樂(lè)天，太原人。年十五六時(shí)，袖文一編，投著作郎吳人顧況。況能文，后進(jìn)文章無(wú)可意者。覽居易文，不覺(jué)迎門(mén)禮遇曰：“吾謂斯文遂絕，復(fù)得吾子矣。”貞元十四年，始以進(jìn)士就試。自讎校至結(jié)綬畿甸，所著歌詩(shī)數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時(shí)之病，補(bǔ)政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中。章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士。十年七月，盜殺宰相武元衡，居易首上疏論其冤，急請(qǐng)捕賊以雪國(guó)恥。宰相以宮官非諫職，不當(dāng)先諫官言事。會(huì)有素惡居易者，掎摭居易，言浮華無(wú)行，執(zhí)政方惡其言事，奏貶為江表刺史。詔出中書(shū)舍人王涯上疏論之言居易所犯狀跡不宜治郡，追詔授江州司馬。時(shí)元稹在通州，篇詠贈(zèng)答往來(lái)，不以數(shù)千里為遠(yuǎn)。十四年三月，元稹會(huì)居易于峽口，停舟夷陵三日，置酒賦詩(shī)，戀戀不能訣。其年冬，召還京師。凡朝廷文字之職，無(wú)不首居其選，然多為排擯，不得用其才。（選自《舊唐書(shū)·白居易傳》，有刪改）材料二：微之，古人云：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！逼碗m不肖，常師此語(yǔ)。大丈夫所守者道，所待者時(shí)。時(shí)之來(lái)也，為云龍，為風(fēng)鵬，勃然突然，陳力以出；時(shí)之不來(lái)也，為霧豹，為冥鴻，寂兮寥兮，奉身而退。進(jìn)退出處，何往而不自得哉？故仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也。故覽仆詩(shī)者，知仆之道焉。其余雜律詩(shī)，或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚，但以親朋合散之際，取其釋恨佐歡。（選自白居易《與元九書(shū)》，有刪改）9．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。詔出A中書(shū)B(niǎo)舍人王涯C上疏D論之E言居易所犯F狀跡G不宜治郡10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．袖，用袖子籠著，與《伶官傳序》“函梁君臣之首”中“函”的用法相同。B．會(huì)，恰逢、正趕上，與《蘇武傳》“會(huì)武等至匈奴”中“會(huì)”的意思相同。C．善，使美好、修治，與《鴻門(mén)宴》“素善留侯張良”中“善”的意思相同。D．“非平生所尚”與《鴻門(mén)宴》中“若屬皆且為所虜”中“所”的用法不同。11．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白居易從校對(duì)文字到出仕做官，寫(xiě)的數(shù)十百首詩(shī)歌都意存諷諫，針砭時(shí)弊，補(bǔ)政事缺漏。B．有人指摘白居易的文章華而不實(shí)沒(méi)有操行，執(zhí)政正厭惡白居易越職言事，于是奏請(qǐng)貶黜。C．白居易認(rèn)為無(wú)論處于困境還是顯達(dá)，大丈夫都應(yīng)堅(jiān)守道并順應(yīng)時(shí)勢(shì)，如此便能進(jìn)退自得。D．雜律詩(shī)多為白居易與親友聚合分離時(shí)所作，雖偶有即興創(chuàng)作，但始終以諷喻現(xiàn)實(shí)為主旨。12．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）章武皇帝納諫思理，渴聞讜言，召入翰林為學(xué)士。（2）奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。13．如果為白居易撰寫(xiě)一則人物短評(píng)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料列出評(píng)價(jià)要點(diǎn)。三、古代詩(shī)歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。憶昔①陸游憶昔西游②變姓名，獵圍屠肆狎③豪英。淋漓縱酒滄溟窄，慷慨狂歌華岳④傾。壯士有心悲老大⑤，窮人無(wú)路共功名。生涯自笑惟詩(shī)在，旋種芭蕉聽(tīng)雨聲。【注】①此詩(shī)為陸游即將離開(kāi)建安時(shí)所寫(xiě)。陸游54歲時(shí)任福建建安通判，半年后改任只有虛職的閑官。②西游：指陸游數(shù)年前曾前往陜西、四川為幕僚，深入軍旅生活，輔佐抗金事業(yè)，然其北伐抗金計(jì)劃屢遭朝廷否決。③狎：同“壓”。④滄溟、華岳：滄溟即大海，華岳即華山。⑤老大：這里指年紀(jì)大。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)照應(yīng)了詩(shī)題，描寫(xiě)詩(shī)人回憶自己西行游歷過(guò)程中變更姓名，與豪杰、英雄在獵場(chǎng)和屠宰場(chǎng)中交往的場(chǎng)景。B．頷聯(lián)描寫(xiě)詩(shī)人酣暢飲酒，讓大海顯得狹窄，慷慨高歌，讓華山為之傾倒，凸顯了詩(shī)人內(nèi)心的豪邁之氣。C．頸聯(lián)將“壯士”心有壯志卻年華已逝與“窮人”只懂得追求功名進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)只追求功名利祿之人的諷刺之情。D．這首詩(shī)融記敘、議論、抒情等為一體，既呈現(xiàn)了詩(shī)人往日快意的生活，又融入了詩(shī)人深沉的人生思考。15．尾聯(lián)蘊(yùn)含了詩(shī)人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)（本大題共1小題）16．補(bǔ)寫(xiě)下列句子的空缺部分。（1）《過(guò)秦論》中“，”形象地描寫(xiě)了秦始皇得到天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤(pán)問(wèn)過(guò)往行人的情景。（2）關(guān)鍵時(shí)刻，無(wú)數(shù)“逆行者”用大愛(ài)樹(shù)起豐碑，我們可以用司馬遷《屈原列傳》中“，”兩句贊美他們可比日月的精神。（3）歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中指出應(yīng)注重生活的小事，不要過(guò)于沉迷于所鐘愛(ài)之事的句子是“，”。（4）《阿房宮賦》中用“六王畢，四海一”來(lái)形容秦始皇滅掉諸侯國(guó)統(tǒng)一天下的過(guò)程，《過(guò)秦論》中“，”與此句表達(dá)的意思相同。（5）《屈原列傳》中稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本大題共2小題）閱讀下面文字，完成下列小題。不知道大家有沒(méi)有類似體驗(yàn)：明明是同樣的氣溫，在春天和秋天的感受卻大為不同。春天，早上出門(mén)時(shí)氣溫10度，我們穿著單衣走在太陽(yáng)下，（甲）；但在秋天，同樣是10度的清晨，我們披著外套，風(fēng)一吹立馬開(kāi)始瑟瑟發(fā)抖。深入探究“同溫不同感”前，不妨先了解一下人體對(duì)冷作出反應(yīng)的過(guò)程。氣溫下降時(shí)，我們皮膚上的溫度感受器最先捕捉到變化，并將信號(hào)傳遞給下丘腦。收到寒冷信號(hào)，下丘腦一般會(huì)指揮身體做出兩種應(yīng)對(duì)措施：①首先是血管收縮，甚至是皮膚等外周血管的收縮。②血管收縮可以減少皮膚與外界環(huán)境之間的熱交換，③從而幫身體減少熱量流失；④其次，我們還會(huì)通過(guò)顫栗肌肉增加熱能，⑤這就是人在冬天忍不住“打寒顫”的原因。研究人員發(fā)現(xiàn)，和住在熱帶地區(qū)的人比，北極原住民面對(duì)寒冷時(shí)，血管收縮和打寒顫的程度更小。這是因?yàn)椋ㄒ遥?。讓漁民和普通人把手泡在同樣溫度的冰水中，漁民手部的溫度會(huì)略高一些，這也是身體為適應(yīng)寒冷做出的反應(yīng)。春天時(shí)，我們經(jīng)歷了漫長(zhǎng)寒冬，變得像北極居民一樣，對(duì)冷更加包容，因此當(dāng)氣溫略微回升，立刻顯得燥熱起來(lái)。而秋天的我們剛度過(guò)漫漫長(zhǎng)夏，像熱帶居民一樣沒(méi)有對(duì)冷產(chǎn)生“免疫”，因此氣溫一降，就被凍得不行了。當(dāng)然了，（丙），各領(lǐng)域?qū)＜乙?jiàn)仁見(jiàn)智：地理學(xué)家認(rèn)為春天太陽(yáng)直射點(diǎn)更靠近北半球，太陽(yáng)輻射強(qiáng)，所以感覺(jué)更暖和；心理學(xué)家指出，人們?cè)诖禾旌颓锾鞂?duì)相同氣溫的不同感受，也可能是受到了“心理暗示”的作用。不過(guò)，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)一些方法，更好地克服換季中的不適感，比如運(yùn)動(dòng)。何不走出家門(mén)邁開(kāi)腿，讓春天的10度與秋天的10度無(wú)限接近？17．與文中畫(huà)橫線的雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)（）A．“修辭立其誠(chéng)”是《易傳·文言》中的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在人應(yīng)加以肯定。B．原本二十幾集就能把故事講清楚，非要拖到四十幾集，電視劇“注水”令觀眾很不滿。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D．但不久，他們竟一同被捕，我的那一本書(shū)，又被沒(méi)收，落在“三道頭”之類的手里了。18．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)；請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?9．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。閱讀下面的文字，完成小題。這溝沿上的草，毫無(wú)顧忌地生長(zhǎng)，冰草蔥綠而稠密的細(xì)長(zhǎng)葉子覆蓋了水溝，染綠了流水。還不夠，又搖搖擺擺地躥出了纖纖花穗！甘草笨拙的葉子也是那么茂盛。這讓我怎么告訴你，這片野灘曾經(jīng)的荒涼？這溝沿上的草生機(jī)勃勃的，走在這層層草上，還要用手時(shí)時(shí)擋開(kāi)那綠得笑哈哈的白楊枝條。占著這流水的便宜，草們茁壯成長(zhǎng)著。春天里開(kāi)得最早的狗牙花和剛露芽就開(kāi)始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼的冰草都長(zhǎng)得尺把高了。哎呀，沙旋覆花已急不可待了，一洼洼，一坡坡，全打苞兒了。趕明兒，那又是怎樣的圖景！那時(shí)候，又讓我怎么描寫(xiě)你？20．文中畫(huà)波浪線的句子是個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)敢狻?1．文中加點(diǎn)的兩個(gè)“你”，指代并不相同，請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)境分析其表達(dá)效果。六、作文（本大題共1小題）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中寫(xiě)道：“人既是理性的，也是情緒化的，正是理性與情感的融合構(gòu)成了人性的基礎(chǔ)?！钡F(xiàn)實(shí)中很少有人能真正做到理性與情感的平衡，他們有的偏于理性，待人沉穩(wěn)，處事冷靜；有的偏于感性，享受生活，追求詩(shī)意。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。四川省宜賓市三中2024-2025學(xué)年高二3月月考語(yǔ)文試題答案1.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時(shí)間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對(duì)哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實(shí)，探討動(dòng)畫(huà)電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時(shí)代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強(qiáng)生命力的原因有以下幾點(diǎn)：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來(lái)文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過(guò)“三教合一”實(shí)現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進(jìn)行合流。②與時(shí)代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會(huì)需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長(zhǎng)困境，增強(qiáng)文化認(rèn)同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說(shuō)到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動(dòng)畫(huà)電影引發(fā)青少年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價(jià)值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過(guò)賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強(qiáng)化道德合法性。6.D7.（1）外貌描寫(xiě)。作者描寫(xiě)了“一群乞丐似的大漢，面目黧黑，衣服破舊”，寫(xiě)他破黑瘦的面目、粗手粗腳。（2）語(yǔ)言描寫(xiě)。簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言，突出人物的樸素、沉著、堅(jiān)定、務(wù)實(shí)和富于遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。（3）對(duì)比手法。通過(guò)大禹和大臣們的對(duì)比來(lái)刻畫(huà)形象大禹腳踏實(shí)地、埋頭苦干、拼命硬干的精神和勇于改革的膽識(shí)。8.（1）從內(nèi)容上說(shuō)，這篇小說(shuō)取材于大禹治水的傳說(shuō)故事，但是作者虛構(gòu)了很多原故事中不存在的人物和情節(jié)，推陳出新。作品考查典籍博采文獻(xiàn)，富有歷史韻味；（2）“新編”表現(xiàn)為新的歷史講述方式，如細(xì)節(jié)虛構(gòu)、現(xiàn)代詞語(yǔ)摻入、雜文筆法使用，作品充滿想象力及創(chuàng)造性；（3）這篇小說(shuō)以傳說(shuō)為基礎(chǔ)，以新編為手法，體現(xiàn)出一種創(chuàng)新思維。著眼于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)均作出關(guān)照，作品具有深刻的思想性。9.AEG10.C11.D12.（1）章武皇帝接受勸諫想政治清明安定，渴望聽(tīng)到正直的言論，召他入翰林院任學(xué)士。（2）我所奉行并貫徹始終的是圣賢的大道，以言辭表達(dá)出來(lái)的就是詩(shī)歌。13.①才華橫溢，精于詩(shī)文；②正直敢言，極力奏諫；③重情重義，珍視友情；④志向遠(yuǎn)大，文以載道。14.C15.①對(duì)詩(shī)文的熱愛(ài)：詩(shī)人認(rèn)為一生中只有詩(shī)文陪伴自己，表達(dá)對(duì)詩(shī)文的熱愛(ài)。②對(duì)政治失意（壯志難酬）的無(wú)奈：詩(shī)人滿腔壯志難以實(shí)現(xiàn)，卻以“自笑”安慰自己，種蕉聽(tīng)雨，可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心之無(wú)奈、悲涼。③對(duì)寧?kù)o生活的追求：詩(shī)人壯志難酬，轉(zhuǎn)而種蕉聽(tīng)雨，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)安寧悠閑生活的向往。16.良將勁弩守要害之處；信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何；推此志也；雖與日月?tīng)?zhēng)光可也；夫禍患常積于忽微；而智勇多困于所溺；吞二周而亡諸侯；履至尊而制六合；其稱文小而其指極大；舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)17.B18.①首先是血管收縮，尤其是皮膚等外周血管的收縮。④其次，我們還會(huì)通過(guò)肌肉顫栗增加熱能。19.甲：卻感覺(jué)溫暖舒適乙：他們對(duì)冷的適應(yīng)能力更強(qiáng)丙：影響體感的因素還有很多20.狗牙花是春天里開(kāi)得最早的花，冰草剛露芽就開(kāi)始婉轉(zhuǎn)地眨媚眼，它們都長(zhǎng)得尺把高了。21.①第一個(gè)“你”，指代讀者，拉近與讀者的距離，增加親近感，讓讀者深切感受作者急于傾訴的心情；②第二個(gè)“你”，指代野灘未來(lái)的圖景，將野灘擬