古詩詞XXX目錄第一章節(jié)第二章節(jié)詩詞對比第三章節(jié)有情風千里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。無需思量今古，俯仰昔人非。有情風千里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。無需思量今古，俯仰昔人非。有情風千里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。無需思量今古，俯仰昔人非。詞作起勢不凡，以錢塘江潮喻人之間的聚散分合，充分地表現(xiàn)了詞人的豪情。寫江潮“有情”而來，卻終“無情”而歸，似有情而實無情。“幾度斜暉”的發(fā)問，又寫出天上陽光的無情。地上潮水無情而歸，天上夕陽無情而下，則是天地無情，萬物無情。“俯仰昔人非”寫人之間轉(zhuǎn)瞬萬變，如同夢幻，這又是社會人生的無情。有情風千里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。書山有路勤為徑學海無涯苦作舟章節(jié)一點此鍵入文字，提議更換為章節(jié)一的詩詞實際內(nèi)容闡述點此鍵入文字，提議更換為章節(jié)一的詩詞實際內(nèi)容闡述寄參寥子八聲甘州作者：蘇軾北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆,明白暢達,與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一。蘇軾寄參寥子八聲甘州《八聲甘州·寄參寥子》此詞作于宋哲宗元祐六年時蘇軾由杭州知州召為翰林學士承旨

將離杭州赴汴京時送給參寥的創(chuàng)作背景寄參寥子八聲甘州有情風、千里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。無需思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正暮山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，愿謝公、雅志莫相違。西州路，不應回首，為我沾衣。詞作起勢不凡，以錢塘江潮喻人之間的聚散分合，充分地表現(xiàn)了詞人的豪情。首二句寫江潮“有情”而來，卻終“無情”而歸，似有情而實無情。“幾度斜暉”的發(fā)問，又寫出天上陽光的無情。地上潮水無情而歸，天上夕陽無情而下，則是天地無情，萬物無情。“俯仰昔人非”寫人之間轉(zhuǎn)瞬萬變，如同夢幻，這又是社會人生的無情。賞析書山有路勤為徑學海無涯苦作舟章節(jié)二點此鍵入文字，提議更換為章節(jié)一的詩詞實際內(nèi)容闡述點此鍵入文字，提議更換為章節(jié)一的詩詞實際內(nèi)容闡述八六子倚危亭作者：秦觀字太虛，又字少游，別號邗溝居士，世稱淮海先生。漢族，北宋高郵（今江蘇）人，官至太學博士，國史館編修。秦觀一生坎坷，所寫詩詞，高古沉重，寄托身世，感人至深。秦觀生前行蹤所至之處，多有遺跡。秦觀創(chuàng)作背景此詞為一首懷人之作，寫于元豐三年，適時秦觀三十二歲，還未能登得進士第，更未能謀得一官半職。然孔子曰：“三十而立。”在這種處境下，憶想起以往與佳人歡娛的美好時光，展望著今后的路程，使他不能不感懷身世而有所慨嘆。八六子倚危亭八六子倚危亭倚危亭。恨如芳草，萋萋刬盡還生。念柳外青驄別后，水邊紅袂分時，愴然暗驚。無端天與娉婷。夜月一簾幽夢，春風十里柔情。怎奈向、歡娛漸隨流水，素弦聲斷，翠綃香減，那堪片片飛花弄晚，蒙蒙殘雨籠晴。正銷凝。黃鸝又啼數(shù)聲。八六子倚危亭賞析是秦觀寫的一首懷人之作，當時秦觀三十二歲，孔子有云：“三十而立。”而他此時還未能登得進士第，更未能謀得一官半職。在這種處境下，憶想起以往與佳人歡娛的美好時光，展望著今后的路程，使他不能不感懷身世而有所慨嘆。從藝術(shù)上看整首詞纏綿悱惻，柔婉含蓄，融情于景，抒發(fā)了對某位佳人的深深追念，鮮明地體現(xiàn)了秦觀婉約詞情韻兼勝的樣式特征。“八六子”是詞牌，始見于《尊前集》中所收的杜牧之作。書山有路勤為徑學海無涯苦作舟章節(jié)三點此鍵入文字，提議更換為章節(jié)一的詩詞實際內(nèi)容闡述點此鍵入文字，提議更換為章節(jié)一的詩詞實際內(nèi)容闡述春日上方即事王維字摩詰，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”作者：王維春日上方即事創(chuàng)作背景王維的詩以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術(shù)樣式上也比較接近，經(jīng)由描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。受禪宗影響很大，精通佛學，精通詩、書、畫、音樂等春日上方即事好讀高僧傳，時看辟谷方。鳩形將刻仗，龜殼用支床。柳色青山映，梨花夕鳥藏。北窗桃李下，閑坐但焚香。春日上方即事賞析該詩記載了詩人生活的一個側(cè)面，也讓讀者看到了他的好佛絕非虛言。末句說“閑坐但焚香”，顯然是坐禪。《五燈會元》卷一記載迦葉的事跡說：“尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問尊者：‘何得自為？’者曰：‘我若不為，誰為我為？’”可見禪要有切身體驗，注重親自證悟，所以坐禪也是必要的，達摩祖師在嵩山少林寺不就是“面壁而坐，終日默然”。南宗禪興起以后，強調(diào)直指心源，頓悟成佛，對于坐禪，往往