初中古代散文解讀與教學(xué)策略

付華（北京市第十二中學(xué)、語文特級教師）

古代散文是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，新教材中古代散文的比例由原來的20%增加到40%,教學(xué)難

度也相應(yīng)提高。因此，如何進(jìn)行古代散文的教學(xué)，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，是語文

教師迫切需要深入思考和研究的問題。長期以來，面對文質(zhì)兼美的文化大餐——古代散文，教學(xué)中的效果

卻不盡如人意。文言文，對現(xiàn)代中學(xué)生來說，似乎是“天書”，許多學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文，

對文言文望而生畏，甚至在學(xué)生中流傳著這樣的順口溜——語文課、有兩怕：“一怕文言文二怕周樹人”。

教師苦口婆心，耗神耗力；學(xué)生愁眉苦臉，怨聲載道：教學(xué)結(jié)果可概括為“高耗低效”、“少慢差費(fèi)”。

如何改變初中文言文教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，提高文言文教學(xué)的實(shí)際效果呢？這將是我們這一講所要探

討的問題。

一、古代散文的概念及教學(xué)意義

我國古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，一律稱之為散文。

古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了

解中國五千年?duì)N爛文化，批判繼承文化遺產(chǎn)，為社會(huì)文化提供可借鑒的東西，同時(shí)有助于對學(xué)生進(jìn)行愛國

主義、民族自豪感、道德情操教育。

二、全面準(zhǔn)確理解《課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中文言文教學(xué)的要求

全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)的要求（有三處三句話）：

1.“總目標(biāo)”中，“能借助工具書閱讀淺易文言文”。

2.“階段目標(biāo)之第四學(xué)段（7?9年級）”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本

內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。”

3.“實(shí)施建議之評價(jià)建議”，“評價(jià)學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累

的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識(shí)的掌握程度。”

以上三句，看似簡約（注意我沒有用簡單這個(gè)詞）、淺易，實(shí)則精確精要，它是我們制訂文言文

教學(xué)策略的依據(jù)，需要全面、準(zhǔn)確、深入地理解。

下面就幾處表述，談?wù)勎业睦斫?

1.“淺易文言文”

“淺易”本身就屬于經(jīng)驗(yàn)性的模糊判斷。一般地說指思想不太深?yuàn)W、憑借學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)和思維水

平能夠理解；表達(dá)方法合乎常規(guī)、語言文字不生僻；閱讀難度不大的文章。只是一個(gè)相對的概念。現(xiàn)行教

材中所選文言文幾乎涉及由先秦至明清各個(gè)時(shí)期之優(yōu)秀散文這些優(yōu)秀作品，全面地反映著漢語言規(guī)律的發(fā)

展與承傳（通假字、古今字、詞類活用、特殊句式等），這種淺易要辯證地看。

2.“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”

何為文章的基本內(nèi)容？

我想基本內(nèi)容應(yīng)該包括文章的主要內(nèi)容、整體思路、作者的思想情感、作品中的人物形象、作者的

基本觀點(diǎn)和所持論據(jù)、事物的基本特征或基本原理。

“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”，是初中二年教學(xué)學(xué)習(xí)最終預(yù)期的能力目標(biāo)既最終的學(xué)業(yè)水

平，但在三年學(xué)習(xí)過程中，還需要教師予以許多指導(dǎo)和訓(xùn)練。如，有時(shí)借助注釋和工具書未必能做到真正

理解。

例如：《鄒忌諷齊王納諫》----《戰(zhàn)國策?齊策》

吾妻之美我者

美

美m(xù)3i,會(huì)意。金文字形，從羊，從大，古人以羊?yàn)橹饕笔称罚蕢训难虺云饋砦逗苊馈?/p>

本義：味美。

<形>形貌好看，漂亮：我孰與城北徐公美？

<動(dòng)>認(rèn)為…美：吾妻之美我者，私我也。“認(rèn)為…美”，應(yīng)該沒什么問題。但是

吾妾美我者

客美我者

就很難說是“認(rèn)為…美”，因?yàn)椤罢J(rèn)為”是對人或事物確定某種看法，做出某種判斷。妾的畏，客

的有求導(dǎo)致的“美我”，很可能是口不應(yīng)心，用工具書恰恰難以得出正確的理解，需要教師的引導(dǎo)和幫助，

從而形成能力。

3.“重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考

察對詞法、句法等知識(shí)的掌握程度。”

兩個(gè)“考察”并舉，不能只關(guān)注“記誦”的落實(shí)，而忽略“理解”的訓(xùn)練。

“不應(yīng)考察對詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”不等于在閱讀教學(xué)中回避必要的特殊語言現(xiàn)象的分析。

（簡而言之，“不考”不等于“不教”）盡量回避語法理論、術(shù)語的講解，不等于一味讓學(xué)生死記硬背一

些文言語句的翻譯。如“一狼犬坐于前”，我們不必大講特講名詞狀語，但還是應(yīng)該讓學(xué)生明白這里的“犬”

的特殊用法，從而正確理解文章內(nèi)容。再如：作為古詩文中常采用的一種修辭方法互文。古文中對它的解

釋是：“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似

各說兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，

互相補(bǔ)充來表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。在語文教材古詩文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，

文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開來理

解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面地掌握這類句子的真正意思。如果不知道互文，“不以物

喜，不以己悲”就無法正確理解，雖然對這句話大多數(shù)教材有整句的翻譯，但是，這一類的現(xiàn)象如果

不講，學(xué)生就不能舉一反三，真正掌握，也很難形成課標(biāo)要求的理解文章內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo).

講到這里有的老師可以能會(huì)問：古漢語知識(shí)要不要講？看過劉德水寫過的一篇文章，針對這個(gè)問

題他是這樣表述的“當(dāng)然是可以講。知識(shí)這個(gè)東西決不是壞東西。關(guān)鍵是什么時(shí)候講，講多少，講到什么

程度。我的私見，知識(shí)應(yīng)該在學(xué)生閱讀理解出現(xiàn)障礙時(shí)，作為解決問題、跨越障礙的工具，這個(gè)時(shí)候可以

介紹。或者在多次遇到同一種情況，學(xué)生已經(jīng)熟知一種語言現(xiàn)象時(shí)，可以做一點(diǎn)簡單介紹。也只不過是為

了豐富學(xué)生的知識(shí)，開闊其視野，使只了解一點(diǎn)古漢語研究的成果（其實(shí)這些所謂成果，大多在學(xué)術(shù)界還

有爭議）而已。決不要把這知識(shí)的理解當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的。”

三、文言文教學(xué)策略之我見

古代的語言文字是我們繼承以至發(fā)揚(yáng)光大古文明的一個(gè)通道，文言文扮演著傳承文明的重要角色。

作為一種傳承文明的重要工具，必然與教育發(fā)生著千絲萬縷的必然聯(lián)系。古時(shí)的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)書，如

《孝經(jīng)》“四書”“五經(jīng)”，古文則以散文詩賦為主，如《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等，主張

熟讀、精思、博覽，教學(xué)方法有自學(xué)及教師傳授式的，三千多年的文言文教學(xué)逐漸形成了一種固定的模式，

形成了一種文言文教學(xué)的習(xí)慣，積累了豐富而又寶貴的經(jīng)驗(yàn)。對此，我認(rèn)為既要繼承，但又不能盲目效法、

不加甄別。

（-）引發(fā)興趣，確立信心。

據(jù)06年3月1日中國中央電視臺(tái)中文國際頻道《海峽兩岸》節(jié)目報(bào)道，臺(tái)灣本土詩人余光中先生針

對當(dāng)時(shí)臺(tái)灣部分青少年語文水平漸趨低下、作文交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)的建議，而臺(tái)灣

教育部長則不以為然。就是這位部長，在給已故沈謙教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將“音容宛在”寫

成“音容苑在”；將“沈公千古”寫成“沈府謙千古”。臺(tái)灣眾多語文教師在對教育部長失望的同時(shí)，發(fā)

起了搶救國文運(yùn)動(dòng)。

這則消息應(yīng)該引起我們語文教師的深思。文字是語言的載體，能使一發(fā)即逝的語言“傳于異地，留

于異時(shí)”。文言文作為古代書面語言，記載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達(dá)思想感情的技巧。當(dāng)代青少

年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識(shí)，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國強(qiáng)民的重任。但是，文

言文畢竟是一種歷史的語言，與現(xiàn)代生活距離甚遠(yuǎn)，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是中學(xué)語文教師

首先要解決的問題。因?yàn)樽约焊信d趣的東西，學(xué)生才會(huì)認(rèn)真去學(xué)。孔子說得好：“知之者不如好之者，好

之者不如樂之者。”只有“好之”“樂之”，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強(qiáng)烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂，

且樂此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。著名語文特級教師于漪說：“課的第一錘要

敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們的思維火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。”這就告訴我們要想吸

引學(xué)生，必須有一個(gè)精彩的課堂導(dǎo)入語，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語的設(shè)計(jì)多種多樣，可以是故事式，也

可以是懸念式，還可以是背景式、詩歌式等。導(dǎo)語設(shè)計(jì)的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

尤其是文言文，更要重視導(dǎo)語的設(shè)計(jì)。

例如，講《記承天寺夜游》一文時(shí)，我的導(dǎo)語是這樣的：

在宋代，有這么一個(gè)人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒倫，能把同代的文人比得

有點(diǎn)狼狽；他很疲倦，很無辜，出汴梁、進(jìn)湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢利的官員沒有給他預(yù)備任何住

所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒有壓垮他，卻使他寫出了千古美文——這就是我們

今天要學(xué)的《記承天寺夜游》。

當(dāng)時(shí)的課堂效果我還記得，學(xué)生的表情中有對蘇東坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學(xué)生

的注意力和興趣點(diǎn)自然轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來。“好的開端是成功的一半”，故而，每一節(jié)課的導(dǎo)語設(shè)計(jì)顯

得尤為重要。言簡意賅、涵義雋永的導(dǎo)語可以收到事半功倍的效果。

還有就是要給學(xué)生樹立信心。對于文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生想清楚一個(gè)問題：“現(xiàn)代漢語是古代

漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代文學(xué)語言有著血緣關(guān)系。……

學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語那樣毫無根基。”(錢夢龍：《文言文教學(xué)改

革芻議》)

(-)文言文教學(xué)的基本方略

1.朗讀—“自讀通大意一誦讀理文脈一悟讀重積累”

朗讀是我國的語文傳統(tǒng)教法。所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)吟詩也

會(huì)吟”，“讀書百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，包含著我國古代

語文教法的精髓。朗讀是教好文言文最重要的教學(xué)形式之一，是提高語感的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生審美

能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過程中,

漸漸進(jìn)入詩文所創(chuàng)造的意境，加深對句意的理解，體會(huì)作者的思想感情，進(jìn)而受到審美的教育，陶冶情操,

同時(shí)也有利于語言表達(dá)能力和寫作水平的提高。

2.翻譯--明內(nèi)容

這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語

詞匯來替代文言詞語，這就形成了一一對應(yīng)的形式。如“以蟲蟻為獸”可初步譯作“把蟲子螞蟻當(dāng)作野獸”。

再如“見二蟲斗草間”，對譯后為“看見兩個(gè)小蟲爭斗草間”。很顯然，這個(gè)句子不僅意思不明確，而且

還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時(shí)，就要采用第二步了，該補(bǔ)充成分的要補(bǔ)充，該補(bǔ)足音節(jié)的要補(bǔ)

齊，該調(diào)整語序的要調(diào)整，上面列的初譯“看見二個(gè)小蟲爭斗草間”，整理之后應(yīng)為“（我）看見兩個(gè)小

蟲（在）草間爭斗”。此外，還應(yīng)注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連

貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個(gè)詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如“使其沖煙飛鳴，

作青云白鶴觀”，譯作“讓它們沖著煙霧飛鳴（我把這個(gè)景象）比作'青云白鶴’的景觀。”在整個(gè)翻譯過

程中，要以學(xué)生活動(dòng)為主，不能由教師一人唱獨(dú)角戲。那樣，既不符合新的《語文標(biāo)準(zhǔn)》中的“自主、合

作、探究”的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

3.探究

（1）整體把握文章內(nèi)容，準(zhǔn)確理解文章主旨

古希臘的普羅塔戈說：“頭腦不是容器，而是需要點(diǎn)燃的火把。”學(xué)習(xí)文言文，不僅僅是會(huì)翻譯，

重要的是通過教師與學(xué)生共同討論，了解文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如，教學(xué)《記承天寺夜

游》一文時(shí)，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生：“記”表明本文是“記敘文”；“承天寺”表明地點(diǎn)；“夜”

表明時(shí)間；“游”就是“游玩”。學(xué)生就會(huì)說，“這個(gè)標(biāo)題就是'記敘夜晚到承天寺游玩'的意思”；有的

同學(xué)又會(huì)問：“作者為什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎樣”……此時(shí),

學(xué)生只要「聯(lián)想課堂導(dǎo)語和書下注釋的時(shí)代背景就明白了：“本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時(shí)”，

被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一

同賞月。他看到“（月光）照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、薦交錯(cuò)”，給人L種清新、空

靈的感覺。最后作者由衷地發(fā)出了“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者也”的感慨。其中，有

被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達(dá)觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對美的追求，對生活的熱愛和達(dá)觀

處世的態(tài)度，無不感染著我們每一個(gè)人。討論到這里，對于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，學(xué)生便心

領(lǐng)神會(huì)了。

必須強(qiáng)調(diào)的是，文言文教學(xué)，千教萬教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文化上、思想上有所獲益。我們課

本中所選的文言文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四

五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對自己有益的東西。讀文言文，要讀出歷史經(jīng)驗(yàn)、人

生智慧，這才是最高境界！

（2）整體把握下的局部細(xì)研

整體把握，局部精研，文言文教學(xué)應(yīng)該進(jìn)入到領(lǐng)悟文意、品味細(xì)節(jié)的層面。

教材所選文言文大都篇幅短小，便于課堂班級授課制下的閱讀訓(xùn)練。

教材所選文章均為古人精心寫就，其選材立意、謀篇布局、遣詞造句方方面面，精益求精。立意的

把握離不開文章結(jié)構(gòu)的研究，也離不開關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確理解，這些文章便于教師對學(xué)生實(shí)施詞意、句意、

文意一“三意”'一體的文言文閱讀訓(xùn)練。

文理，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等，這也和我后面要講的寫作有一定的聯(lián)系。任何一

篇好文章，都必然在“文理”方面表現(xiàn)為極其的合理性，即既恰到好處，又有獨(dú)具特色的起承轉(zhuǎn)合、詳略

安排、前后呼應(yīng)等。

事理，文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等。任何一篇好文章，都是

必然會(huì)合乎邏輯地展示文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點(diǎn)、人物關(guān)系或事物特點(diǎn)、原理等，認(rèn)識(shí)文章里這

種極精致的邏輯性，是讀懂文章的關(guān)鍵，自然也就是閱讀指導(dǎo)的關(guān)鍵。

從文理、事理兩個(gè)維度實(shí)施閱讀指導(dǎo)，既可以兼顧詞語、文句的落實(shí)，又可以落實(shí)整體閱讀的指導(dǎo)。

如前面談到的《鄒忌諷齊王納諫》，“美我”的“美”，若孤立地從一詞一句看，“以……為美”，

似乎也能講通，但若從事理的角度看，“有求于我”顯然是“客之美我”的原因。再從文章后面的“臣之

蔽矣”的原因看，當(dāng)然是因?yàn)猷u忌之妻之妾之客的“美我”，即，沒有說出事實(shí)的真象。事理與文理的相

互參照，使看似一個(gè)詞語的理解過程，擴(kuò)展為文章整體的深入理解。

又如《小石潭記》，第一段中“隔”“伐”“取”等詞語，若獨(dú)立地進(jìn)行詞語教學(xué)，恐怕就會(huì)一帶

而過，但若從事理、文理的角度去深入理解，則學(xué)生會(huì)有更大的收獲。首先，從“隔”“伐”“取”等動(dòng)

作看，小石潭是不為世人所知，再者，作者何以面對這美好小石潭而產(chǎn)生不可“久居”的感受？不正是因

為美好而不為人所知小石潭與自己的政治遭遇非常相似，所謂“觸景生情”使然。

(3)從文言文中學(xué)習(xí)構(gòu)思和表達(dá)技巧

教師在講解文言文時(shí)，往往重閱讀，輕寫作，導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實(shí)上，古代作品中的許多

精品，在構(gòu)思和表達(dá)技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如層次混亂、情景脫節(jié)、描寫匱乏是中學(xué)生游

記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫游記的絕好范例。

從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點(diǎn)。其一，以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來路寫起，先聽到水聲,

后看到潭水，再看到潭的全貌和周圍的景色，接著寫潭中的魚，再把視線蕩開，寫溪流。這樣按照游蹤的

順序，由遠(yuǎn)而近，又順著視線，由近及遠(yuǎn)，層次分明。其二，因景觸情，情景交融。剛聽到如佩環(huán)鳴的水

聲時(shí)，“心樂之”；坐潭上時(shí)，因“其景過清”，加上作者政治上不得志、長期被貶，頓感“凄神寒骨，

悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫景與抒情有機(jī)結(jié)合，達(dá)到情景交融的佳境。

從表達(dá)技巧看，其優(yōu)點(diǎn)主要表現(xiàn)在寫景上。其一，側(cè)面描寫與正面描寫結(jié)合。寫潭水的清澈，先正

面描寫“水尤清冽”；再寫陽光、魚影，“日光下徹，影布石上”，陽光直透潭底，魚影清晰地印在潭底

的石頭上，足見潭水的清澈，這是側(cè)面描寫。這種寫法，有概括，有具體，形象生動(dòng)。其二，動(dòng)態(tài)描寫與

靜態(tài)描寫結(jié)合。“青樹翠蔓”是靜景；“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”寫出枝條的動(dòng)態(tài)。魚“怡然不動(dòng)”，“俶

爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽”，將魚的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，頗有情趣。其三，綜合運(yùn)用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，

溪岸“斗折蛇行”，“岸勢犬牙差互”，運(yùn)用比喻，寫出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長，岸勢的參差

不齊；魚“似與游者相樂”，運(yùn)用擬人，道出魚的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚的身上。若能借鑒

這些描寫的方法，舉一反二，寫景就會(huì)少些呆板、多些靈氣。

4.積累

文言文閱讀水平的提高并非靠一日之功，最有效的辦法就是依靠平時(shí)的積累，并善于在閱讀中熟練

地運(yùn)用。

學(xué)生學(xué)習(xí)文言文一般只滿足于掃清文字障礙，認(rèn)為老師已講清楚，自己也明白，這就夠了。老師一

篇一篇地講，自己一篇一篇地學(xué)，等到過了一年半載，就一篇也不記得了。這種學(xué)習(xí)方法是極不可取的。

因此學(xué)習(xí)文言文的第一要義就是要積累。

積累離不開背誦。把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句

式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過背誦可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語

言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。那么，需要背誦多少篇章呢？新修訂的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》

己有明確規(guī)定。老師們在教學(xué)的時(shí)候一定不能打折扣，因?yàn)檫@些是對每一位初中生最起碼的要求。隨著誦

讀篇目數(shù)量的增加，學(xué)生對文言的語言感知能力也會(huì)越來越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會(huì)越來越高。背誦就

是學(xué)習(xí)文言文的地基，是提高文言文閱讀水平的重要途徑。

積累要有目的、有重點(diǎn)。重點(diǎn)即是實(shí)詞、虛詞、句式等，這些都是我們在教學(xué)中常常涉及到的，在

這里就不贅談了。

（三）關(guān)于文言文復(fù)習(xí)策略

文言文的復(fù)習(xí)，一般有兩種形式，或按專項(xiàng)，或按篇章。前者表現(xiàn)為線狀結(jié)構(gòu)，由詞語梳理到語句

翻譯，由文學(xué)（文化）常識(shí)到文意把握。這種復(fù)習(xí)方式線條清楚，但頭緒繁多，戰(zhàn)線過長，且過于強(qiáng)調(diào)識(shí)

記，難以使學(xué)生真正融會(huì)貫通。后者表現(xiàn)為塊狀結(jié)構(gòu)，雖然有利于學(xué)生對過去所學(xué)知識(shí)和課文形成鞏固性

的理解，但復(fù)習(xí)起來，學(xué)生往往因似曾相識(shí)而缺乏學(xué)習(xí)熱情，加之這種復(fù)習(xí)又往往是選段加習(xí)題，以考帶

練，以練帶講，很容易缺乏針對性，最終效果往往不佳。

如何在復(fù)習(xí)過程中加強(qiáng)實(shí)效性，關(guān)鍵在于教師能否運(yùn)籌帷幄，刪繁就簡，使學(xué)生在“溫故”的基礎(chǔ)

上舉一反三，在“知新”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)更完整更深入的理解與感悟。因此，文言文的復(fù)習(xí)宜采用按篇章推

進(jìn)，條塊結(jié)合的方式，以詞義、句意、文意三位一體的思路實(shí)施指導(dǎo)。

1.例析文言文復(fù)習(xí)策略

現(xiàn)以一節(jié)文言文復(fù)習(xí)課為例加以闡述。

【復(fù)習(xí)理念】

中學(xué)階段的文言文教學(xué)，為學(xué)生打開了一扇窗、鋪設(shè)了一條路，讓他們穿越時(shí)空，與古圣先賢直接

對話，去思考、去汲取，從而繼承和發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這樣看來，文言文的復(fù)習(xí)，既要考慮考試,

更要考慮學(xué)生日后學(xué)習(xí)發(fā)展的需要。

“詞義、句意、文意三位一體”的落實(shí)，就是指教師復(fù)習(xí)指導(dǎo)過程中，在引導(dǎo)學(xué)生梳理詞義的同時(shí),

兼顧句意的準(zhǔn)確理解；在理解文言句子時(shí)，兼顧文章內(nèi)容乃至文章主旨的把握：文章內(nèi)容在復(fù)習(xí)過程中始

終統(tǒng)帥著詞句的理解，而詞句的理解又支撐著文章內(nèi)容的理解感悟。整個(gè)復(fù)習(xí)過程，追求的不是詞句知識(shí)

的簡單羅列，不是一篇一章的機(jī)械重復(fù)，而是通過螺旋式上升的思維過程，幫助學(xué)生確立以“理”解文，

深入思考，掌握閱讀規(guī)律的自覺意識(shí)。

【復(fù)習(xí)課舉例】

《桃花源記》作為文言文，文中涉及的文言知識(shí)較為全備，有利于學(xué)生由此及彼地復(fù)習(xí)其他篇章；

作為文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，其深刻的思想內(nèi)涵有利于學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的熏陶；作為閱讀文本，其精巧獨(dú)特回

環(huán)照應(yīng)的構(gòu)思，有利于以文解文閱讀能力的培養(yǎng)。

復(fù)習(xí)流程

檢杳背誦

I

掌握基本詞語，建立“類”的廄金

掌握方法，以“理”解詞，力避死記硬背

探究重要詞語，深入理解文意

（無論；既、即；欣然；嘆惋；雞犬相聞；黃發(fā)垂髻）

;

拓展練習(xí)

（黃發(fā)垂髻一低僂提攜）

課堂呈現(xiàn)

（-）檢查背誦，進(jìn)入復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)

（-）掌握基本詞語，建立“類”的概念

用演示文稿顯示下列詞語，讓學(xué)生翻譯，教師巡視，待學(xué)生解答完畢，提示學(xué)生分析演示文稿分行

排列的原因，借此培養(yǎng)學(xué)生“類”的概念，并以其中“無論”為例，引導(dǎo)學(xué)生由對詞義的死記硬背，轉(zhuǎn)為

在理解基礎(chǔ)上深度記憶，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力。

古今異義：鮮美妻子絕境無論交通

一詞多義：儼然豁然開朗

通假字：要（便要還家）

（注：演示文稿中“古今異義”；“一詞多義”；“通假字”的歸類說明，在學(xué)生分析排列原因

后顯不）

設(shè)題意圖

各類文言文試題對詞語的考查，一般都是選擇較為常用且在現(xiàn)代漢語中仍有生命力的實(shí)詞進(jìn)行解釋，

涉及的知識(shí)以“通假字”、“詞類活用”、“一詞多義”和“古今異義”為主。對本課的復(fù)習(xí)，第一個(gè)教

學(xué)環(huán)節(jié)確定為對《桃花源記》詞語的復(fù)習(xí)，目的是在復(fù)習(xí)檢測中實(shí)現(xiàn)對詞語的把握和歸類。初三學(xué)生雖然

經(jīng)過三年文言文的學(xué)習(xí)，對解讀文言文有一定的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，但對文言詞語的掌握往往停留在一篇一篇、

一詞一詞的層面上，只見樹木，不見森林，沒有形成規(guī)律。這一環(huán)節(jié)的設(shè)定，旨在帶領(lǐng)學(xué)生在原有知識(shí)的

基礎(chǔ)上對本課文言詞語按古今異義、多義詞、通假字、同音字進(jìn)行歸納整理，幫助學(xué)生建立清晰的“類”

的意識(shí)。

1.掌握方法，以“理”解詞，避免死記硬背

以準(zhǔn)確理解“無論”為例：

對“無論魏晉”中的“無論”，個(gè)別學(xué)生會(huì)按照現(xiàn)代漢語解釋為“不論”；多數(shù)學(xué)生雖然能正確作

答，但往往是照搬文下注釋，至于這里的“無論”，與現(xiàn)代漢語中的“無論”有什么區(qū)別，多數(shù)學(xué)生恐怕

知其然，不知其所以然，缺乏深入思考的自覺意識(shí)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從文本出發(fā)尋求準(zhǔn)確理解：

（1）源中人何時(shí)“來此絕境”？（“避秦時(shí)亂”）

（2）從中國歷史朝代的更替看，“漢”“魏晉”與“秦”是怎樣的順序？（由秦而漢，由漢而魏

晉）

經(jīng)過討論學(xué)生發(fā)現(xiàn)源中人在秦時(shí)即“來此絕境”“不復(fù)出焉”，自然不可能知道漢代之事，那就“更

不用說”魏晉的情況了。

教師在此基礎(chǔ)上總結(jié)：這是一個(gè)以“理”解文的典型，在學(xué)習(xí)文言詞語的過程中，應(yīng)樹立依據(jù)情理、

調(diào)動(dòng)積累、合理推斷的自覺意識(shí)，力避例冏吞棗，死記硬背。由這一案例，可引發(fā)學(xué)生對“鮮美”“妻子”

“絕境”“交通”“便要還家”等詞句的分析性理解，使學(xué)生通過分析加深理解，通過理解加深記憶。

2.探究重要詞語，深入理解文意

由聽寫“既出”“即遣人隨其往”引入這一環(huán)節(jié)，關(guān)鍵詞是“既”“即”。

這一環(huán)節(jié)是本節(jié)課承上啟下、實(shí)現(xiàn)詞句章三位一體復(fù)習(xí)指導(dǎo)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。詞在古漢語中多以單音節(jié)

形式出現(xiàn)，但鑒于中國漢字的構(gòu)造對理解詞意文意的重要意義，教師擬從“即”字入手，從對“即”字的

探究出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對文中的文言詞語進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。教師有意識(shí)的請一位容易寫錯(cuò)別字的學(xué)生到黑板

上寫“太守即遣人隨其往”，其他同學(xué)在本上寫，教師巡視，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生寫錯(cuò)，將“即遣人隨其往”的“即”

寫成“既”。教師以此為突破口，從避免寫錯(cuò)別字切入，引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“即”和“既”的字形。

怎樣區(qū)分這兩個(gè)字呢？教師給學(xué)生講這兩個(gè)字的造字原理。“即”和“既"都是會(huì)意字，古文字寫

“即—食以酚

法是不同的。“既”曜儆解）左邊都是一個(gè)盛著

食物的器具，右邊均為人形，但“即”中的“人”面向食器，本義為走近去吃東西，可引申為“立即”；

“既”中的“人”，背向食器，表示進(jìn)食完畢，本義是“盡，完了”，引申為副詞“已經(jīng)”。通過字形的

辨析，容易寫錯(cuò)用錯(cuò)的“即”和“既”就區(qū)分清楚了。

教師上述講析的用意并不僅僅在于此。教學(xué)進(jìn)入到下一環(huán)節(jié)：由詞的理解進(jìn)入到詞、句、章三位一

體的閱讀探究，從而達(dá)到溫故知新的目的。

教師讓學(xué)生思考以下問題：“太守即遣人隨其往”與“太守遣人隨其往”有何不同？

設(shè)題依據(jù)：

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，欣賞文學(xué)作品，”對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景做出自己的評

價(jià)；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。”

在討論過程中，學(xué)生雖然能很容易發(fā)現(xiàn)第一句多出“即”字，表示太守立即派人尋找桃花源，但對

文中為什么要表現(xiàn)太守急于如此，則很難自覺地聯(lián)系文章主旨進(jìn)行深入思考。

教師適時(shí)提示學(xué)生：漁人——普通百姓，太守——郡縣的最高行政長官。太守為什么聽了漁人的敘

述就派人“隨其往”？而且是“立即”“遣人隨其往”？

學(xué)生在討論中得出結(jié)論：這個(gè)“即”字表明了太守尋找桃花源的急切心情，說明這個(gè)地方引起了他

極大的興趣。

討論繼續(xù)深入：太守如此，作為一個(gè)與陶淵明同時(shí)代的“高尚士”一一劉子驥在聽到有關(guān)桃花源的

消息后又是怎樣的，作者想借劉子驥的表現(xiàn)說明什么？

設(shè)題意圖：

對這個(gè)問題大多參考書籍都認(rèn)為陶淵明寫劉子驥是為了增強(qiáng)文章的真實(shí)性，但通篇考慮，應(yīng)該不僅

如此。設(shè)計(jì)此題旨在讓學(xué)生跳出“句”的思考范疇，強(qiáng)化從“句”看“章”，整體把握主旨的閱讀意識(shí)。

教師引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“欣然”一詞，同樣設(shè)問：“欣然規(guī)往”和“規(guī)往”有什么不同？作者為何要在

“規(guī)往”前加“欣然”？再一次引發(fā)學(xué)生思考，并引導(dǎo)學(xué)生分析：“欣然”是高興的樣子，這里是寫劉子

驥滿懷欣喜前往探尋。

解決這個(gè)問題后，教師要求學(xué)生將“即”和“欣然”聯(lián)系起來思考，探討作者這樣寫的用意。

這個(gè)問題，顯然超出了學(xué)生最初學(xué)習(xí)文本的認(rèn)識(shí)，能引起學(xué)生更大的興趣和期待。

教師提示：太守，朝廷官員；劉子驥，品德高尚的隱士；漁人，普通老百姓，他們都關(guān)注桃花源，

說明了什么？

在教師提示下，通過討論，明確：作者通過寫漁人、太守、隱士對桃花源的關(guān)注，是想表達(dá)無論在

朝在野，為官為民，都有追求美好生活的愿望，這種追求折射出人們對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，作者描繪的理想

社會(huì)有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。通過探究，不僅解決了詞語的理解，也進(jìn)一步理解了文章的主旨。

要進(jìn)一步體察陶淵明對這種理想生活的向往，不能不帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注另一個(gè)非常重要的詞語——“嘆

惋”。

有的參考書或?qū)W習(xí)資料上將“嘆惋”錯(cuò)譯為“感嘆惋惜”。但聯(lián)系前后文，這里的“惋”，應(yīng)無

“惋惜”之意，也應(yīng)為“驚嘆”“驚異”，“嘆惋”就是“驚嘆”。（晉人《一切經(jīng)音義》卷三引《字略》：

“惋，嘆驚異也。”宋《集韻》:“惋，驚嘆也。”）

桃源人驚嘆的是什么？

學(xué)生思考后回答：驚嘆漁人所說的事。

教師追問：漁人說了什么？

設(shè)題意圖

讓學(xué)生在閱讀文章時(shí)，學(xué)會(huì)在“留白”中結(jié)合上下文細(xì)心揣摩作者的表達(dá)意圖，進(jìn)而培養(yǎng)深入解讀

文本的能力。

學(xué)生找不到答題的思路，因?yàn)槲闹袥]有明確表述，只寫了“此人一一為具言所聞”。

教師提示學(xué)生：要解決漁人說了什么，需要想象桃源人會(huì)問什么。聯(lián)系前后文可以推出：桃源人來

此絕境的原因。學(xué)生很快能依據(jù)“先世避秦時(shí)亂”，想象出桃源人向漁人問訊的內(nèi)容大致為：外面還打仗

嗎？官府還壓迫百姓嗎？苛捐雜稅還繁重嗎？……

漁人會(huì)怎么回答呢？學(xué)生很容易推出答案：外面還是戰(zhàn)亂不斷、苛捐雜稅還是繁重如山、百姓依然

疾苦等等。這樣討論分析，就可以想見桃源人聽到外面的社會(huì)狀況后是何等的“嘆惋”了，因而就順理成

章的在漁人離開時(shí)叮囑“不足為外人道也”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到桃源人是自覺自愿地與世隔絕。外面的社會(huì)狀

況正與桃花源內(nèi)的生活形成鮮明的對比，人們追求的理想生活都在桃源內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。從某種意義上說，解

決了“嘆惋”什么，也就真正理解了作者的寫作意圖。

在此基礎(chǔ)上，教師帶領(lǐng)學(xué)生繼續(xù)復(fù)習(xí)探究：

問題：外界的狀況作者只字未提，而對桃源內(nèi)的生活情況，作者用了不少筆墨，在讓學(xué)生體會(huì)源內(nèi)

生活之美好時(shí)，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注兩個(gè)短語：“雞犬相聞”和“黃發(fā)垂髯”。

學(xué)生不難理解“雞犬相聞”的表面意思，但它又如何體現(xiàn)了桃源人生活的安樂呢？

針對這個(gè)問題，教師引導(dǎo)學(xué)生從這個(gè)短語的出處去考慮：

“雞犬相聞”出自《老子八十章》中的一段話：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來。”通

過討論，學(xué)生理解這種自給自足的封閉生活狀態(tài)，正是當(dāng)時(shí)人們所向往的理想生活。

對于“黃發(fā)垂髻”這一短語，學(xué)生通過書下注釋能理解這里用了借代的手法，指代老人和小孩。但

如果只理解到此，并未能真正理解作者的意圖。教師在學(xué)生解釋的基礎(chǔ)上，設(shè)問：“黃發(fā)垂髻”與“桃源

人”哪一個(gè)涵蓋面廣？

學(xué)生很容易回答出“桃源人”涵蓋廣。

教師追問：既然如此，作者為什么不說“源中人”“怡然自樂”呢？

這個(gè)問題觸發(fā)學(xué)生思考和探究。在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，教師適時(shí)點(diǎn)撥，最終達(dá)成共識(shí)：“少有所養(yǎng),

老有所終”，這是衡量民眾幸福程度的客觀指標(biāo)數(shù)。作者在這里用“黃發(fā)垂髻”“怡然自樂”旨在表明桃

花源是一個(gè)人人都能感到安樂、幸福的社會(huì)！

通過引導(dǎo)學(xué)生抓重要詞語，做深入探究，一方面，給學(xué)生提供了一種閱讀文言文的思維方法；另一

方面，使學(xué)生對文章的主旨有了更深入的理解，更能體會(huì)延用至今的成語“世外桃源”的豐富內(nèi)涵。

（三）鞏固拓展

問題-r《桃花源記》和一般的仙境故事有何異同？

設(shè)題意圖

改換角度，讓學(xué)生落實(shí)《桃花源記》是虛構(gòu)理想境界這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，目的是為下一個(gè)拓展環(huán)節(jié)做鋪墊。

討論后明確：《桃花源記》和魏晉時(shí)期的仙境故事有相似之處，都描寫了一個(gè)美好的世外仙界。但

陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處，古代的許多仙境故事，描繪的是長生和財(cái)寶，而桃花源里既無長

生也無財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。在那里生活著的是一群因避戰(zhàn)亂而來此的普普通通的人，而不是神仙；

他們的寧靜、幸福，都是通過自己的勞動(dòng)取得的。一篇《桃花源記》，寫出的是人們對理想社會(huì)美好生活

的憧憬。

問題二：《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髯”與《醉翁亭記》中的，區(qū)僂提攜”字面意思雖然相同，但

作者借此傳達(dá)的“境界”是否相同？

設(shè)題意圖

此題的認(rèn)知價(jià)值在于引導(dǎo)學(xué)生獲得兩個(gè)發(fā)現(xiàn)：①發(fā)現(xiàn)所學(xué)篇章之間的聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)“詞、句、章

三位一體”的自覺運(yùn)用和舉一反三。②引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)為官為政、創(chuàng)造和諧安寧理想社會(huì)，是各個(gè)時(shí)代中國

優(yōu)秀知識(shí)分子的共同追求，從而實(shí)現(xiàn)知人論著、探究文化傳承的舉一反三。

學(xué)生討論，教師巡視傾聽，選擇有代表性的意見，在班上交流。

甲：相同。都寫出了老人小孩生活的幸福快樂。

乙：不同。兩者雖然都寫老人小孩，但《桃花源記》寫的是虛幻世界；《醉翁亭記》寫的是現(xiàn)實(shí)世

界。

丙：有同有異。相同的是都寫了老人小孩的幸福快樂，但一個(gè)是理想中的情景；另一個(gè)是歐陽修治

理下一個(gè)州真實(shí)生活的寫照。

經(jīng)過比較，學(xué)生統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“丙”的認(rèn)識(shí)比較全面。在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步追問：陶淵明、

歐陽修都是封建社會(huì)的知識(shí)分子，他們相隔了七百余年，為什么會(huì)在不同的文章中，描繪了本質(zhì)相同的快

樂情景？

經(jīng)過啟發(fā)，在討論的基礎(chǔ)上明確：陶淵明為中國人塑造了一個(gè)理想世界—桃花源。一篇《桃花源

記》勾勒出了一個(gè)沒有黑暗、壓迫，人人有其田，男耕女織的理想社會(huì)。桃花源便慢慢成為了國人的精神

向往，深植于文人騷客的骨子里，我們雖然不能斷定歐陽修讀過陶淵明的這篇美文，但我們通過李白、杜

甫、柳宗元、范仲淹等眾多文人的作品，不難看出，陶淵明的品格及《桃花源記》對后世影響一為官為

政、創(chuàng)造和諧安寧理想社會(huì)是各個(gè)時(shí)代中國優(yōu)秀知識(shí)分子的共同追求。

2.課例評析

“三位一體，條塊結(jié)合，融會(huì)貫通”的復(fù)習(xí)策略立足于“學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，它不僅體

現(xiàn)為對一篇文章復(fù)習(xí)的有效指導(dǎo)，更體現(xiàn)了作者對文言文教學(xué)功能與價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)。

這一教學(xué)案例，既是復(fù)習(xí)課，又不僅僅是復(fù)習(xí)課。學(xué)生在初二學(xué)習(xí)《桃花源記》時(shí)，思維能力與初

二復(fù)習(xí)階段相比存在較大差距，在初中學(xué)段將要結(jié)束時(shí)，如果復(fù)習(xí)只著眼于考試范圍，未必能取得預(yù)期的

效果，甚至還可能導(dǎo)致學(xué)生思想文化的封閉與狹隘。

案例的突出特點(diǎn)是，入題巧、銜接妙、挖掘深、重規(guī)律。設(shè)計(jì)者抓住關(guān)鍵詞語，沿著邏輯思維這根

線，牽一發(fā)而動(dòng)全身，把文章的全部精髓串連起來，從而達(dá)到了抓基礎(chǔ)、講方法，積累精粹母語，提高審

美情趣的目的。

四、結(jié)語

作為一名語文教師，我們肩負(fù)著發(fā)揚(yáng)祖國優(yōu)秀歷史文化的重任。對于文言文的教學(xué)，我們必須長抓

不懈，并在教學(xué)實(shí)踐中積極探索，對文言文教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、人文的、有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓文言文教學(xué)成

為語文教學(xué)的一道亮麗風(fēng)景。

/教案】

鄒忌諷齊王納諫

《戰(zhàn)國策》

一、素質(zhì)教育目標(biāo)

1.知識(shí)和能力

(1)理解和掌握文中重點(diǎn)文言詞語的意義和用法。

(2)了解《戰(zhàn)國策》在中國文學(xué)史上的地位。

(3)全面、正確地認(rèn)識(shí)和分析人物形象。

2.過程與方法

(1)朗讀課文，培養(yǎng)借助語境推斷文言實(shí)詞意義的能力。

(2)合作探究，體味本文寫作技巧之妙，分析鄒忌勸諫成功的原因。

3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀

認(rèn)識(shí)除蔽納諫在當(dāng)時(shí)的積極作用和在今天的借鑒意義。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1.如何較全面、正確地認(rèn)識(shí)鄒忌、齊威王這兩個(gè)人物形象。

2.領(lǐng)悟文章高超的寫作技巧和鄒忌勸諫成功的原因。

三、課時(shí)安排2課時(shí)

四、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入、概括（5分鐘）PPT1

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了《鄒忌諷齊王納諫》，疏通了文意，講到它是《戰(zhàn)國策》里的名篇,

而《戰(zhàn)國策》堪稱中國古代散文的典范，那作為名篇的《鄒忌諷齊王納諫》到底美在哪里？

這節(jié)課我們將一起去探尋——

板書：鄒忌諷齊王納諫《戰(zhàn)國策》

下面我找同學(xué)來讀一下。其他同學(xué)邊聽邊思考：本文講述了一個(gè)什么故事？PPT2

提示：“六要素”法（時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果），不重要的要

素可以忽略。

（二）解題（2分鐘）

這樣，我們就可以理解課文題目的意思了，它包含哪些內(nèi)容？

鄒忌諷齊王，齊王納諫，兼語句式點(diǎn)明文章講述的是兩件事。

全文圍繞著哪個(gè)字而展開？（諷）

板書：諷

（三）品味構(gòu)思精巧之妙（10分鐘）

1.文章哪一個(gè)自然段寫的是“諷”？一第二自然段。

那第一自然段寫的是什么呢？（比美）它是如何轉(zhuǎn)到寫“諷”上來的，抓住一個(gè)關(guān)鍵

人物、一個(gè)關(guān)鍵字。鄒忌、“思”

板書：思鄒忌

“思”字是最能體現(xiàn)鄒忌這個(gè)人物特點(diǎn)的一個(gè)字。鄒忌在三問之后，從妻、妾、客得

到美于徐公的答案。鄒忌又是怎么做的？（明日徐公來……）說明鄒忌有什么樣的品質(zhì)?

（自知之明）

板書：自知之明

于是“暮寢而思之”。請一位同學(xué)讀一下鄒忌“思”的內(nèi)容，再找一位同學(xué)試著翻譯

一下。你們認(rèn)為他翻譯得好不好？在不同的語境下，這三個(gè)“美我”的意思是否相同？妻、

妾、客從內(nèi)心里都認(rèn)為“我”美嗎？

對于妻子，情人眼里出西施。俗話說：“刺猬夸兒光，狐貍夸兒香"，別說鄒忌本來

就挺美，就算不美，在愛人眼里他仍然是最美的。文中交代鄒忌美嗎？妻子的態(tài)度從哪句

話可以看出？熱情地贊揚(yáng)“君美甚”，打心眼里就“認(rèn)為我美”。

對于妾，地位低下，害怕會(huì)失寵，回答時(shí)就一門心思想著去迎合他。妾的態(tài)度從哪里

可以看出？我們在翻譯古文時(shí)一定要做到“以理解文”，就是根據(jù)生活的邏輯、事理常情去

理解文意。按照生活的邏輯，心里害怕，心里想的和嘴上說的就不一定一致，也就是可以

說違心的話。鄒忌在反思之后也說了妾是“畏我”，那么妾的“美我”應(yīng)該如何翻譯？（說

我美）

對于客，他是有事來訪，正所謂“無事不登三寶殿"，所以回答總得讓對方滿意，其

實(shí)客人是能分辨誰更美的，從他的語氣中能體會(huì)到，客的回答較為平淡，有敷衍成分，那

這里的“美我”該如何翻譯？（說我美）

文言文閱讀，有兩把“金鑰匙”一“以文解文”和“以理解文”。“以文解文”，

就是根據(jù)文本本身提供的信息進(jìn)行理解的方法。“以理解文”，就是根據(jù)生活的邏輯、事理

常情去理解文意。學(xué)習(xí)文言文，要注意注釋，但如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯，

就需要我們回歸原文，結(jié)合語境再做仔細(xì)的推敲。PPT3

鄒忌在“思”中，比較客觀地總結(jié)出個(gè)中的原委：妻私我，妾畏我，客有求于我。更

難得的是，他能進(jìn)而類推到治理齊國的大王身上，”于是入朝見威王”。這體現(xiàn)了鄒忌什

么樣的品質(zhì)特點(diǎn)？一善于思考

板書：善于思考

可以說這一“思、”是文章情節(jié)推進(jìn)的關(guān)鍵，正是有了“思、”才會(huì)有下文的“諷”，這

是行文的一大轉(zhuǎn)折——由不值一談的閨中小事轉(zhuǎn)向了國家大事。

2.文章第三自然段寫的又是什么呢？（勸諫及結(jié)果）出現(xiàn)這一結(jié)果有一個(gè)人物起了關(guān)

鍵作用，他是誰？他的態(tài)度從哪個(gè)字可以看出？一齊王、“善”

板書：善齊王

齊王針對什么內(nèi)容說“善”的？請一位同學(xué)讀一下。

齊王回答“善”，這一字千鈞，鮮明地表明了齊威王的態(tài)度，集中地表達(dá)了“諷”的

效果。齊王在聽了鄒忌的閨房小語之后，一沒有怪鄒忌在朝廷上談閨中之事；二沒有責(zé)怪

鄒忌與自身相提并論；三不掩飾自身深受蒙蔽的事實(shí)。相反，他只說一“善”字，表現(xiàn)了

他的什么品質(zhì)？（虛懷若谷）

板書：虛懷若谷

文中對齊王著墨不多，一個(gè)“善”字鮮明地表明了他的態(tài)度，那接下來他是怎么做的？

—“乃下令”，體現(xiàn)了他的什么品質(zhì)？（英明果斷）

板書：英明果斷

諷諫最終的結(jié)果如何？——?jiǎng)裰G成功

板書：勸諫成功

（四）分析鄒忌勸諫成功的原因（15分鐘）PPT4

（小組合作探究）

1.封建社會(huì)，歷來有“武死戰(zhàn)，文死諫”之說，有多少謀臣良相因批龍鱗、逆圣聽而

慘遭殺身之禍。伍子胥賜劍自刎，比干剖腹挖心，屈原放逐，司馬遷身受腐刑，多少千古奇

冤！然而，鄒忌卻能勸諫成功。

請同學(xué)們齊讀第二自然段，前后桌討論交流：鄒忌勸諫為什么能成功？

（1）鄒忌有自知之明；善于思考；心中有國有君。

鄒忌向齊王獻(xiàn)策之時(shí)，從“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有

求于王”的推斷來看，齊國的政治存在諸多弊端。但鄒忌很了解齊王有修明內(nèi)政以興邦的宏

志，為此設(shè)喻使齊王欣然接受勸告，納諫除弊，提升了齊國的威望，贏得了諸侯的尊敬。

（2）勸諫藝術(shù)高超

鄒忌見威王，并沒有單刀直入地向齊王進(jìn)諫，而是從自己個(gè)人的生活小事入手，把自

已在美不美這個(gè)問題上受到妻妾和客人蒙蔽的這件事講給齊王聽，先引起齊王的興趣，然后

抓住這一生活小事同國家大事之間的相似點(diǎn)一受蔽，把兩件事巧妙地聯(lián)系起來，進(jìn)而指出

“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”這一嚴(yán)峻事實(shí)，得出“王

之蔽甚矣”的結(jié)論，形象而委婉地說服了齊王。

正如《古文觀止》編者評價(jià)：“鄒忌將己之美，徐公之美，細(xì)細(xì)詳勘，正欲于此參出

微理。千古臣諂(CHAN)君蔽，興亡關(guān)頭，從閨房小語破之，快哉！”

(3)遇到明君。

板書：善于勸諫的忠臣樂于納諫的賢君

2.鄒忌勸諫成功給我們今天的啟示PPT5

(1)勸說他人時(shí)態(tài)度要真誠，要站在他人的角度考慮問題。

(2)提建議要講究方式方法，使對方樂于接受。

(3)要善于虛心接受別人的意見，不斷完善自己。

(五)虛擬生活情境(6分鐘)PPT6

劉曉龍假期玩電子游戲上了癮，借了別人的錢需要還，于是找到作為好朋友的你：“借

我一百元錢，別告訴我爸媽，也別告訴老師，千萬要保密！”面對劉曉龍的要求，你該如何

回答？

回答要點(diǎn)：

1.不借。

2.幫他解決問題，想辦法，激勵(lì)他戒掉，可以陪他一起找家長。

(六)課堂小結(jié)(1分鐘)

《鄒忌諷齊王納諫》是《戰(zhàn)國策》中的名篇，雖然只有343字，卻具有健康的思想性

和極強(qiáng)的藝術(shù)性。其構(gòu)思精巧，語言精彩，人物形象栩栩如生。特別是鄒忌的諷諫藝術(shù)，對

于當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)，人際交往仍有著極其重要的意義。愿同學(xué)們學(xué)會(huì)將古代前賢的智慧

運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)和生活中，點(diǎn)亮智慧人生！

(七)布置作業(yè)PPT7

1.運(yùn)用本節(jié)課所學(xué)的分析鄒忌的方法分析齊王這個(gè)人物。

2.比較閱讀《觸龍說趙太后》，體會(huì)古人勸諫藝術(shù)的高明。

（A）板書設(shè)計(jì)

鄒忌諷齊王納諫

《戰(zhàn)國策》

鄒忌：自知之明，善于思考齊王：虛懷若谷，英明果斷

勸諫成功

善于勸諫的忠臣

樂于納諫的賢君

【課堂實(shí)錄】

【課后反思】

《鄒忌諷齊王納諫》是初中語文傳統(tǒng)的經(jīng)典篇目，也是古代散文的典范之作。這次已

經(jīng)是我第四遍教了，每次都有新的收獲和體會(huì)。

以前的教學(xué)我常常是以中考為導(dǎo)向，側(cè)重于字詞的理解和課文內(nèi)容的整體把握。這次,

在北京市特級教師付華老師的點(diǎn)撥指導(dǎo)下，我不斷反思自己的教學(xué)，意識(shí)到文言文，尤其是

那些兩千年來仍有著旺盛的生命力的典范之作，在教學(xué)中一定要把文本所蘊(yùn)含的深刻的現(xiàn)實(shí)

意義挖掘出來，并培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。

一、充分相信學(xué)生，把課堂還給學(xué)生，收到了意想不到的效果。

相信并挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力，讓學(xué)生成為課堂的主角。學(xué)生對人物形象的分析能如此

深刻，是我在備課時(shí)沒有想到的，在初三（3）班授課時(shí)，我還設(shè)想了許多種引導(dǎo)學(xué)生思考

的問題，后來都沒有用上。隨后在初三（1）班授課時(shí)我做了調(diào)整，給學(xué)生預(yù)留出充足的時(shí)

間和空間，學(xué)生的表現(xiàn)很精彩，課堂上出現(xiàn)了許多生成性資源。在今后的教學(xué)中我要更大膽

地放手讓學(xué)生去想去做，不要被老師的擔(dān)心束縛了手腳。

鄒忌成功勸諫的現(xiàn)實(shí)意義，我設(shè)計(jì)了一個(gè)“虛擬生活情景”的環(huán)節(jié)，放手交給學(xué)生進(jìn)

行充分的討論和展示交流，鍛煉了學(xué)生合作學(xué)習(xí)的習(xí)慣和知識(shí)遷移的能力。

二、以“思”、“諷”、“善”三字串聯(lián)全文，思路清晰而簡潔。

“思”、“諷”、“善”這三字是全文的關(guān)鍵字，既能推動(dòng)主要情節(jié)，又能體現(xiàn)主要

人物的性格特點(diǎn)。“諷”是全文的關(guān)鍵字，故事情節(jié)圍繞它而展開。“思”是文章情節(jié)推進(jìn)

的樞紐，正是有了“思”才會(huì)有下文的“諷”。而“善”字則算是全文的高潮。

三、大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生積極思辨的精神。

文言詞語“吾妻之美我者”“妾之美我者”“客之美我者”中的“美我”，書下注釋

是“認(rèn)為我美”，可是根據(jù)生活的邏輯、事理常情去理解文意時(shí)就出現(xiàn)了問題。我在課堂上

及時(shí)告訴學(xué)生解釋文言詞語，要注意注釋，但也一定要做到以理解文。書下注釋都是專家學(xué)

者多年來潛心研究的智慧和結(jié)晶，我們要尊重前輩的勞動(dòng),但這畢竟只是今人對古文的理解,

所以如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯時(shí)，就需要我們回歸原文，結(jié)合語境再做仔細(xì)的

推敲。也是就說：“盡信書，不如無書”，幫助學(xué)生樹立敢于懷疑，追求真理的科學(xué)精神。

四、整合課外資源，進(jìn)行比較閱讀，拓展學(xué)生視野。

鄒忌的勸諫藝術(shù)至今給我們頗多啟示，《戰(zhàn)國策》里的另一名篇《觸龍說趙太后》里

觸龍的勸諫藝術(shù)也是十分高明的，通過這兩篇文章的比較閱讀，我們既可以更深入地學(xué)習(xí)古

人的說話藝術(shù)，又能深入體會(huì)《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)成就。我事先印制好了《觸龍說趙太后》的

原文和譯文，讓學(xué)生課后進(jìn)行比較閱讀，并設(shè)置了幾道思考題，拓展學(xué)生的思維。

課后，有學(xué)生告訴我：“學(xué)文言文蠻有意思的，沒有枯燥乏味的感覺。”然而，美中

不足的是，預(yù)設(shè)的課堂容量偏多，致使對某些問題的落實(shí)難以深入，不能及時(shí)捕捉學(xué)生思維

的閃光點(diǎn)，很難利用新生成的教學(xué)資源。

在今后的教學(xué)中，我要進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生的需求，關(guān)注學(xué)生已有的知識(shí)，關(guān)注學(xué)生的情

感體驗(yàn)，努力做到精心設(shè)計(jì)，機(jī)智生成，讓預(yù)設(shè)和生成相得益彰。

【案例評析】

鄒忌諷齊王納諫》是各位同仁耳熟能詳?shù)钠浚v好這篇散文本來就不是一件容易

的事情，而要把一篇大家都熟知、而且有很多優(yōu)秀教師都講過的文言文講好難度就更大了。

但北京經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的江培英老師卻在這篇傳統(tǒng)古代散文的名篇中挖掘出符

合課標(biāo)要求，符合學(xué)生實(shí)際情況，既有文言味道，又有現(xiàn)代思考與實(shí)踐的好課。

一、落得實(shí)，學(xué)生對文本有了實(shí)實(shí)在在的了解和理解

語文教學(xué)首先就要實(shí)實(shí)在在地教，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地學(xué)，在實(shí)實(shí)在在地教與學(xué)中，讓

學(xué)生得到實(shí)實(shí)在在的知識(shí)、培養(yǎng)實(shí)實(shí)在在的能力。

作為《鄒忌諷齊王納諫》的第二課時(shí)，江培英老師先復(fù)習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容，但在復(fù)

習(xí)的時(shí)候有變化，沒有讓學(xué)生翻譯文章，而是讓學(xué)生概括文章內(nèi)容。這個(gè)環(huán)節(jié)看似起步平平,

實(shí)則巧妙有效。沒有理解就無所謂概括；沒有對文章的準(zhǔn)確理解，就沒有正確到位的概括；

有對文章的正確理解，沒有較好的概括能力也不能概括。課堂的實(shí)際情況也是如此，說明這

個(gè)問題是依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況而設(shè)計(jì)的。

二、有質(zhì)疑，注重培養(yǎng)學(xué)生以文解文的科學(xué)思辨能力

課堂討論中對文言詞語“吾妻之美我者”“妾之美我者”“客之美我者”中的“美我”，

書下注釋是“認(rèn)為我美”，可是根據(jù)生活的邏輯、事理常情去理解文意時(shí)就出現(xiàn)了問題。江

老師在課堂上及時(shí)告訴學(xué)生解釋文言詞語，要注意注釋，但也一定要做到以理解文。書下注

釋都是專家學(xué)者多年來潛心研究的智慧和結(jié)晶，我們要尊重前輩的勞動(dòng)，但這畢竟只是今人

對古文的理解，所以如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯時(shí)，就需要我們回歸原文，結(jié)合

語境再做仔細(xì)的推敲。也是就說，“盡信書，不如無書”，要幫助學(xué)生樹立敢于懷疑，追求

真理的科學(xué)精神。

三、入題巧，課堂環(huán)節(jié)連貫、縝密、流暢、靈動(dòng)

1.力求體現(xiàn)“大語文教育”的特點(diǎn)

語文教學(xué)不應(yīng)是內(nèi)向聚斂式的，而應(yīng)該體現(xiàn)為外向延伸的開放式教學(xué)格局，為學(xué)生建

構(gòu)輻射型的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而培養(yǎng)其相關(guān)的技能。因此，教師對于課堂教學(xué)的控制也應(yīng)該

是開放性的：教師的設(shè)計(jì)思路要開放，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性為設(shè)計(jì)目標(biāo)；教師

對教材的使用是開放性的，無論是知識(shí)的學(xué)習(xí)，還是能力的培養(yǎng)，都不能局限于一篇一章；

觀點(diǎn)的表達(dá)，更不能局限于某一角度，因?yàn)樵谡Z言表達(dá)的問題上，學(xué)生的表達(dá)可能會(huì)有優(yōu)劣

之分，但大多無對與錯(cuò)的界線；課堂的組織形式是開放性的，要給學(xué)生更多的思維與表達(dá)空

間；這樣，教師才能與學(xué)生一起開創(chuàng)出更為廣闊的學(xué)習(xí)天地。

2.解讀課文與認(rèn)知生活緊密結(jié)合

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)。語文教學(xué)要使學(xué)生在有所知的前提

下，有所感、有所悟、有所能。因此，我們應(yīng)注意將教學(xué)內(nèi)容與廣泛的社會(huì)生活相聯(lián)系，鼓

勵(lì)、促進(jìn)學(xué)生將從課文中學(xué)到的知識(shí)與方法應(yīng)用于生活實(shí)踐。