單元任務(wù)本單元屬于中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)學(xué)習(xí)任務(wù)群,旨在通過先秦諸子散文的專題研習(xí),進(jìn)一步加深對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識,領(lǐng)略先秦諸子的思想魅力，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升對中華文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信。本單元的人文主題是“百家爭鳴”，涉及修齊治平、知常達(dá)變、愛和平、講仁愛等人文話題,選擇了先秦諸子的一些經(jīng)典論說,選文都圍繞著諸子對立身處世之道的論述展開。誦讀這些語錄和作品，我們可以想見諸子風(fēng)采,感受到先秦百家爭鳴的盛況。研習(xí)這些作品，要善于感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格,加深對傳統(tǒng)文化之根的理解,領(lǐng)會他們對社會人生的洞察，思考其思想學(xué)說對提高修養(yǎng)、精神成長的啟發(fā)意義;要善于理解各家論說事理的方法和妙處，比較語錄體、專論體、寓言體等不同的論說方式及其表達(dá)效果。部編教材語文

選擇性必修上冊

第二單元半部論語治天下

趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說:“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”,便是這個(gè)意思。論語

天不生仲尼，萬古終長夜

——朱熹學(xué)習(xí)目標(biāo)了解《論語》，全面了解孔子及其思想主張壹貳掌握常用的文言實(shí)詞,理解課文思想內(nèi)容并背誦課文叁把握仁和禮、樂之間的關(guān)系，體會“君子”品格。肆提升品德修養(yǎng)水平，樹立正確的人生觀。定向自學(xué)一層綠峨峨，纖瓊皎皎過眼年華，動人幽意孔子簡介

孔子(公元前551--公元前479)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。知人論世是一個(gè)志在報(bào)國無人重用的閑人，又是一個(gè)周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。幼年—青少年—中年—做官—55歲—晚年3歲喪父生活貧苦15歲立志于學(xué)廣泛學(xué)習(xí)，開辦私學(xué)離魯適齊，受饞返魯未得重用，周游列國理想破滅，著書立說《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》都是其晚年整理的典籍知人論世《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，全書共20篇，492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象);記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答;其中多少具有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。(1)語錄體：(2)對話體：(3)敘事體：了解論語知人論世在內(nèi)容上以教育為主，也包括哲學(xué)、歷史、政治、宗教等方面，從中可以看出一些當(dāng)時(shí)社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。東漢時(shí)，《論語》被列為“七經(jīng)”之一，(七經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》)。南宋時(shí)，朱熹把它和《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。知人論世了解論語知人論世孔子是儒家創(chuàng)始人,他的思想核心是“仁”“禮”。①孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”(《論語·學(xué)而》)似乎周禮是千秋不變的規(guī)范。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：“晉其亡乎，失其度矣。”思想觀念②孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足。”(《論語·子路》)③孔子主張克己復(fù)禮。《論語·顏淵》記載：“顏淵問仁。子日：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。顏淵又問“克己復(fù)禮”的具體內(nèi)容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”知人論世思想觀念

④在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據(jù)周禮調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

⑤在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學(xué)而不厭、誨人不倦”的精神。⑥在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。知人論世思想觀念

在生活呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，為了維護(hù)社會穩(wěn)定，建立和恢復(fù)正常的社會秩序，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系。春秋戰(zhàn)國背景孔子生活在春秋末期，正值由奴隸制向封建制過渡的時(shí)代，也是戰(zhàn)亂紛爭的年代。周朝的禮制日漸崩壞，名存實(shí)亡，社會處于一種大的動蕩階段。人們本性中最原始的欲望如脫韁野馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。司馬遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不計(jì)其數(shù)。”“臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。”

——《史記》（聽音頻齊讀課文）【讀準(zhǔn)字音】八佾（）邇之事父（

）子罕（）文質(zhì)彬彬（）譬如（）未成一簣（）yìkuìěrhǎnbīnpì合作研學(xué)二層綠峨峨，纖瓊皎皎過眼年華，動人幽意自學(xué)指導(dǎo)一5分鐘1、翻譯第一章，并思考：孔子認(rèn)為君子“好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？2、翻譯第二章，并思考：孔子是如何看待“仁”和“禮”、“樂”的關(guān)系的？3、翻譯第三章，并思考：如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？4、翻譯第四章，并思考：孔子認(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？研讀文本子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”（學(xué)而）敏：勤勉。而①：表并列。而②：表順承。就：接近、靠近，到。有道：指有才藝或有道德的人。正：使…匡正。已：同“矣”，句尾語氣詞，表陳述。譯文：

孔子說:“君子飲食不要求飽足，居住不要求安適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這可以說是好學(xué)了。”學(xué)習(xí)第一章思考：孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？每條的側(cè)重點(diǎn)是什么?君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉第一條在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受第二條是在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎第三條是不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自身的行為重在排除干擾重在實(shí)踐鍛煉重在虛心請教〈成語積累〉安貧樂道，謹(jǐn)言慎行學(xué)習(xí)第一章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）概括主題：①提出“好學(xué)”的具體要求。前兩個(gè)方面說不要做什么，后兩個(gè)方面說要做什么，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。②孔子認(rèn)為君子為學(xué)要修身養(yǎng)性、安貧樂道，克制物質(zhì)享受的欲望，不斷向有道之人學(xué)習(xí)，說話要謹(jǐn)慎，做事要勤勉，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐重于知識。說理特點(diǎn)：以具體的行為要求來說理，深刻而平實(shí)。研讀文本子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（八佾）而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為“把……怎么

樣、對…怎么辦”譯文：孔子說:“一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢?一個(gè)人如果沒有仁德，怎樣對待音樂呢?””學(xué)習(xí)第二章研讀文本學(xué)習(xí)第二章子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)說理特點(diǎn)：以回環(huán)往復(fù)的疊句造勢，突出“仁”在禮樂中的重要性。

研讀文本1.本章中孔子是如何看待“仁”和“禮”、“樂”的關(guān)系的？思考探究從禮樂制度的角度出發(fā)，點(diǎn)明“仁”的核心價(jià)值地位。

樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。

禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求。

孔子認(rèn)為仁是禮、樂的核心基礎(chǔ)，禮、樂是仁的外在表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。二者互為表里，不可分割。仁禮樂外在表現(xiàn)內(nèi)在核心西周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個(gè)兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時(shí)期，得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范。樂，包括音樂和舞蹈。樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。【禮樂制度】這是禮孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"八佾，古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人：諸侯六佾，四十八人；卿大夫四佾，三十二人。季氏，即季孫氏，季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。孔子對于這種破壞周禮等級的僭越行為極為不滿，因此，在議論季氏時(shí)說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，對這樣的事情，季家都忍心做了，還有什么事情不忍心去做呢！”譯文：孔子說：“早晨得知真理，當(dāng)晚死去都可以啊。”成語“朝聞夕死”：形容對真理或者某種信仰追求的迫切。學(xué)習(xí)第三章研讀文本朝、夕：名→狀，在早上、在晚上聞：知道、懂得道：道理、真理。子曰:“朝聞道,夕死可矣。”（《里仁》）學(xué)習(xí)第三章子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）研讀文本1.如何理解“朝聞道，夕死可矣”中的“道”？思考探究

這里的“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。本章闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的精神。說理特點(diǎn)：以浪漫主義的表現(xiàn)手法，突顯對了解“仁義之道”的重視。譯文：孔子說：“君子懂得的是道義，小人知曉的是利益。”學(xué)習(xí)第四章研讀文本子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）喻：知曉，明白。小人：品德低下的人學(xué)習(xí)第四章子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”（里仁）研讀文本主題分析：從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)——義，以此作為自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來衡量。說理特點(diǎn)：通過“君子”與“小人”的對比，強(qiáng)調(diào)了“義”對于君子，對于品格的重要性。自學(xué)指導(dǎo)二

5分鐘1、翻譯第五章，并思考：怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？2、翻譯第六章，并思考：分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。3、翻譯第七章，并思考：士畢生追求的目標(biāo)是什么？4、翻譯第八章，并思考：本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？研讀文本子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”（里仁）譯文：孔子說:“看見賢者，便應(yīng)該想著向他看齊;看見不賢的人，便應(yīng)該反省自己(有沒有同他類似的毛病)。”學(xué)習(xí)第五章賢：形→名，賢人，有賢德的人。齊：形→動，看齊，與……看齊內(nèi)：方名→狀，在心里。自省：賓語前置，“省自”，反省自己

省：檢查、反省

見賢思齊

見到強(qiáng)于自己的人，要向他學(xué)習(xí)，努力向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些地方還有欠缺，只有這樣才能不斷完善自已。以他人為參照，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點(diǎn)，完善自己的道德境界。學(xué)習(xí)第五章說理特點(diǎn)：通過辯證分析對待“賢”與“不賢”的態(tài)度與做法，點(diǎn)明不斷前進(jìn)的方法。研讀文本子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）1.

怎樣才能成為一個(gè)更好的人，孔子給出了什么方法？思考探究研讀文本譯文：孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洌浜线m當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”學(xué)習(xí)第六章子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”（雍也）質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)勝：超過文：華美、文采野：粗野、鄙俗史：虛飾，浮夸彬彬：配合適當(dāng)?shù)臉幼尤缓螅哼@樣以后文質(zhì)不可以相勝，它們要均衡，哪個(gè)都不能過多。君子就是要做到“文”與“史”的平衡。學(xué)習(xí)第六章子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（《雍也》）研讀文本1.分析“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系。思考探究

從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，點(diǎn)明文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。文質(zhì)要均衡，不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，哪個(gè)都不能夠過多。君子就是要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會顯得浮夸和虛偽，注重繁文縟節(jié)而不切實(shí)際。

所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。說理特點(diǎn)：明確清晰，言簡意賅。

此處的“文”字涵義較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時(shí)即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文。“質(zhì)”則指人的樸實(shí)本性。如果人但依其樸實(shí)的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個(gè)人的文化雕琢掩蓋了他的樸實(shí)本性，那又會流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認(rèn)為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處。

——余英時(shí)《儒家“君子”的理想》彬彬：配合適當(dāng)，恰到好處。中庸之道學(xué)習(xí)第六章研讀文本課外補(bǔ)充：子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”中庸之道:適可而止，不走極端，把握好度。事情辦得過頭，就跟做得不夠一樣，都不好。學(xué)習(xí)第六章研讀文本顓孫師（子張）和卜商（子夏）譯文：曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎?一直到死方才停止，這不是很遙遠(yuǎn)嗎?”學(xué)習(xí)第七章研讀文本曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）士：讀書人弘：廣、大，志向遠(yuǎn)大毅：堅(jiān)強(qiáng)，意志堅(jiān)強(qiáng)以為：把……作為已：停止研讀文本說理特點(diǎn)：運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語氣。學(xué)習(xí)第七章1.士畢生追求的目標(biāo)是什么？思考探究從精神狀態(tài)的角度出發(fā)，點(diǎn)明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因?yàn)橹挥芯邆淞诉@種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實(shí)現(xiàn)自己的理想。而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）譯文：孔子說：“好比積土成山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的（其咎在己）。好比填平洼地，即使才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在努力往前努力（進(jìn)益在己）。”學(xué)習(xí)第八章研讀文本子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”（子罕hǎn）成語“功虧一簣”：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點(diǎn)沒有完成。譬如：比如、好比為：堆積簣：盛土的竹筐平地：填平洼地。平：形→動，填平。覆：傾倒。往：堅(jiān)持研讀文本比喻論證。孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。說明做人、做事、做學(xué)問不可以半途而廢，要持之以恒。而功虧一簣也好，持之以恒也罷，主動權(quán)完全在自己手里，個(gè)人的主觀努力決定自己的一生。學(xué)習(xí)第八章說理特點(diǎn)：運(yùn)用比喻和散句，說理生動自然。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）1.本章采用了什么論證方法？說明了什么道理？思考探究課堂小結(jié)一、安貧樂道，就有道而正二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫悠摺⑷蕿榧喝危庵緢?jiān)強(qiáng)八、為山平地，持之以恒君子之德修身養(yǎng)性自學(xué)指導(dǎo)三

5分鐘1、翻譯第九章，并思考：“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解。2、翻譯第十章，并思考孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？3、翻譯第十一章，并思考：怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?4、翻譯第十二章，并思考：說說孔子認(rèn)為《詩》的三大功能。譯文：“聰明的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。”學(xué)習(xí)第九章研讀文本子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）知：通“智”，智慧。者：……的人古人認(rèn)為，君子有三種基本品德，即智慧，仁愛和勇敢。學(xué)習(xí)第九章子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）說理特點(diǎn)：用否定和整句的形式，增強(qiáng)氣勢，簡潔明確。研讀文本1.“智、仁、勇”是儒家非常看重的范疇，說說你對它們的理解。思考探究有智慧的人能將事理看的明白通透不會疑惑，因?yàn)樗来笮　⑤p重、緩急、本末，判斷力自然就強(qiáng)；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達(dá)人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強(qiáng)大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時(shí)，能淡然處之，這才是大勇。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏,請事斯語矣。”（顏淵）學(xué)習(xí)第十章研讀文本譯文：顏淵問仁德。孔子說:“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到這樣了，天下人就會稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢?”顏淵說:“請問行仁德的具體條目。”孔子說:“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說:“我雖然不聰敏，讓我實(shí)踐您這話吧。”克：約束

復(fù)：歸復(fù)一日：一旦

歸：稱贊，贊許由：依靠。請：請?jiān)试S我目：條目，細(xì)則禮：名→動，合乎禮敏：聰敏

請：請?jiān)试S我

事：實(shí)踐，從事斯：這

學(xué)習(xí)第十章顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）說理特點(diǎn)：以對話的形式，層層深入，說出符合“禮”的具體做法。研讀文本1.孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是什么？思考探究

關(guān)鍵是克己復(fù)禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。從這個(gè)層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺，內(nèi)心向仁，行動合禮。根據(jù)本章內(nèi)容，思考在生活中如何推行仁？

①克己復(fù)禮，加強(qiáng)自我約束。凈化心靈，約束自我的行為。

②在與人交往的時(shí)候，彼此互相謙讓、互相尊重、講究禮儀。從“禮”出發(fā)，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在規(guī)范自己。孔子告訴顏回的只是一個(gè)入門的方法，我們可以從一些小事入手，逐步約束自我，同時(shí)注重內(nèi)心修為，只有這樣才能逐漸到達(dá)孔子所說“仁”境界。孔子要恢復(fù)的是周禮“禮”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周禮是周初確立的一整套典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員有極大的強(qiáng)制性和約束力，相當(dāng)于后世的法律。周禮包括禮制、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個(gè)層面。（一）禮制，指全社會的等級制度和倫理秩序。（二）禮儀，指具體的禮節(jié)儀式。（三）禮貌（義），指個(gè)人在待人接物時(shí)所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭散、和順、謙讓）。目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”（貴賤分明，等級井然，少長有序）；禮的根本目標(biāo)是維護(hù)周王朝的統(tǒng)治。研讀文本子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）學(xué)習(xí)第十一章譯文：子貢問道:“有一個(gè)字而可以去終身實(shí)踐它嗎?”孔子說:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物，就不要強(qiáng)加給別人。”言：字行：奉行，實(shí)踐其：大概，表示推測、估計(jì)。恕：寬恕，原諒于：介詞，可以翻譯成“給”研讀文本學(xué)習(xí)第十一章子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）說理特點(diǎn)：以對話的形式，點(diǎn)出“恕”這一準(zhǔn)則，以及具體的做法，明確而詳細(xì)。怎樣正確理解孔子的“恕”的內(nèi)涵?我們從中可以悟出怎樣的為人處世的人生道理?思考探究

（1）恕=如+心，己所不欲，勿施于人(推已及人)推已及人，從自己的心推到他人的心，將心比心，就是設(shè)身處地為他人著想。自己不愿的事情，也不要加之與他人。

（2）恕——它在根本上與“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。推己及人：忠恕之道研讀文本子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（陽貨）學(xué)習(xí)第十二章譯文：孔子說:“學(xué)生們?yōu)槭裁礇]有人學(xué)習(xí)《詩》呢?讀《詩》，可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時(shí)政。近可用于侍奉父母，遠(yuǎn)可用于侍奉君主。還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”小子：老師對學(xué)生的稱呼，類似同學(xué)們

夫：那

興：激發(fā)人的感情【使人聯(lián)想】觀：觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰群：提高人際交往能力怨：諷刺時(shí)政邇：近

事：侍奉學(xué)習(xí)第十二章說理特點(diǎn)：運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強(qiáng)。研讀文本子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。（《陽貨》）1.說說孔子認(rèn)為《詩》的三大功能。思考探究一是詩教，興、觀、群、怨以修身；二是詩用，事父事君以治國；三是詩識，鳥獸草木以致知。自學(xué)指導(dǎo)四

5分鐘1、如何理解“興、觀、群、怨”？2、孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》的作用是什么？你如何理解？3、本文分別用哪些方法闡述了哪些觀點(diǎn)？學(xué)習(xí)第十二章研讀文本如何理解“興、觀、群、怨”？興--引譬連類、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感。觀--觀風(fēng)俗盛衰，考見得失--詩歌可以幫助讀者認(rèn)識風(fēng)俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨--怨刺上政--詩可以批評指責(zé)為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。學(xué)習(xí)第十二章研讀文本孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》的作用是什么？你如何理解？從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點(diǎn)出《詩經(jīng)》的重要價(jià)值。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位。孔子很重視《詩經(jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價(jià)值、社會價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值。運(yùn)用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強(qiáng)。課堂小結(jié)九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》對人和社會的作用君子之德修身養(yǎng)性展示激學(xué)三層綠峨峨，纖瓊皎皎過眼年華，動人幽意內(nèi)容主要觀點(diǎn)說理方法

《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么說理方法？請把答案填在下表中：第一章安貧樂道，就有道而正（謹(jǐn)言慎行）理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)（重視仁德）理證第三章執(zhí)著追求“道”（真理）理證第四章君子重義輕利(重義輕利)對比第五章虛心學(xué)習(xí)（自我反省）對比第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫樱ū砝锶缫唬├碜C內(nèi)容主要觀點(diǎn)說理方法

《論語》十二章分別主要闡釋了什么觀點(diǎn)？又分別運(yùn)用了什么說理方法？請把答案填在下表中：第七章“仁”為己任，要意志堅(jiān)強(qiáng)（勇于擔(dān)當(dāng)）理證第八章不半途而廢，持之以恒（鍥而不舍）喻證第九章智、仁、勇（完美人格）例證第十章克己復(fù)禮為仁（自我約束）理證第十一章己所不欲，勿施于人（仁愛之心）例證第十二章《詩》的社會功用（養(yǎng)德增智）例證君子人格君子之學(xué)君子與“仁”章節(jié)邏輯思考：這十二章內(nèi)容如果要分類，你如何劃分呢?試著分分類。學(xué)習(xí)活動（第4、5、6、7、9章）（第1、3、8、12章）（第2、10章）深識君子人格4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”君子要重義輕利。君子要自我反省。君子要文質(zhì)彬彬。君子要任重道遠(yuǎn)。君子要仁智勇兼?zhèn)洹W(xué)習(xí)活動1.子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”安貧樂道，重精神輕物質(zhì)，才是好學(xué)之道。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”追求真理，執(zhí)著勇敢，不畏犧牲。8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”持之以恒，進(jìn)與退的關(guān)鍵在于自己是否繼續(xù)努力。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”君子要自我反省。學(xué)習(xí)活動深悟君子之學(xué)2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。禮樂要以仁為本，重視仁心的培養(yǎng)。10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”成為仁者需要克己復(fù)禮。7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”君子要任重道遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)活動深究君子與“仁”總結(jié)君子以仁為根本，學(xué)詩，崇禮，尊義，勤奮刻苦，安貧樂道，修養(yǎng)品性，推己及人，成為智者、君子，有用于社會。精講領(lǐng)學(xué)四層綠峨峨，纖瓊皎皎過眼年華，動人幽意成語匯總文言知識梳理注重基礎(chǔ)朝聞夕死：

見賢思齊：

文質(zhì)彬彬：

任重道遠(yuǎn)：

未成一簣：

克己復(fù)禮：

己所不欲，勿施于人：

朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。詞類活用1.君子食無求飽2.就有道而正焉3.見賢思齊焉4.仁以為己任，不亦重