一、作者介紹莊子(約前369—前286)，名周，字子休(一作子沐)，戰國時宋國蒙(今河南商丘東北)人。中國古代著名的思想家、哲學家和文學家，道家學派的主要創始人和主要代表人物。他繼承并發展了老子的哲學思想，世人將他和老子并稱為“老莊”，并把他們的哲學思想體系稱為“老莊哲學”，主張“天人合一”“清靜無為”。相關作品：《莊子》是戰國中期莊子及其后學所著道家經文。漢代以后，尊莊子為南華真人，因此，《莊子》亦稱《南華經》，是道家學派經典著作之一，其中的名篇有《逍遙游》《齊物論》等。《莊子》與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》分內篇、外篇、雜篇三部，大小寓言二百多個。該書包羅萬象，對宇宙生成論、人與自然的關系、生命價值、批判哲學等都有詳盡的論述。二、字詞清單通假字1．鼓瑟希(“希”同“稀”，稀疏)2．莫春者(“莫”同“暮”)3．為長者折枝(“枝”同“肢”，肢體)4．刑于寡妻(“刑”同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣)5．抑為采色不足視于目與(“采”同“彩”)6．蓋亦反其本矣(“蓋”同“盍”，何不)7．是罔民也(“罔”同“網”，張網捕捉，比喻陷害)8．頒白者不負戴于道路矣(“頒”同“斑”)9．砉然向然(“向”同“響”)10．批大郤(“郤”同“隙”，空隙)一詞多義方方六七十，如五六十(名詞，計量面積用語，多用以計量土地，后加表示長度的數詞或數量詞，表示縱橫若干長度的意思)且知方也(名詞，合乎禮義的行事準則)方其破荊州，下江陵(介詞，當)方欲行，轉視積薪后(副詞，正，才)愛百姓皆以王為愛也(形容詞，吝惜，舍不得)愛其子，擇師而教之(動詞，愛護)向使三國各愛其地(動詞，珍惜)道仲尼之徒無道桓文之事者(動詞，說)頒白者不負戴于道路矣(名詞，道路)臣之所好者道也(名詞，天道，自然的規律)師道之不傳也久矣(名詞，風尚)彼與彼年相若也，道相似也(名詞，道德學問)古今異義1．加之以師旅古義：軍隊。古時兩千五百人為一師，五百人為一旅。今義：師、旅均為軍隊編制單位。2．異乎三子者之撰古義：才能。這里指為政的才能。一說，講述、解說。今義：寫作。3．吾何愛一牛古義：吝惜，舍不得。今義：喜愛。4．依乎天理古義：這里指牛體的自然結構。今義：天然的道理。5．因其固然古義：本來的結構。今義：連詞，表示承認某個事實，引起下文轉折；表示承認甲事實，也不否認乙事實。6．視為止，行為遲古義：行，動作；為，因此。今義：受思想支配而表現出來的活動。詞類活用名詞作動詞1．端章甫(穿著禮服，戴著禮帽)2．鼓瑟希(彈奏)3．風乎舞雩(吹風)4．無以，則王乎(行王道以統一天下)5．樹之以桑(種)名詞作狀語良庖歲更刀/族庖月更刀(每年/每月)形容詞作名詞1．赤也為之小，孰能為之大(小相/大相)2．明足以察秋毫之末(視力)3．老吾老，以及人之老(老人)4．為肥甘不足于口與(美味的食物)5．輕暖不足于體與(輕軟暖和的衣服)6．寡固不可以敵眾(人口稀少的國家/人口眾多的國家)形容詞作動詞1．是以君子遠庖廚也(遠離)2．老吾老，以及人之老(敬愛)使動用法1．比及三年，可使足民(形容詞的使動用法，使……富足)2．朝秦楚(名詞的使動用法，使……朝見)3．以一服八(動詞的使動用法，使……服從)意動用法王無異于百姓之以王為愛也(形容詞的意動用法，對……感到奇怪)文言句式判斷句1．故王之不王，不為也，非不能也(“……非……也”，表否定判斷)2．臣之所好者道也(“……者……也”，表判斷)賓語前置句1．不吾知也(正常語序為“不知吾也”)2．則何以哉(正常語序為“則以何哉”)3．然則一羽之不舉(正常語序為“然則不舉一羽”，“之”是賓語前置的標志)4．輿薪之不見(正常語序為“不見輿薪”，“之”是賓語前置的標志)狀語后置句1．為國以禮(正常語序為“以禮為國”)2．王坐于堂上(正常語序為“王于堂上坐”)3．構怨于諸侯(正常語序為“于諸侯構怨”)主謂倒裝句1．宜乎百姓之謂我愛也(正常語序為“百姓之謂我愛也宜乎”)2．若是其甚與(正常語序為“其甚若是與”)三、背景解讀《庖丁解牛》莊子生活在戰國中期，這是非常激烈的社會轉型時期，中國社會經歷了一次“高岸為谷，深谷為陵”的滄桑巨變，社會動亂，民不聊生，身處亂世的人們對人生、前途充滿迷茫。莊子因人在殘酷生活面前不能任其本性無拘無束地生活、面臨無情摧殘難以盡享天年的現實，被迫隨時隨地悚然驚心地謹慎藏鋒，適時順應，無求遠害，想在復雜的斗爭中尋找一個保全生命的安樂窩，以便在這亂世中游刃有余地活下去。這篇寓言體現的就是這種心境。四、文學知識諸子散文諸子散文指的是春秋戰國時期各個學派的著作，反映了不同學派的思想傾向、政治主張和哲學觀點。諸子散文的發展大致經歷了三個階段。春秋戰國之交為第一個發展階段，以《論語》和《墨子》為代表。《論語》是較短的語錄體散文；《墨子》在對話中有議論，初具議論文的規模。戰國中期為第二個發展階段，以《孟子》和《莊子》為代表。《孟子》是對話體論辯文，《莊子》接近專題論文。戰國后期為第三個發展階段，以《荀子》和《韓非子》為代表。五、課文翻譯《庖丁解牛》庖丁給梁惠王宰牛，手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋抵住的地方，砉砉作響，進刀時發出“”的聲音，沒有不合乎音律的。(既)合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。梁惠王說：“嘻，好啊！(你解牛的)技術怎么會高超到這種程度啊？”庖丁放下刀回答說：“我追求的是天道，超過技術了。起初我宰牛的時候，眼里看到沒有不是(完整的)牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。現在，我只用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，感覺器官的作用停止了，而精神在活動。依照牛體的自然結構，擊入大的(筋骨連接處的)縫隙，引刀進入(骨節之間的)空處，順著牛體本來的結構，脈絡相連和筋骨相結合的地方，不曾拿刀去嘗試，更何況大骨呢！技術好的廚師一年更換一把刀，是因為用刀割斷筋肉；技術一般的廚師每月就得更換一把刀，是因為用刀砍斷骨頭。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃就像剛從磨刀石上磨出來的。那牛骨節間有空隙，而刀口很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨節，十分寬綽，那么刀刃的運轉必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃還像剛從磨刀石上磨出來的。雖然是這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看到那里很難下刀，就戒懼地提高警惕，眼睛因為(筋骨交錯聚結的地方)而凝視不動，動作也因此緩慢下來，動起刀來非常輕，的一聲，牛的骨和肉一下子就解開了，就像泥土堆積在地上一樣。我提著刀站立起來，為此四處張望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀揩拭干凈，收藏起來。”梁惠王說：“好啊！我聽了庖丁的話，懂得了養生的道理了。”六、文本特色賞析 《庖丁解牛》通過場面描寫和神態描寫塑造人物。例如：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首