重難點01論述類文本閱讀之論證分析

滿分技巧

論證知識系統(tǒng)建構(gòu)

1.論點

論點是作者對議論的問題所持的見解或主張。論點一般表述為一句話，所表達(dá)的意思準(zhǔn)確鮮明。

(1)論點出現(xiàn)的位置多變。①有的直接出現(xiàn)在文章開頭，開門見山；②有的出現(xiàn)在文章結(jié)尾，大多以“所以”

“總而言之”“總之”“歸根結(jié)底”等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志，收束全篇；③有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首

尾；④有的標(biāo)題就是全文的論點，直觀醒目。

(2)一篇文章只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心

論點和分論點是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。

2.論據(jù)

論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。

3.論證

論證是運用論據(jù)來證明論點的過程和方法。一般來說，論點解決“證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么

來證明”的問題，而論證(包括論證的過程和方法)解決“怎樣證明”的問題。

論證要圍繞論點進(jìn)行，論據(jù)的運用要典型、新穎、有說服力。

4.“三要素”的關(guān)聯(lián)圖解

作者對議論的

雉蠲用L新i明論［曲花1

問題所持的見論證明—I------------」

相輔相成

解或主張,全文點統(tǒng)率_____j_________________________,

石畫同至痛履而,施過藉和方國

的中心和統(tǒng)率

5.論證方法

論證方法特點作用

列舉確鑿、充分、有代表性的事例證使說理有事實依據(jù)，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威

舉例論證

明論點。性。

拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，

對比論證達(dá)到否定錯誤論點，樹立正確論點的目的。

在對比中證明論點。

用人們熟知的事物作比喻來證明論

比喻論證化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。

點。

從已知的事物中推出同類事物的方通過相同屬性的類比，推出令人信服的結(jié)論，

類比論證

法，即從特殊到特殊的論證方法。從而有力地證明論點。

通過分析事理，揭示論點和論據(jù)之間

的因果關(guān)系來證明論點。因果論證可

因果論證使文章邏輯性強(qiáng)，思辨性強(qiáng)，無可辯駁。

以以因證果（或以果證因），還可以因

果互證。

引用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中

外的名言以及被人們公認(rèn)的科學(xué)原

引用論證使論證顯得有高度，有深度，有可信度。

理、公式、定理等，通過講道理的方

式來論證論點。

為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這

個論題是正確的，由此推導(dǎo)出更荒謬這種論證方法常和潑辣、犀利的語言相配合，

歸謬法

的結(jié)論，從而證明原先的論題是錯誤產(chǎn)生辛辣、有力而富有幽默感的表達(dá)效果。

的。

6.論證結(jié)構(gòu)（思路）

（1）整體文本結(jié)構(gòu)（思路）安排

論述類文本一般由引論（提出問題或論點）、本論（分析問題）、結(jié)論（解決問題）三部分組成。但它又是富有變

化的：有的只有引論、本論，無“結(jié)論”；有的只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點明論點；有的文章是駁論

文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。

從整個文本結(jié)構(gòu)來看，主要有“總分總”式、“總分”式和“分總”式。

（2）“本論”結(jié)構(gòu)（思路）安排

“總分”結(jié)構(gòu)中的“分”即議論文的本論部分，這是論述類文本的論證分析部分，其內(nèi)部層次有：

①并列式。各分論點從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點，各論點、各段落是平行的；有時，提示分

論點的語言形式也大致相同。

②對照式。圍繞中心論點，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。

③層遞式。各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的過程。

④綜合式。綜合運用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對照，再層遞等。

⑤特殊式。針對駁論文的破立式，有的先破后立，有的先立后破，有的邊破邊立。

7.論證語言

（1）語言風(fēng)格

可以用如下詞語概括表述：高屋建斬（有理論高度，理論性強(qiáng)）、氣勢凌厲、邏輯縝密、娓娓道來、簡明平實、

形象生動、幽默風(fēng)趣、含蓄委婉、富有文采等。

命題趨勢

選擇題考法精研：文體論證特點分析

這個考法主要是對論述文文體特征的考查，包括論點出現(xiàn)的位置、論點和論據(jù)的關(guān)系、論證方法的判

斷、論證過程的分析、論證語言的特點及其作用等內(nèi)容。考題一般是對論述文文體特征進(jìn)行分析，要求選

擇不正確的一項。解答論證分析類選擇題時要抓住每個選項中的論點、論據(jù)、論證（論證方法和論證思路）

等關(guān)鍵信息點，從而快速對應(yīng)文中相應(yīng)信息，并結(jié)合對原文論證要素、論證結(jié)構(gòu)的分析，快速有效地作出

準(zhǔn)確判斷。

主觀題考法精研：熱考的論證思路分析

論證思路從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征（引論、本論、結(jié)論，或者提出問題、分析問題、解決問題）和結(jié)

構(gòu)類型（總分、并列、遞進(jìn)、對照）兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問題（開篇點明題旨，通過

事例、名言等引出論點），然后從哪幾個方面使用什么論證手法進(jìn)行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。高考對

論證思路的考查多是要求直接寫出文本的論證思路。

限時檢測

一、（遼寧省撫順市2022年高三模擬）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

為偶像瘋狂做數(shù)據(jù)打榜，花重金購買周邊產(chǎn)品集資，為維護(hù)偶像形象粉絲間互相謾罵……圈里人如癡

如醉、斗志滿滿，圈外人瞠目結(jié)舌、百思不得其解，“他們怎么就值得這樣為之瘋狂？”隨著一批流量明

星變“流星”，一個平行于普通大眾生活之外、卻又時常干擾每個人視聽的“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈浮出水面，引

發(fā)了社會各界高度關(guān)注。

對于明星和演藝機(jī)構(gòu)來說，“飯圈”與他們是一種共生關(guān)系。北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為：“當(dāng)

下飯圈'形成了‘勢力化'的群體和利益化的關(guān)系，粉絲可以對明星出演什么角色產(chǎn)生影響。一旦出現(xiàn)負(fù)

面輿情，粉絲們會不顧一切為之辯護(hù)，制造公共關(guān)系事件，甚至觸犯法律。與此同時，圍繞明星的獲利方

變得更為復(fù)雜，包括公司、‘粉頭'、平臺、資本等‘飯圈’上下游的很多社會關(guān)系。"追星本無罪，但

正常的追星異化就變了味。“原本是先有偶像再有粉絲，我們看重的是偶像的內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)

的是社會主流價值共識。而'飯圈'亂象下偶像則是由資本、明星、粉絲等主體共同構(gòu)造而成的一個'人

設(shè)'，需要什么就'生產(chǎn)'什么，甚至有時很簡單——'顏值即正義‘。"中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授曹剛

分析，“如今飯圈'的倫理是‘愛豆’至上，對于成員來說就是只問忠誠不問是非。”“利益的存在導(dǎo)致

‘飯圈’成為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是內(nèi)容經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。”北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長張亞

光從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析。他提出，“層出不窮的‘飯圈’丑聞也對社會精神文明秩序帶來巨大沖擊，同時'劣

而驅(qū)逐良幣'讓好的文藝作品失去了關(guān)注。放任'飯圈經(jīng)濟(jì)'盲目、無序、混亂甚至是低俗地野蠻生長是

對社會資源的巨大浪費。”

“'飯圈文化'呈現(xiàn)出低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點。”結(jié)合調(diào)研情況，中國傳

媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院執(zhí)行院長張洪生提出，“我們尤應(yīng)警惕‘飯圈文化’對青少年價值觀、學(xué)習(xí)和社

交產(chǎn)生的不良影響，它不僅誤導(dǎo)青少年不當(dāng)消費，甚至可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)詐騙和青少年犯罪等，炮

制‘頂流’的造星運動還會誘發(fā)青少年產(chǎn)生不勞而獲的思想。”“飯圈”亂象還在改變著青少年偶像崇拜

的格局。中國青少年研究中心青年研究所所長鄧希泉介紹，現(xiàn)在“飯圈”最明顯的一個特點就是組織化，

它會形成群體動員和群體壓力。鄧希泉指出：“'飯圈’的壓力和約束對青少年產(chǎn)生控制，偶像崇拜轉(zhuǎn)變

為組織化、長期化行為，由精神投入為主、經(jīng)濟(jì)投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈徒?jīng)濟(jì)雙方面的巨大投入，對青少年

健康成長造成嚴(yán)重沖擊。”

為什么這么多孩子容易陷入“飯圈”？中國文藝評論家協(xié)會理事、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長彭鋒認(rèn)為，

這反映出美育教育的缺失。彭鋒表示：“'飯圈文化'炮制出的流量明星像是生產(chǎn)線上一刀切的產(chǎn)品，是

一種快餐式'人造美’，不需要審美的敏感力，易于消費。如果青少年從小就能獲得好的審美教育，有自

己的審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感，就不容易被這樣的'人造美'所俘虜了。”

治理“飯圈”亂象的關(guān)鍵是認(rèn)識其背后的機(jī)理，把準(zhǔn)脈、挖病灶、開藥方，抓住核心問題。2021年8

月24日，在中國文聯(lián)文藝工作者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)工作座談會上，《修身守正立心鑄魂——致廣大文

藝工作者倡議書》發(fā)布；8月27日，中央網(wǎng)信辦發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，有針

對性地制定了取消明星藝人榜單、優(yōu)化調(diào)整排行規(guī)則、嚴(yán)管明星經(jīng)紀(jì)公司等10項措施。目前，一些網(wǎng)絡(luò)平

臺上的明星榜、CP榜已經(jīng)從大家的視野中消失。

“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源可以追溯到資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等各個方面，因此，其治理更需

要各方聯(lián)動，形成長效協(xié)同機(jī)制。中國文藝評論家協(xié)會理事、北京演出行業(yè)協(xié)會會長張海君建議，要加強(qiáng)

文化、廣電、新聞等全行業(yè)的協(xié)調(diào)工作機(jī)制和整體聯(lián)動機(jī)制，加強(qiáng)對藝人機(jī)構(gòu)、社交平臺和內(nèi)容平臺等監(jiān)

管力度，嚴(yán)格行業(yè)從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮出行業(yè)組織的中間管理作用。

祝燕南特別強(qiáng)調(diào)在治理“飯圈”亂象的過程中，要厘清幾個對象：“我們治理的對象是明星經(jīng)紀(jì)公司、

文藝娛樂平臺機(jī)構(gòu)和資本；演藝人員是我們的管理對象，對于那些觸及法律紅線的要依法追究責(zé)任；粉絲

特別是青少年群體是我們引導(dǎo)教育的對象。同時，我們也要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精

神文化需求，用更多積極健康的節(jié)目充實文藝陣地。”

文藝評論承擔(dān)著價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的職責(zé)使命。中國文藝評論家協(xié)會副主席兼秘書長徐

粵春提出，針對“飯圈”怪病，文藝評論家要“激濁揚清、褒優(yōu)貶劣”，對不良現(xiàn)象敢于表明態(tài)度，并利

用自身專業(yè)和特長，建設(shè)性地開展批評，充分發(fā)揮智力支持作用。

（摘編自李笑萌《“飯圈”何以成潘多拉魔盒》《光明日報》2021年8月30日）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.對待偶像，“飯圈”內(nèi)外迥乎不同，圈里人為偶像不惜一切，圈外人則對所謂“偶像”的行為表示不理

解。

B.“飯圈”與明星、演藝機(jī)構(gòu)共生存，粉絲可以決定明星出演什么角色，甚至不惜觸犯法律維護(hù)明星利益。

C.本文把“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等多個方面，抓住了問題的實質(zhì)。

D.本文在論證結(jié)構(gòu)上采用了遞進(jìn)式，主要論證方法采用了“引用論證”，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.偶像應(yīng)具備內(nèi)在品質(zhì)和外在功業(yè)，體現(xiàn)社會主流價值共識，而當(dāng)前各種“飯圈”丑聞，極大影響了精神

文明建設(shè)。

B.“飯圈文化”呈現(xiàn)低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點，已經(jīng)引起相關(guān)部門和有識之士的

高度重視。

C.青少年受“飯圈”壓力和約束的控制，偶像崇拜組織化、長期化，在經(jīng)濟(jì)上的投入逐漸超過在精神上的

投入。

D.青少年審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感缺失，極易癡迷于具有“人造美”的流量明星，成為不良“飯圈文化”的俘虜。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不屬于“飯圈文化”的一項是（）

A.全國各地的粉絲團(tuán)趕來上海，為劉德華音樂會吶喊助威，歌迷們激動不已，氣氛燃炸，場面幾近失控。

B.青少年鐘愛流量明星，對“娘炮”藝人盲目推崇，導(dǎo)致許多藝人故意模糊人們的視線，演藝界亂象叢生。

C.微博平臺上眾多網(wǎng)友因肖戰(zhàn)被黑而選擇與對家對罵，言語極盡惡毒，并對相關(guān)作者進(jìn)行人肉搜索。

D.電影《長津湖》赴美上映，影評透露美國網(wǎng)友高呼“反派”無罪，為戰(zhàn)爭辯解并對中國進(jìn)行了所謂的客

觀評價。

★生“引用論證”貫穿本文的始終，請結(jié)合文章的論證思路，分析概括作者引用專家學(xué)者論述的目的。

5.自近日警方通報依法刑事拘留某藝人后，在“粉絲”群和網(wǎng)絡(luò)話題下，有一些青少年表示要組團(tuán)“探監(jiān)”

“救人”。目前，類似的現(xiàn)象在青少年中屢屢出現(xiàn)，請你根據(jù)本文的觀點，談?wù)剳?yīng)該如何對青少年進(jìn)行有

效教育引導(dǎo)。

[T5題答案】

【答案】LC2.C3.D

4.(1)引用張頤武和曹剛這些專家學(xué)者的觀點，論證“飯圈”與明星和演藝機(jī)構(gòu)是一種共生關(guān)系，指出

這種共生關(guān)系的具體表現(xiàn)和社會危害。

(2)引用張洪生、鄧希泉的觀點，指出“飯圈文化”呈現(xiàn)出的低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化

等特點，并指出“飯圈文化”對青少年健康成長造成的嚴(yán)重沖擊。

(3)引用彭鋒的觀點，指出美育教育的缺失是孩子容易陷入“飯圈”的重要原因。

(4)引用張海君、祝燕南的觀點，指出“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源并給出治理途徑。

引用這些專家學(xué)者的觀點增強(qiáng)了論證的權(quán)威性和說服力。

5.①學(xué)校、家庭和社會要積極引導(dǎo)青少年樹立正確偶像觀，對青少年加強(qiáng)美育教育，使青少年擁有正逐

審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感；②相關(guān)部門加強(qiáng)監(jiān)管、協(xié)同發(fā)力，厘清對象，有針對性地制定措施，切實加強(qiáng)文藝工作

者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)，為青少年營造良好健康的文化氛圍；③用更多積極健康、適合青少年的節(jié)目充實

文藝陣地，盡量滿足青少年的精神文化需求；④充分發(fā)揮文藝評論價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用，

多一些符合青少年認(rèn)知特點的文藝評論。

【解析】

[1題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“圈里人為偶像不惜一切”錯，原文是說“圈里人如癡如醉、斗志滿滿”；“圈外人則對所謂‘偶像'

的行為表示不理解”錯，原文“圈外人瞠目結(jié)舌、百思不得其解”說的是對粉絲的行為表示不理解。

B.“粉絲可以決定明星出演什么角色”錯，原文“粉絲可以對明星出演什么角色產(chǎn)生影響”，“產(chǎn)生影響”

不同于“決定”。

D.“增強(qiáng)了文章的文學(xué)性”錯，本文的引用論證主要引用了專家學(xué)者的觀點，增強(qiáng)的是文章的說服力。

故選Co

【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.”在經(jīng)濟(jì)上的投入逐漸超過在精神上的投入”錯，原文“由精神投入為主、經(jīng)濟(jì)投入為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫窈?/p>

經(jīng)濟(jì)雙方面的巨大投入”強(qiáng)調(diào)的是精神和經(jīng)濟(jì)雙方面的投入，沒有指出經(jīng)濟(jì)上的投入逐漸超過在精神上的

投入。

故選C。

【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

“飯圈文化”指的是粉絲組成的組織和團(tuán)體，自發(fā)地給偶像助威或宣傳的文化現(xiàn)象。

D.說的是電影《長津湖》赴美上映的影響和引發(fā)的評論，與粉絲宣傳偶像無關(guān)。

故選Do

【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第二段，段首亮明觀點“對于明星和演藝機(jī)構(gòu)來說，'飯圈’與他們是一種共生關(guān)系”，然后“北京大學(xué)

中文系教授張頤武認(rèn)為……”“中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授曹剛分析……”“北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長張亞

光從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析。他提出……”引用專家學(xué)者的觀點，論證這一觀點，指出這種共生關(guān)系的具體表現(xiàn)

和社會危害。

第三段，首先“‘飯圈文化'呈現(xiàn)出低齡化、社群化、組織化、極端化、排他化等特點。”引用中國傳媒

大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院執(zhí)行院長張洪生的觀點，指出“飯圈文化”呈現(xiàn)出的低齡化、社群化、組織化、極

端化、排他化等特點，并“提出……”，再結(jié)合“中國青少年研究中心青年研究所所長鄧希泉介紹……”

等觀點的引用，指出“飯圈文化”對青少年健康成長造成的嚴(yán)重沖擊。

第四段，段首“為什么這么多孩子容易陷入“飯圈”？”提出問題，“中國文藝評論家協(xié)會理事、北京大

學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長彭鋒認(rèn)為，這反映出美育教育的缺失”引用彭鋒的觀點，指出美育教育的缺失是孩子容易

陷入“飯圈”的重要原因。

第六段，段首“‘飯圈’亂象產(chǎn)生的根源可以追溯到資本逐利、監(jiān)管乏力、平臺失守等各個方面，因此，

其治理更需要各方聯(lián)動，形成長效協(xié)同機(jī)制”指出“飯圈”亂象產(chǎn)生的根源并給出治理途徑；然后“中國

文藝評論家協(xié)會理事、北京演出行業(yè)協(xié)會會長張海君建議”引用張海君的建議，給出具體措施。

第七段，“祝燕南特別強(qiáng)調(diào)在治理‘飯圈’亂象的過程中，要厘清幾個對象”引用祝燕南的觀點，指出治

理“飯圈”亂象的過程中，要厘清的幾個對象。

這些專家學(xué)者的觀點，具有權(quán)威性。被引用的專家學(xué)者的觀點在學(xué)術(shù)界有相對系統(tǒng)的研究成果或者已經(jīng)是

較為成熟的理論，引用論證增強(qiáng)了論證的權(quán)威性和說服力。

【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

結(jié)合“如果青少年從小就能獲得好的審美教育，有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感，就不容易被這樣的‘人造美'

所俘虜了”概括出：學(xué)校、家庭和社會要積極引導(dǎo)青少年樹立正確偶像觀，對青少年加強(qiáng)美育教育，使青

少年擁有正確的審美標(biāo)準(zhǔn)和敏感。

結(jié)合“加強(qiáng)文化、廣電、新聞等全行業(yè)的協(xié)調(diào)工作機(jī)制和整體聯(lián)動機(jī)制，加強(qiáng)對藝人機(jī)構(gòu)、社交平臺和內(nèi)

容平臺等監(jiān)管力度，嚴(yán)格行業(yè)從業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮出行業(yè)組織的中間管理作用”“演藝人員是我們的管理對象，

對于那些觸及法律紅線的要依法追究責(zé)任；粉絲特別是青少年群體是我們引導(dǎo)教育的對象”概括出：相關(guān)

部門加強(qiáng)監(jiān)管、協(xié)同發(fā)力，厘清對象，有針對性地制定措施，切實加強(qiáng)文藝工作者職業(yè)道德和行風(fēng)建設(shè)，

為青少年營造良好健康的文化氛圍。

結(jié)合“我們也要不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求，用更多積極健康的節(jié)目充實文

藝陣地”概括出：用更多積極健康、適合青少年的節(jié)目充實文藝陣地，盡量滿足青少年的精神文化需求。

結(jié)合“文藝評論承擔(dān)著價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的職責(zé)使命”“文藝評論家要‘激濁揚清、褒優(yōu)貶

劣'，對不良現(xiàn)象敢于表明態(tài)度，并利用自身專業(yè)和特長，建設(shè)性地開展批評，充分發(fā)揮智力支持作用”

概括出：充分發(fā)揮文藝評論價值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用，多一些符合青少年認(rèn)知特點的文藝評

論。

二、【遼寧省沈陽二中高三上2023屆10月階段測試】閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

隨著中國的國家力量與國際地位不斷提升，如何在謀求發(fā)展、構(gòu)建人類命運共同體的同時，將自身發(fā)

展所帶來的成果惠及普通國民與全世界其他地區(qū)的人民。已成為一項亟待取得突破的事業(yè)，而“講好中國

故事”就是推動這一事業(yè)的重要驅(qū)動力之一。如何通過“講好中國故事”來實現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化

傳播，將對國家形象的構(gòu)建以及對外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。

近些年來，無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，都在這方面做出了積極探索。東方衛(wèi)視出品的節(jié)目《這

就是中國》，緊扣時代脈搏，積極傳達(dá)民族自信的精神。《上新了?故宮》以勃發(fā)創(chuàng)新的時代力量，讓文

物活起來。CGTN（中國環(huán)球電視網(wǎng)）已經(jīng)建成多語種電視頻道，在世界上的主要國家實現(xiàn)了節(jié)目制作與播

出。與傳統(tǒng)媒體不同，新媒體弱化了傳播者和接收者之間的界限，打破了媒介的壁壘。以微博、微信為代

表的新媒體社交平臺，以抖音、快手為代表的短視頻平臺，也成為講述中國故事的舞臺。《人民日報》、

新華社等主流媒體也紛紛開通了視頻號，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷，提高及時性。然而面對復(fù)雜的國際輿論環(huán)境，

“講好中國故事”也面臨著被“污名化”“政治化”的挑戰(zhàn)。同時，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體融合全面推

進(jìn)，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。因此，提升媒體講故事的能力，便被賦予

了重要的價值甚至是歷史意義。

尚克和艾貝爾森認(rèn)為，故事解釋著世界，人們所看到的世界只是我們的故事允許他們看到的世界。當(dāng)

下的中國不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講。不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，不同媒體對不同

故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。有的媒體強(qiáng)調(diào)“情境再現(xiàn)”，有的凸顯“煽情陳述”，有

的注重“理性分析”，有的體現(xiàn)“深度解剖”。講好中國故事，就需要利用媒體的這些特質(zhì)，在敘事話語、

敘事符號、敘事關(guān)系和敘事主體等方面進(jìn)行重新建構(gòu)。無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟

的政治、學(xué)術(shù)話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)絡(luò)、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻(xiàn)力

量；傳統(tǒng)的言語交流媒介已不再獨享支配地位，圖像、聲音、音像、超文本等傳播媒介的重要性與日俱增，

各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)多姿多彩的畫面，

打造獨特的感官盛宴；注重共情、共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個積極的參與者、

體驗者，這種參與、體驗可以有效地增強(qiáng)他們對于中國故事的感性認(rèn)識；在敘述的主體上，多元主體共同

講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實，無論是大陸還是港澳臺地區(qū)，都可以成為講述中國故事的主體，甚至

也可以搭建與不同國別媒體的合作，借由外國人的聲音來講述中國的故事。

（摘編自史衛(wèi)文《講好中國故事的媒介創(chuàng)新思考》）

材料二：

陳貝兒被評為“感動中國2021年度人物”，由她主持的“扶貧攻堅”紀(jì)錄片《無窮之路》在香港和內(nèi)

地廣受好評，這部紀(jì)錄片成本很低，攝制團(tuán)隊僅有5人，它取得成功的原因是什么呢？

制作者在地域選擇上很成功。他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸的主題，比

如“易地搬遷”“產(chǎn)業(yè)帶動”“教育扶貧”“企業(yè)幫扶”等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且

盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更有各地令人驚嘆的壯美山河。

“大國崛起”與“小民尊嚴(yán)”密不可分。《無窮之路》的制作者說，脫貧最大的受益人是普通老百姓，

因此他們盡量選擇一線村民作為受訪者，這些村民樸實的講述是扶貧工作最有力的見證和回應(yīng)。為了承諾

堅守近40年的“溜索醫(yī)生”鄧前堆，《山海情》中“馬得福”的原型謝興昌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親致富、為婦女爭取

權(quán)益的低族咖啡農(nóng)葉萍……他們的善良和奉獻(xiàn)、勤勞和拼搏，閃爍著人性的光輝，構(gòu)成這個時代最溫暖的

底色。

主持人陳貝兒是土生土長的香港人，她的采訪像聊家常，她態(tài)度真誠，說話接地氣，訪談有人情味兒，

當(dāng)?shù)厝撕茏匀坏叵蛩ㄩ_心扉，分享自己的生活。而最打動受訪者和觀眾的，是陳貝兒及攝制組腳踏實地

的真實體驗。《無窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，包括部分過去對內(nèi)地有偏見的港人，一個重要的原因

是，它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄。在3個月的時間里，攝制組輾轉(zhuǎn)數(shù)千里，跨越6

個省份，深入探訪了十幾個曾深度貧困落后的地區(qū)。鏡頭真實地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500

米鋼梯時的顫抖、在云南海索渡怒江時的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽她真實自然的感受

和反應(yīng)會觀眾瞬間“代入”，更體會到扶貧的艱難和意義。

（摘編自流景《〈無窮之路〉：令港人重新認(rèn)識祖國》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.在中國飛躍發(fā)展的歷史大背景下，“講好中國故事”對于推動中外文化交流以及國家形象傳播工作的開

展具有重要意義。

B.新媒體讓每個人都能夠成為中國故事的傳播者和接收者，它淡化了傳播者和接收者之間的界限，讓傳播

更加快捷、多樣。

C.不同媒體類型有不同的敘事資質(zhì)，多模態(tài)敘事就是要充分利用不同模態(tài)的不同資質(zhì)，打破言語交流媒介

的絕對支配地位。

D.陳貝兒以平實的語言風(fēng)格，以親身體驗的方式，在與百姓的親切交流中表達(dá)最真實的感受，讓《無窮之

路》極具共情力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.新媒體既給傳統(tǒng)主流媒體帶來了沖擊，也豐富了它們的傳播模式；既給講好中國故事帶來了新機(jī)遇，也

帶來了挑戰(zhàn)。

B.根據(jù)尚克和艾貝爾森的觀點，敘事非常重要，講述中國故事就是在構(gòu)建外部世界對于中國的具體認(rèn)知、

理解和認(rèn)同。

C.我們要打造中國媒體海外布局，借力海外媒體宣傳中國，讓更多的外國人為中國故事代言，讓中國故事

更具說服力。

D.《無窮之路》沒有聚焦政治熱點，而是以平視的角度觀察生活，這樣的講述方式贏得了香港、內(nèi)地觀眾

的理解、信任。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能用來支撐材料一最后一段觀點的一項是（）

A.冬奧會開幕式通過電視直播，以虛擬影像與場景演員表演互動的方式，展現(xiàn)中國的力量，演繹中華文化

之美。

B.孔子學(xué)院創(chuàng)辦10多年以來，累計舉辦各類活動10萬余場，已成為世界認(rèn)識中國、中外交流互鑒的重要

平臺。

C.紀(jì)錄片《創(chuàng)意黃山?美在徽州》展現(xiàn)了一個守正創(chuàng)新的新黃山，先后在法國電影節(jié)、紐約電影節(jié)中收獲

大獎。

D.《做客中國》節(jié)目，邀請三位外國主持人做客中國鄉(xiāng)村，在同吃同住同勞動的過程中，講述中國的鄉(xiāng)村

文化。

★4.請簡要分析材料一是如何緊緊圍繞論題展開論述的。

5.學(xué)校團(tuán)委擬開展“如何講好中國故事”主題研討活動，并希望你能以《無窮之路》為例來發(fā)表演說。請

根據(jù)材料內(nèi)容，列出發(fā)言要點。

【答案】l.C2.D3.B

4.①文章是按照提出問題、分析問題、解決問題的思路來展開論述的。②開篇提出論題：如何講好中

國故事。③接下來分析媒體在講好中國故事上的做法和面臨的挑戰(zhàn)。④最后論述利用媒體的不同敘事資質(zhì)

講好中國故事的策略。

5.①多元話語的融通。例如《無窮之路》表現(xiàn)扶貧攻堅的政治主題，卻采用了聊家常的生活化語言。

②糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式。例如《無窮之路》除了講述故事，還在拍攝中注重展現(xiàn)各地

不同的地貌風(fēng)光，呈現(xiàn)視覺美感。③注重共情、共動、共享。例如《無窮之路》中陳貝兒實地體驗中真實

自然的感受和反應(yīng)令觀眾瞬間“代入”，更能體會到扶貧的艱難和意義。④敘述主體多元化。例如陳貝兒

是香港人，讓港人親自去看、親自去聽、親自見證祖國的發(fā)展和變化。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“打破言語交流媒介的絕對支配地位”錯誤。根據(jù)材料一第三段內(nèi)容，傳統(tǒng)的言語交流媒介失去絕

對支配地位，是作者提出多模態(tài)敘事的背景和前提，而不是多模態(tài)敘事的目的。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“沒有聚焦政治熱點”錯誤。由原文“他們從精準(zhǔn)扶貧政策入手，挑選了最有特色、港人最少接觸

的主題，比如‘易地搬遷''產(chǎn)業(yè)帶動''教育扶貧''企業(yè)幫扶’等，然后根據(jù)主題選擇有代表性的脫

貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光”可知，《無窮之路》關(guān)注的就是國家扶貧攻堅戰(zhàn)略，它只是在

講述時沒有采用宏大敘事策略。

故選D。

[3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.材料一最后一段論述的是利用媒體特質(zhì)講好中國故事的敘事策略，而“孔子學(xué)院”不屬于媒體。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章的開篇由時代背景，引出“講好中國故事”就是推動將自身發(fā)展所帶來的成果惠及普通國民與全

世界其他地區(qū)的人民。那么如何講好中國故事實現(xiàn)有效的共情傳播和跨文化傳播，將對國家形象的構(gòu)建以

及對外宣傳工作的開展產(chǎn)生非常深刻的影響。所以第一段提出論題，即如何講好中國故事。

第二段是在說近年來，無論是主流媒體還是新媒體，都在講好中國故事這一方面做出了積極探索。然

而，面對復(fù)雜的國際輿論環(huán)境，“講好中國故事”也面臨著很大挑戰(zhàn)。但同時，傳播技術(shù)不斷進(jìn)步，媒體

融合全面推進(jìn)，也為我們講好中國故事的多維敘事提供了可能性與挑戰(zhàn)性。所以第二段分析媒體在講好中

國故事上的做法以及面臨的可能性和挑戰(zhàn)。

第三段說到當(dāng)下的中國不乏好的故事，關(guān)鍵在于如何講，不同的媒體類型表現(xiàn)出不同程度的敘事資質(zhì)，

不同媒體對不同故事類型或者敘事性模式有著特別的適用關(guān)系。而講好中國故事，就需要利用媒體的不同

敘事資質(zhì)。

所以材料一第一段是提出問題，第二段是分析問題，第三段是解決問題。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)題目情境，發(fā)言的要點必須要圍繞“如何講好中國故事”展開，而且要以《無窮之路》為例。從

兩則材料的關(guān)系來看，材料一側(cè)重從理論上闡述新媒體融合背景下“如何講好中國故事”，材料二則是這

方面的一個成功案例。因此作答本題，可以先從材料一中提煉理論觀點，然后到材料二中進(jìn)行比照，把能

找到驗證的部分作為要點進(jìn)行作答；也可以先從材料二中分析《無窮之路》取得成功的具體因素，然后與

材料一的理論觀點進(jìn)行比照。

材料一說到無論是傳統(tǒng)主流媒體還是新媒體，無論是穩(wěn)固嫻熟的政治、學(xué)術(shù)話語，還是鮮活靈動的網(wǎng)

絡(luò)、生活語言，都可以在多元話語的融通中為講述中國故事貢獻(xiàn)力量，而《無窮之路》就采用了多元話語

的融通。《無窮之路》從精準(zhǔn)扶貧政策入手，表現(xiàn)扶貧攻堅的政治主題，但是主持人陳貝兒的采訪像聊家

常，她態(tài)度真誠，說話接地氣，訪談有人情味兒，采用了聊家常的生活化語言。

材料一說到各類媒體應(yīng)深挖故事內(nèi)容的表達(dá)方式，以糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，呈現(xiàn)

多姿多彩的畫面，打造獨特的感官盛宴。《無窮之路》糅合語言和非語言符號的多模態(tài)敘事模式，根據(jù)主

題選擇有代表性的脫貧地區(qū)，且盡量展現(xiàn)各地不同的地貌風(fēng)光。觀眾看到的，不僅是國家的脫貧奇跡，更

有各地令人驚嘆的壯美山河。

材料一說到要注重共情、共動、共享，讓受眾不再僅僅是被動的接收者，還是一個積極的參與者、體

驗者。《無窮之路》鏡頭真實地記錄下了陳貝兒攀爬四川“懸崖村”1500米鋼梯時的顫抖、在云南海索渡

怒江時的驚懼、在寧夏荒漠戈壁上“吃沙”的狼狽……她真實自然的感受和反應(yīng)會觀眾瞬間“代入”，更

體會到扶貧的艱難和意義，做到了注重共情、共動、共享。

材料一說到在敘述的主體上，多元主體共同講述已然成為不容忽視的客觀現(xiàn)實，無論是大陸還是港澳

臺地區(qū)，都可以成為講述中國故事的主體。而《無窮之路》之所以能感動無數(shù)觀眾，一個重要的原因是，

它是港人親自去看、親自去聽、親自見證的扶貧記錄，而主持人陳貝兒是土生土長的香港人。

三、【武漢市第一中學(xué)2022年10月下旬月考高三語文試卷】

閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

在《紅樓夢》，那可說而未經(jīng)人說的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成？辛酸淚的解說在哪里？目：

一在人生見地之沖突，一在興亡盛衰之無常。我們先說第一個。''天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異。”

仁者秉天地之正氣，惡者秉天地之邪氣，至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品。《紅樓夢》中的賈寶玉、

林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，

惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此。《紅樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲

劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于什么？目：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同。

在為人上說，都是好人，都是可愛，都有可原諒可同情之處，惟所愛各有不同，而各人性格與思想又各互

不了解，各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲劇就在

這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人，固然不能無所恨，然在旁觀者看來，他們又

何所恨？希臘悲劇正與此同。國王因國法而處之于死地，公主因其為情人而犯罪而自殺，其妹因其為兄長

而犯罪而自殺。發(fā)于情，盡于義，求仁而得仁，將何所怨？是謂真正之悲劇。善惡對抗的悲劇是直線的，

顯然的；這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的，令人失望的。《紅樓夢》寫悲劇已奇了，復(fù)寫成思想沖突

的真正悲劇更奇，《紅樓夢》感人之深即在這一點。

（摘編自牟宗三《〈紅樓夢》悲劇之演成》）

材料二：

魯迅先生曾經(jīng)說，“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對某些價

值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同

不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空。《紅樓夢》描述的毀滅，針對

的不是某一種價值或人生，而是幾乎所有的價值和人生。不是某一個人的毀滅，而是大觀園的灰飛煙滅。

《紅樓夢》被視為中國歷史上最偉大的悲劇作品，原因正在于這種徹底的毀滅。

構(gòu)成悲劇的諸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲，最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運的不可

抗拒，基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時，其中蘊含的人對于自由、正義

和倫理的追求，與命運的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中，人世間內(nèi)在于

人性和社會的矛盾，無一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比

較起來，《紅樓夢》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個神話的背景，但整部小說描述的不過是處在

欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎，不幸和死亡貫穿其中。十二釵中，元春、迎

春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個不同，卻都無法躲過香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外，作者不

斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，讓那些

刻意營造的成功或者歡樂顯得非常蒼白和脆弱。每個人的悲劇被安放得自然而然又合情合理，更突出了生

命和世界之間無法克服的矛盾。

（摘編自王博《〈紅樓夢》的悲劇讓美好的東西獲得根基》）

材料三：

我認(rèn)為《紅樓夢》是康、雍、乾三朝的社會生活、社會矛盾、歷史趨向的一個藝術(shù)的總概括和總反映。

《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅；另一種是古老

的榮國府、寧國府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它

健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍?/p>

它會繼續(xù)生長，最終長成大樹；而后一種毀滅，是腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成

為過去、不可能再生。

所以這兩種毀滅，具有兩種完全不同的社會意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢，后者反映的是

由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡。

曹雪芹的筆是非常狡膾的，他一再聲稱此書“亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所

關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比”。表面上說得非常好聽，都是對封建皇帝和朝廷的

歌功頌德，但一開頭他就寫了一樁貪贓枉法的人命案，同時帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家

族。由此開頭，也就開始了他對封建社會的大揭露，大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村，是全靠賈府一手提

拔起來的，他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后，還直接向賈府和王子騰報告，這說明一切橫行不法的事，都

與“四大家族”有關(guān)。通過對這個具體的“賈”府的描寫，也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親，一

損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)”的具體情況，而且“各省皆然，倘若不知，一時觸犯了這樣的

人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！”這就是封建社會政治勢力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”

一案，實際上是對封建社會、封建官場的一個總揭露和總批判。

當(dāng)然《紅樓夢》最最動人之處，是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛情和他們的愛情悲劇，《紅樓夢》

是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張

愛情和婚姻的自由。

（摘編自馮其庸《讀〈紅樓夢》》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。惟《紅樓夢》之悲劇，不只如此，還在興亡盛衰

之無常。

B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上，因為只有如此，價值的毀滅才能構(gòu)成真正

的悲劇。

C.金陵十二釵認(rèn)同的價值不同，選擇的生活不同，但她們追求的價值和生活最后盡都落空，這體現(xiàn)了小說

的悲劇性。

D.曹雪芹在《紅樓夢》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時罵世”，表面上對封建朝廷歌功頌德，但仍有較強(qiáng)的社會

批判意義。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.《紅樓夢》的悲劇是各人性格、思想、見地、立場等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的

真正的悲劇。

B.早期的古希臘悲劇蘊含著人在面對不可抗拒的命運時所表現(xiàn)出的對于自由、正義和倫理的追求，與命運

的沖突和抗?fàn)帲x予悲劇以崇高的意味。

C.十二釵的悲劇各有不同，但從根本上看都突出了生命和世界之間無法克服的矛盾，這與莎士比亞的悲劇

所反映的人性和社會的矛盾有相似點。

D.寶黛愛情的毀滅，反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢，榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢力

的必然死亡，兩種毀滅的社會意義不同。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中與《紅樓夢》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項是（）

A《孔雀東南飛》B.《哈姆萊特》C.《雷雨》D.《邊城》

材料二是如何增強(qiáng)論證說服力的？請從論證方法、語言、論據(jù)中選擇兩個角度加以說明。

5.材料一認(rèn)為《紅樓夢》的悲劇產(chǎn)生的原因，一是人生見地之不同，二是興亡盛衰之無常。請結(jié)合三則材

料，以“寶、黛愛情悲劇”或“寶、釵婚姻悲劇”為例談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

【答案】1.C2,D3.B

4.①綜合運用引用論證、舉例論證等論證方法，如開篇引用魯迅對悲劇的闡述，論證有力。

②論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。如“幾乎所有的”“似乎更接近于”等，表述嚴(yán)謹(jǐn)。

③論據(jù)選擇典型，文中選擇了莎士比亞悲劇和《紅樓夢》以及其中的代表性人物為論據(jù)，說服力強(qiáng)。

5.示例一：①寶、黛的愛情悲劇，主要源自于他們對自由愛情的追求與當(dāng)時周圍人的人生見地不同。賈府

人看重封建大家族政治勢力關(guān)系網(wǎng)的維系，而寶黛誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自主、自擇權(quán)，主張愛情和婚姻

的自由，最終的結(jié)局只能是毀滅。②寶、黛愛情是發(fā)生在古老的榮國府、寧國府這一大環(huán)境中的，封建大

家族的興亡盛衰直接影響到生活于其中的人物的命運，而這一腐朽勢力的必然滅亡，也加劇了寶、黛的愛

情悲劇。

示例二：①寶、釵的婚姻悲劇，主要源自于寶、釵二人的人生見地不同。寶玉追求自由本真，厭惡仕途經(jīng)

濟(jì)，是封建社會的叛逆者，而寶釵卻理性現(xiàn)實，是封建禮教和封建制度的支持者。二人志趣見地不同，最

終也只能是悲劇。②寶、釵婚姻是發(fā)生在古老的榮國府、寧國府這一大環(huán)境中的，封建大家族的興亡盛衰

直接影響到生活于其中的人物的命運，而這一腐朽勢力的必然滅亡，也加劇了寶、釵的婚姻悲劇。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

A.”惟《紅樓夢》之悲劇，不只如此”錯，曲解文意。根據(jù)原文“惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此”“《紅

樓夢》里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人”可見，原文是“不是如此”，而非“不只

如此”。

B.“魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對某些價值的相信之上”錯，曲解文意，“有意義的人生一定建

立在對某些價值的相信之上，正因為如此，價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇”這是作者的觀點，而非魯迅的

觀點。

D.“有意規(guī)避‘傷時罵世'”錯，根據(jù)原文“他一再聲稱此書'亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子

孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比'。表面上說得非常好聽……”可知，

是表面上說“傷時罵世”，“有意規(guī)避”的說法錯誤。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。

D.“難逃滅亡的客觀趨勢”錯，曲解文意，過于絕對。根據(jù)原文“《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新

生事物的毀滅，這就是賈寶玉、林黛玉愛情的毀滅……前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟，經(jīng)不起狂

風(fēng)惡浪的摧折而毀滅，但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著，'野火燒不盡，春風(fēng)吹又

生’，只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍鼤^續(xù)生長，最終長成大樹”可知，作者認(rèn)為新生事物的毀滅是新的生命由

于它還未成熟的緣故。而且只要有適當(dāng)?shù)臍夂颍鼤^續(xù)生長，最終長成大樹。“難逃滅亡的客觀趨勢”

說法曲解文意，且過于絕對。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

根據(jù)材料一“悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成，惟《紅樓夢》之悲劇，不是如此。《紅樓夢》

里邊，沒有大兇大惡的角色，也沒有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成，既然不是善惡之攻伐，然則是由于

什么？曰：這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同”分析可知，《紅樓夢》的悲劇不是三種人的

互相攻伐而致成，是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同而造就的悲劇。

ACD中《孔雀東南飛》《雷雨》《邊城》中的悲劇均源于社會以及個人之思想、性格、人生見地之不同，

都未涉及善惡之攻伐。

B.《哈姆萊特》講的是克勞狄斯謀害了哈姆雷特的父親，篡取了王位，并娶了國王的遺孀喬特魯?shù)拢?/p>

雷特王子因此為父王向叔叔復(fù)仇的故事。這已經(jīng)涉及到了善惡之征伐。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

從論證方法來看，文章開篇引用魯迅對悲劇的看法“魯迅先生曾經(jīng)說，悲劇將人生有價值的東西毀滅給人

看”，有利的論證了“價值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇”這一觀點；然后舉《紅樓夢》的例子“以曹雪芹筆

下的金陵十二釵為例，她們認(rèn)同不同的價值，選擇不同的生活，但所有的這些價值最后都無一例外地落空”

來佐證，論證有力。

從論證的語言來看，用語嚴(yán)謹(jǐn)，如“一定是不可或缺的”“幾乎所有的”“似乎更接近于”等詞語的使用，

表述嚴(yán)謹(jǐn)。

從論據(jù)的選擇來看，文中選擇了莎上比亞悲劇來論證“在歐洲I,最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運的不可抗拒，

基于神的意志和人的性格，無奈或者悲慘的結(jié)局都無法避免。同時，其中蘊含的人對于自由、正義和倫理

的追求，與命運的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味”。選擇《紅樓夢》以及其中的代表性人物為論

據(jù)，說服力強(qiáng)。論據(jù)與論點高度統(tǒng)一，論證有力。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。

結(jié)合“《紅樓夢》是以寶、黛的愛情悲劇來貫通全局的。這個愛情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛情和婚姻的自

主自擇權(quán)，主張愛情和婚姻的自由”分析可知，寶、黛追求愛情自由，而他們的這種追求與身邊人的思想

是格格不入的，最終的結(jié)局只能是毀滅。

結(jié)合“這是性格之不同，思想之不同，人生見地之不同”“各人站在個人的立場上說話，不能反躬，不能

設(shè)身處地，遂至情有未通，而欲亦未遂”“悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終”分析可知，寶、釵的婚

姻悲劇主要源自于寶、釵二人的人生見地不同。寶玉是封建社會的叛逆者，而寶釵卻是封建禮教和封建制

度的支持者。二人志趣見地不同，最終也只能是悲劇。

結(jié)合“《紅樓夢》里寫了兩種毀滅，一種是新生事物的毀滅，這就是賈寶玉林黛玉愛情的毀滅；另一種是

古老的榮國府、寧國府的毀滅”“后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢力的必然死亡”分析可知，

榮國府、寧國府的毀滅是“腐朽加腐爛，是生命的盡頭，最終是化為糞壤，永遠(yuǎn)成為過去、不可能再生”，

是必然的，而寶黛愛情是發(fā)生在古老的榮國府、寧國府這一大環(huán)境中的，封建大家族的興亡盛衰直接影響

到生活于其中的人物的命運，而這一腐朽勢力的必然滅亡，也加劇了寶黛愛情的滅亡。

四、【合肥一中2023屆高三年級階段性診斷考試】閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的審美認(rèn)知有歷史傳統(tǒng)，也難以離開現(xiàn)實影響。自孔孟至宋明理學(xué)家，重視內(nèi)心生活修養(yǎng)，形成

了古代特有的精神文明。傳統(tǒng)的審美是建立在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)之上的。人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠ⅲ笞匀徊?/p>

知不覺中成為審美的對象。在和自然融為一體的過程中，山林的幽深、河流的蜿蜒、植被的繁茂，都構(gòu)成

審美的影響因素。凝視和體悟?qū)τ趥鹘y(tǒng)審美而言無比重要。從繪畫、音樂到舞蹈，都和勞動或者超越勞動

的靜觀體味審美相結(jié)合。漫長的勞作和相對悠然的生活情態(tài)，促進(jìn)了審美欣賞和規(guī)則的形成。

從文化感知上看，沉淀下來的幾個詞和中國視角的審美息息相關(guān)，特別值得探討的有所謂“對牛彈琴”

的審美缺乏對象性、“相由心生”的審美內(nèi)生性、“感同身受”的審美感應(yīng)性、“悠然神會”的審美相通

性等。其一，“對牛彈琴”強(qiáng)調(diào)審美需要修煉和教化，沒有審美感知基礎(chǔ)也就缺乏對象性呼應(yīng)，再美的因

素也難以被認(rèn)同。中國審美期望的是彼此之間的對等感知，文人能夠理解審美對象的美，是因為美在自身

具有魅力，超越了牛的木然。強(qiáng)化審美素養(yǎng)就離不開美育，琴棋書畫修養(yǎng)成為古人文化的重要內(nèi)容。其二，

“相由心生”體現(xiàn)審美內(nèi)生性。創(chuàng)作得失的關(guān)鍵在于內(nèi)涵，有怎樣審美的根底就會有怎樣的創(chuàng)作。“道”

決定“術(shù)”，無論是作品品相體現(xiàn)出的內(nèi)涵高下，還是創(chuàng)作者呈現(xiàn)出的人格態(tài)度，都需深究到內(nèi)在根底來

認(rèn)識。其三，“感同身受”的審美感應(yīng)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)讓人們從內(nèi)在和形式上感知到作品的美。作品惟妙惟

肖地表現(xiàn)生活，觀賞者如癡如醉地獲得奧妙，實現(xiàn)共振。古文中不少談及口技表演的出色，對觀者有巨大

吸引力，即是證明。其四，“悠然神會”的審美相通性，是從審美的高級階段來確認(rèn)的，出色的創(chuàng)作無需

解說，自有滋潤人心的美感。美好的東西具有透射力，從而能直達(dá)人心，實現(xiàn)如《易經(jīng)》所言的“同聲相

應(yīng)，同氣相求”的效果。因此，審美者對于事物的美感能在悠然間認(rèn)同并陶醉。總之，傳統(tǒng)審美的感知強(qiáng)

調(diào)審美的教養(yǎng)和教化，審美者內(nèi)心生成審美期待和捕捉外化的可能，自身審美素養(yǎng)與審美對象相遇而產(chǎn)生

審美感應(yīng)，獲得審美價值。

時代發(fā)展打破了傳統(tǒng)審美的一些基礎(chǔ)，現(xiàn)代審美突破了長期以來對于審美的基本認(rèn)知。工業(yè)化時代的

生活和田園時代大不相同，產(chǎn)生了適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境的文化情調(diào)。藝術(shù)越來越以形式的亮眼改變注重內(nèi)涵的審

美習(xí)慣。失去悠然心會和靜觀的美感，物質(zhì)獲取與迅疾變化對于心態(tài)的影響導(dǎo)致了審美的變化。網(wǎng)絡(luò)時代

的趣味時常是碎片的，許多人喜歡所謂一言不合“友誼的小船說翻就翻”的機(jī)趣，“藍(lán)瘦香菇”（難受想

哭）改變傳統(tǒng)語言的好笑，審美淪為淺嘗輒止和一笑置之的品位。詩歌和遠(yuǎn)方成為奢望，哲學(xué)和冥想遭遇

困難。雖然審美的傳統(tǒng)依然在一些場域留存，但“采菊東籬下”的境界，“鳥鳴山更幽”的趣味，乃至“我

有一所房子，面朝大海，春暖花開”的美感都不太可得。

（摘編自周星《審美三題從中國視角審視美育的審美觀念認(rèn)知》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不