《勸學(xué)》譯文、挖空與理解性默寫等訓(xùn)練（2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)）考點(diǎn)：1.原文、譯文與拓展閱讀2.經(jīng)典語(yǔ)句賞析3.挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）4.根據(jù)語(yǔ)境默寫【考點(diǎn)解讀】一、原文、譯文與拓展閱讀文學(xué)常識(shí)（1）生平：荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，三次出任稷下學(xué)宮的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官，居家逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。（2）作品：荀子“序列著數(shù)萬(wàn)言”，后人編為《荀子》，其中大部分為荀子自著，其余為荀子弟子記錄的荀子言論和思想觀點(diǎn)。（3）評(píng)價(jià)：著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦思想集大成者，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。（4）主張：①反迷信，人定勝天，樸素唯物主義思想。②孔孟主張效法先王，荀子主張取法后王，主張應(yīng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，用禮法治天下。某些思想為法家所吸收。韓非和李斯都是他的學(xué)生。③在人性論上，與孔孟的“性善論”不同，荀子主張“性惡論”。他認(rèn)為人之處性本惡。強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)來(lái)改善人的惡的本性，所以在《荀子》一書(shū)中，《勸學(xué)》被放在第一篇。【“人之性惡”】荀子最主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理國(guó)家中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場(chǎng)出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來(lái)，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認(rèn)為人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說(shuō)人性是“惡”，而不是“善”。（1）稷下：古地名，故址在今山東臨淄附近，是戰(zhàn)國(guó)齊都臨淄西邊南首門，一稱稷門。因地近稷山，設(shè)館其下，故名稷下。為戰(zhàn)國(guó)各學(xué)派薈萃的中心。荀子曾三次擔(dān)任當(dāng)時(shí)齊國(guó)“稷下學(xué)宮”的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。（2）蘭陵令：春申君任命荀子為蘭陵令,開(kāi)始了他一生中短暫的仕途生涯。蘭陵在今山東蒼山縣西南蘭陵鎮(zhèn)，原為魯?shù)兀敎缤龊髿w于楚。荀子在蘭陵一邊做官，一邊著述，同時(shí)收徒講學(xué)，進(jìn)入學(xué)術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)高潮。（3）孫卿：漢代避宣帝諱而改稱荀子為孫卿。（4）解題：《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。《荀子》是荀子及其門人弟子所著，現(xiàn)存32篇。該書(shū)是中國(guó)古代儒、法、道、墨等諸子學(xué)術(shù)思想的集大成之作，由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為像《荀子》一類有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代論說(shuō)文的進(jìn)一步成熟。主要內(nèi)容：(1)“重人輕天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理論，認(rèn)為人不能決定自然規(guī)律的存亡，天也不能決定人類的治亂、吉兇和命運(yùn)。天與人各有自己的功能和作用。(2)“隆禮重法”學(xué)說(shuō)。這是基于“性惡論”的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮“禮義”的教化作用，借以改造生來(lái)不良的人性，同時(shí)還要用刑罰制服性情頑劣之人。作品評(píng)價(jià)：《荀子》一書(shū)的思想，作為新興地主階級(jí)的思想意識(shí)，在其處于進(jìn)步和革命時(shí)期發(fā)揮了重要的作用。它的禮義倫理思想對(duì)于封建基礎(chǔ)的鞏固以及封建上層建筑的建立起了積極的作用。2．君子古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱；也指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人；妻稱夫或青年女子稱戀人。文中應(yīng)為第二義。3．跬步半步。古代跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。指極近的距離，或比喻數(shù)量極少。4．駑馬十駕駑馬，劣馬；駕，馬拉車一天所走的路程，“十駕”即馬拉車十天所走的路程。原文君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。譯文有道德品行的人說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草里提取出來(lái)的，但是比藍(lán)草的顏色更深;冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水還要寒冷。木材筆直得可以符合拉直的墨線，如果用火烤把它彎曲成車輪，那么木材的彎度(就)符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)了，假如又被風(fēng)吹日曬而干枯了，它也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，所以使它成為這樣的。因此木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)過(guò)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)也就能變得鋒利了，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查并反省自己，那么他就會(huì)變得聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見(jiàn);順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽(tīng)的人卻聽(tīng)得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外;借助船舶楫槳的人，不一定逗善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了;積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn);劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话　Ｐ酚辛鶙l腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧　?/p>

二、經(jīng)典語(yǔ)句賞析第1段君子曰：學(xué)不可以已。問(wèn)題1文章的中心論點(diǎn)是什么？答案學(xué)不可以已。問(wèn)題2第一自然段在全文中的地位和作用是什么?答案①是全文的文眼。②統(tǒng)領(lǐng)全篇,開(kāi)門見(jiàn)山,引起下文論述。第2段青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。問(wèn)題1總結(jié)第二自然段中心思想。答案論述學(xué)習(xí)的重要性。問(wèn)題2找出第二自然段論述的事物及特點(diǎn)。答案深寒曲藍(lán)→青,水→冰,木→輪,(金)鈍→利。以上四組都說(shuō)明一個(gè)道理:在外力作用下都有不同程度的加取為輮強(qiáng)。對(duì)人而言,這個(gè)外作用力就是學(xué)習(xí)。君子因其博學(xué)而且經(jīng)常反省,才能達(dá)到智慧清明、行無(wú)過(guò)錯(cuò)的境界。問(wèn)題3“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的本義是什么?現(xiàn)在常用的喻義是什么？答案“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”，意思是事物經(jīng)過(guò)自然的作用或人為的加工，性質(zhì)將發(fā)生變化，后者高于前者。現(xiàn)在比喻學(xué)生勝過(guò)老師，后人勝過(guò)前人。問(wèn)題4“木受繩則直，金就礪則利”這里也是用比喻來(lái)論證，和前面的比喻有什么區(qū)別？答案目標(biāo)更明確了，要改變到什么程度，提高到什么水平，這里明確地指出，木受繩后要變直，金屬的刀具靠近磨刀石要變鋒利，君子的目標(biāo)是智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，他是通過(guò)向外廣泛地學(xué)習(xí)，向內(nèi)每天對(duì)自己檢查，省察才達(dá)到的知明而行無(wú)過(guò)。問(wèn)題5文章第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？答案這一段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”和第二個(gè)比喻“冰寒于水”，是說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高自己。第三個(gè)比喻“木為輪”說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的加工，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。最后兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效。第3段吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。問(wèn)題1請(qǐng)找出第三自然段最能說(shuō)明作者觀點(diǎn)的一句話。答案君子生非異也,善假于物也。問(wèn)題2作者是從哪幾個(gè)方面說(shuō)明“善假于物”的?答案從四個(gè)方面說(shuō)明,即:登高而招見(jiàn)者遠(yuǎn),順風(fēng)而呼聞?wù)哒?假輿馬者致千里,假舟楫者絕江河。最后一句是對(duì)以上四種情況的歸納總結(jié),說(shuō)明學(xué)習(xí)的作用在于彌補(bǔ)自身不足。問(wèn)題3孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”而荀子卻說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”兩位儒家大師的觀點(diǎn)是否矛盾?你是怎樣理解的?答案兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不矛盾。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的方法，只有把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)，才能學(xué)到切實(shí)有用的知識(shí)。荀子則是從“性惡論”的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于改變?nèi)诵浴皭骸钡谋举|(zhì)的重要作用，認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)可以使人改“惡”為“善”，成為道德高尚的君子。問(wèn)題4課文《勸學(xué)》的第三段論述了什么問(wèn)題？運(yùn)用了什么說(shuō)理方法？其論證層次怎樣？答案（1）論述問(wèn)題：學(xué)習(xí)對(duì)于君子成長(zhǎng)所起的作用；（2）說(shuō)理方法：比喻論證；（3）論證層次：①先闡述學(xué)習(xí)的重要作用，擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系；②再用四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、行路、渡河等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件而起到的重要作用；③從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效，最后由此得出結(jié)論。第4段積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。問(wèn)題1第四段主要論述了哪些內(nèi)容？是如何進(jìn)行論述的？答案(1)第四段主要論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。(2)用了十個(gè)比喻從正反兩面來(lái)論證學(xué)習(xí)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，并要專心致志。問(wèn)題2文章第四段的論述可以分為幾層?是如何進(jìn)行論述的?答案(1)可以分為三層。(2)第一層論述學(xué)習(xí)要逐步積累。作者先從正面設(shè)喻：“積土成山”，可以興風(fēng)雨；“積水成淵”，可以生蛟龍。同樣，人如果能“積善成德”，就能達(dá)到“神明自得，圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻，說(shuō)明不積“跬步”“小流”就不能“至千里”“成江海”。通過(guò)正反對(duì)比，說(shuō)明了“積”與“不積”的效果完全不同。由此可知，人們掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累、逐步發(fā)展的過(guò)程。第二層論述學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈。作者先將“騏驥”與“駑馬”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明先天條件的好壞并不是成功與否的決定性因素，成功的關(guān)鍵在于堅(jiān)持不懈；接著將“鍥而舍之”與“鍥而不舍”兩種情況進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明產(chǎn)生“朽木不折”與“金石可鏤”的不同結(jié)果的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，如果一曝十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，那么再簡(jiǎn)單的知識(shí)也學(xué)不會(huì)；如果能持之以恒，那么再艱深的知識(shí)也可以獲得。荀子認(rèn)為，“積”必須是日積月累的，學(xué)習(xí)并非一朝一夕之功，一定要堅(jiān)持不懈。第三層論述學(xué)習(xí)要專心致志。作者分別從正面和反面設(shè)喻論述，將蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。問(wèn)題3第四自然段可分幾個(gè)層次,各說(shuō)明什么道理?答案可分為三個(gè)層次。①開(kāi)頭至“無(wú)以成江海”,說(shuō)明知識(shí)在于積累。②“騏驥一躍”至“金石可鏤”,說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。③“蚓無(wú)爪牙之利”至段末,從正反兩方面強(qiáng)調(diào)說(shuō)明用心、專心的重要性。【考題示例】一、挖空訓(xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）君子（）曰：學(xué)不可以已（）。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（靛青從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深）；冰，水為之而寒于水。木直中（）繩，輮以為（）輪，其曲中（）規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（即使又被風(fēng)吹雨曬而干枯了，也不再能再挺直，(這是由于)煣的工藝使它變成這樣的。）。故木受繩則（就）直，金就（）礪則利，君子博學(xué)而日參（）省（）乎（）己，則知（“”，）明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗（）終日而思矣，不如須臾（）之所學(xué)也；吾嘗跂（）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（快，速，引申義“”）也，而聞?wù)哒茫ǎ＜伲ǎ┹涶R者，非利足也，而致（）千里；假舟楫者，非能水（）也，而絕（）江河。君子生（同“”，）非異也，善假于物（）也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，）；積水成淵，蛟龍生焉（兼詞，）；積善成德，而神明自得，圣心備焉（句末語(yǔ)氣詞，）。故不積跬（半步）步，無(wú)以（）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑（）馬十駕（），功在不舍。鍥而（，主謂間）舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之（）利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　＃┮弧⑼诳沼?xùn)練（給加點(diǎn)字注釋）【答案】君子（人格高尚的人；有道德修養(yǎng)的人）曰：學(xué)不可以已（停止）。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（靛青從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深）；冰，水為之而寒于水。木直中（符合，合于）繩，輮以為（把……制成）輪，其曲中（符合，合于）規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（即使又被風(fēng)吹雨曬而干枯了，也不再能再挺直，(這是由于)煣的工藝使它變成這樣的。）。故木受繩則（就）直，金就（靠近，接近）礪則利，君子博學(xué)而日參（檢驗(yàn)）省（反省，省察）乎（對(duì)）己，則知（“智”，智慧）明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗（曾經(jīng)）終日而思矣，不如須臾（片刻）之所學(xué)也；吾嘗跂（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾（快，速，引申義“洪亮”）也，而聞?wù)哒茫ㄇ宄＜伲☉{借，利用）輿馬者，非利足也，而致（達(dá)到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而絕（橫渡）江河。君子生（同“性”，天賦，資質(zhì)）非異也，善假于物（外物）也。

積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，從這里）；積水成淵，蛟龍生焉（兼詞，在這里）；積善成德，而神明自得，圣心備焉（句末語(yǔ)氣詞，了）。故不積跬（半步）步，無(wú)以（不能；沒(méi)有……的辦法）至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑（劣）馬十駕（馬走一天的路程），功在不舍。鍥而（如果，主謂間）舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之（定標(biāo)）利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧　＃┒⒏鶕?jù)語(yǔ)境默寫（一）第1段：君子曰：學(xué)不可以已。【1】1.荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：“”。①《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。②荀子在《勸學(xué)》中連用了“冰，水為之而寒于水”等五個(gè)比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“”的觀點(diǎn)。③人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“”這句話印證了這句話。④《勸學(xué)》中一方面是說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，另一方面是說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法，就是不能停止的句子是“”。（一）第1段【答案】【1】1.學(xué)不可以已。（二）第2段：青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。【1】1.在文中用比喻說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高的句子是：，，；，，。2.《荀子?勸學(xué)》指出：“______________,______________,______________。”這與韓愈《師說(shuō)》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。①荀況的“，，”后演變成成語(yǔ)“青出于藍(lán)”；韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”其含義與此成語(yǔ)意思類似。）②后人常用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”來(lái)比喻學(xué)生超過(guò)老師，這一熟語(yǔ)出自《荀子·勸學(xué)》中“，，”。3.劉禹錫詩(shī)云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波。”和荀子《勸學(xué)》中的“______________,______________,______________”都表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。（二）第2段【答案】【1】1.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。2.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。3.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（三）第3段：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。【1】1．荀子在《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的一句：“，。”①荀子《勸學(xué)》中“，”，強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。②《荀子勸學(xué)》中認(rèn)為整日思考還不如學(xué)習(xí)片刻收獲大，從而強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性的句子是“________________，________________”。2.《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“，。”①《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是“，”。②荀子《勸學(xué)》中“，”兩句拿“思”與“學(xué)”進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要意義。③荀子《勸學(xué)》中“，”兩句，表明思考不如學(xué)習(xí)有效。④《勸學(xué)》一文中闡釋“思”與“學(xué)”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要