中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編2017年四川省議論文閱讀9篇在“勤”讀中構(gòu)建精神家園周勇①在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化加速發(fā)展的今天，“快餐文化”、網(wǎng)絡(luò)文化在滿足人們“速食”需求的同時(shí)，難以避免地伴生一些負(fù)面效應(yīng)，浮躁、急功近利的做法充斥在一些人的“選擇性”讀書之中，閱讀的精度、深度和寬度呈現(xiàn)收窄趨低之勢(shì)。因此，當(dāng)今社會(huì)“勤”讀書顯得尤為可貴。②“勤”，就是要精挑細(xì)選。由于種種原因，古代書籍?dāng)?shù)量極其有限，因此才有人“發(fā)奮識(shí)遍人間字，立志讀盡天下書”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們進(jìn)入了一個(gè)“知識(shí)信息爆炸的時(shí)代”，書籍、報(bào)刊，唾手可得；影視、廣播，無孔不入。再加上互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的普及，更讓我們時(shí)時(shí)刻刻身處信息的汪洋大海之中。毫不夸張的說，一天產(chǎn)生的“書籍”，我們窮盡一生，也讀不完，“皓首窮經(jīng)”成為遙遠(yuǎn)的絕響。吾生也有涯，而“書”也無數(shù)，以“有涯之生”PK無邊書海，殆矣！的確，今天我們進(jìn)入了一個(gè)不選擇就沒法讀書的時(shí)代。目前，由于文化出版業(yè)迅速發(fā)展，加上經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，出版物準(zhǔn)入門檻降低，出版物的水平也就參差不齊。如果不加選擇，不作甄別，信手拈來，瞎讀一通，勢(shì)必事倍功半，勞而無功甚至勞而有害。讀無益之書則浪費(fèi)生命，開有害之卷則貽誤人生。如何實(shí)現(xiàn)“開卷有益”，讀有所獲？那就需要“行萬里路，讀一本書”的精挑細(xì)選。要精選主題，挑出符合社會(huì)主旋律、契合時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀作品；要遴選內(nèi)容，挑出介紹前沿專業(yè)知識(shí)、具有深厚人文底蘊(yùn)的文本；要優(yōu)選形式，選擇符合個(gè)人閱讀習(xí)慣的知識(shí)載體。書籍也好，網(wǎng)絡(luò)也罷，不拘一格，靈活選擇，收獲方多。眾里尋他千百度而終得精神大餐，一生受益，而樂亦在其中。③“勤”，就是要勤于思考。培根在《隨筆錄?論讀書》中說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯”，讀書要像這樣富有成效，那就要求我們，不但要在開卷之前精心挑選，還要在閱讀之中努力思考?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睂?shí)際上，在讀書學(xué)習(xí)的過程中，更重要的就是要思考。英國(guó)著名作家波爾克說：“讀書而不思考，等于吃飯而不消化”。我們學(xué)習(xí)知識(shí)，就是要通過思考來消化吸收，變成自己的東西，并能從中創(chuàng)生出自己的新見解。我們無論是讀書還是做學(xué)問，最為重要的就是要能夠獨(dú)立思考，融會(huì)貫通，有所創(chuàng)見。否則，即使書讀得再多，也只不過是在“讀死書”；即使學(xué)問再淵博，也很可能就是一個(gè)“超級(jí)搬運(yùn)工”。長(zhǎng)此以往，就會(huì)逐漸失去自己獨(dú)立思考的能力?？傊高^辭章字句潛心思考，結(jié)合案例典故深入分析，能夠讓人保持思想活力，得到智慧啟迪，養(yǎng)出浩然之氣。學(xué)而思的過程雖然辛苦，但那種深讀徹悟的盎然趣味、思為行先的豪邁快意，回味長(zhǎng)久，愉悅終生。④“勤”，就是要博采眾長(zhǎng)?？v觀古今中外優(yōu)秀的政治家、軍事家、藝術(shù)家，如馬可·奧勒留、諸葛亮、齊白石等，他們中的許多人都在自己所處的時(shí)代，學(xué)貫古今，甚至融通中西，以淵博的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)改變命運(yùn)、知識(shí)造福時(shí)代的抱負(fù)。當(dāng)前，“信息大爆炸”的浪潮席卷全球，我們要順應(yīng)時(shí)勢(shì)，摒棄狹隘思想，在博學(xué)多讀、活學(xué)活用中開闊眼界、拓展思維。要諳熟中華傳統(tǒng)文化，去粗取精、去偽存真，博觀約取，汲收豐厚人文營(yíng)養(yǎng)，傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)；要博覽國(guó)外文化經(jīng)典，在借鑒、吸收中拓寬視野；要廣泛了解前沿知識(shí)和時(shí)尚文化，與時(shí)俱進(jìn)，不斷改善知識(shí)結(jié)構(gòu)。博采眾長(zhǎng)能夠讓人獲得認(rèn)識(shí)世界的不同視角，在兼容并蓄、轉(zhuǎn)化吸收中不斷夯實(shí)道德基礎(chǔ)、提高文化素養(yǎng)，豐富人文情懷，最終孕育形成促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、助推國(guó)家民族發(fā)展的正能量。⑤今天，“勤”讀應(yīng)該成為每個(gè)人的思維習(xí)慣和自覺行動(dòng)，在精讀、深思和博采中構(gòu)建高尚的精神家園，為書寫人生精彩篇章、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)智慧和力量。（2016-08-01《光明日?qǐng)?bào)》，部分語(yǔ)句有改動(dòng)）13．本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）▲14．本文開頭就指出，當(dāng)下人們的讀書活動(dòng)中存在著“閱讀的精度、深度和寬度呈現(xiàn)收窄趨低”的不良趨勢(shì)，為了扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，作者分別給出了哪些解決辦法？（3分）▲15．選文第④自然段使用了哪些論證方法？具體又是怎樣運(yùn)用的？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）▲16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證過程。（3分）▲【參考答案】13.（2分）中心論點(diǎn)：當(dāng)今社會(huì)“勤”讀書尤為可貴。14.（3分）（1）精挑細(xì)選（1分）；（2）勤于思考（1分）；（3）博采眾長(zhǎng)（1分）。15.（4分）（1）采用了事例論證（1分）和道理論證的方法（1分）；（2）先概括列舉了眾多杰出人物的事例，闡明了博采眾長(zhǎng)的意義（1分）；然后采用道理論證的方法聯(lián)系目前形勢(shì)闡明了博采眾長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)緊迫性（1分）。16.（3分）首先，作者列舉了當(dāng)下閱讀中的三種不良趨勢(shì)，提出中心論點(diǎn)（1分）；然后針對(duì)三種不良趨勢(shì)提出相應(yīng)的分論點(diǎn)，并逐一闡述“勤”讀書的原因、方法和意義（1分）；最后，呼應(yīng)開頭，得出結(jié)論（1分）。（2017四川遂寧）讀書是一種心靈修復(fù)①書是靈魂的伴侶、精神的導(dǎo)師、心靈的良醫(yī)，書給人的饋贈(zèng)與幫助可謂無窮。對(duì)我來說，讀書可以增智廣才，可以勵(lì)志修德，可以怡情養(yǎng)性，是一種最好的心靈修復(fù)方式。②讀書可以避免淺陋直白，讓心靈豐盈圓潤(rùn)。大學(xué)畢業(yè)剛工作時(shí)，我工作熱情主動(dòng)卻有些馬虎，考慮問題不夠全面；待人真誠(chéng)卻嫌直白，有時(shí)甚至好心辦了壞事。這些問題，固然有客觀的原因，但說到底，還是心智不夠成熟，修養(yǎng)不到家。除了在生活中體悟之外，我常從書中找老師，在閱讀中修煉心性。通過讀《論語(yǔ)》《菜根譚》和《小窗幽記》，懂得了“己所不欲，勿施于人”和“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，學(xué)會(huì)了換位思考。由是，心智日漸豐盈成熟起來，待人接物和處理工作也變得更加穩(wěn)重。③讀書可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和。社會(huì)不同于象牙塔，人要面對(duì)的事情很多，煩惱總是難免。但煩惱不能成為障礙，情緒不能帶進(jìn)工作，壓力應(yīng)及時(shí)緩解：對(duì)我而言，讀書可以擺脫現(xiàn)實(shí)的沉重，驅(qū)散生活中的不愉快，宛如冬天在溫暖的爐前烤火，所有的憂愁、憤怒、牢騷都會(huì)像衣服上的濕氣被烤得煙消云散。讀《詩(shī)經(jīng)》，讓心靈在純真無邪的原野上奔騰；讀《莊子》，任自己的靈魂盡情“逍遙游”；讀清新雋永的散文，如沐春風(fēng)飲清泉般暢快……可以說，讀一本早就想讀的書，就像遇見了仰慕已久的朋友。而且，讀書的愉悅是發(fā)自內(nèi)心、出于精神層面的樂趣，是充實(shí)持久、不可替代的快樂。③讀書可以防止浮躁貪婪，讓心靈寧?kù)o淡泊。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，人容易變得浮躁，尤其作為一名干部，不時(shí)對(duì)自己的品德修養(yǎng)進(jìn)行校正，十分重要。對(duì)我來說，向書中的古代圣賢尋求教誨是一條重要的途徑。老子說，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”；孟子說，“養(yǎng)心莫善于寡欲”；諸葛亮說，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；王陽(yáng)明認(rèn)為，君子要懂得“收放心”，磨煉自己的心性……通過讀書，讓自己沉淀下去，把心收回來。一定意義上，業(yè)余時(shí)間堅(jiān)持讀書，對(duì)世俗生活保持一份超然心態(tài)，能使人遠(yuǎn)離庸俗無聊，不被五光十色的誘惑左右，有效遏制“病毒入侵”，守住心靈的寧?kù)o與澄澈。⑤讀書可以療治心理創(chuàng)傷，讓心靈堅(jiān)韌強(qiáng)大。書籍是精神上的“港灣”。人都會(huì)經(jīng)歷挫折、冷遇等這樣那樣的磨難，給心靈造成一定的創(chuàng)傷。心靈的傷痛可能無法從醫(yī)生那里得到療治，甚至難以從親朋那里得到撫慰，而無言的書卷可以給我們慰藉、孔子厄而作《春秋》，屈原被放逐而賦《離騷》，左丘明失明而著《國(guó)語(yǔ)》……在逆境中讀書，會(huì)因處境不同而獲得不一樣的感受，于豁然開朗中深化對(duì)人生世事的認(rèn)識(shí)，重新鼓起戰(zhàn)勝困難的勇氣，以堅(jiān)韌的意志面對(duì)挑戰(zhàn)，以嶄新的狀態(tài)面對(duì)人生。⑧讀書是最好的養(yǎng)心之道。讀書讓人心誠(chéng)、心正、心寬，更讓人心靜、心怡、心安，從而從容睿智地面對(duì)人生。(有刪改）20.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）21.結(jié)合全文,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的論證思路，（2分)22.第③段畫線句子運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用?(3分）23.“讀書可以療治心理創(chuàng)傷，讓心靈堅(jiān)韌強(qiáng)大”，作者列舉了三位古人的事例對(duì)其進(jìn)行論證。請(qǐng)?jiān)倭信e兩個(gè)現(xiàn)代名人（不限中外）讀書的事例作論據(jù)。（2分）24.閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合全文，請(qǐng)你寫兩句含有比喻修辭手法的句子作為自己的座右銘。（2分）【材料一】曹文軒：讀書能幫助我們發(fā)現(xiàn)前方，并引領(lǐng)我們走向前方。讀書其實(shí)培養(yǎng)的是一種眼力，不讀書的人其實(shí)是沒有前方的，也是沒有未來的，也是沒有過去的?！静牧隙颗喔鹤x史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格?！緟⒖即鸢浮?0. 讀書可以增智廣才，可以勵(lì)志修德，可以怡情養(yǎng)性，是一種最好的心靈修復(fù)方式。（2分）21. 作者首先通過比喻引出中心論點(diǎn)，然后從四個(gè)方面（讀書可以避免淺陋直白，讓心靈豐盈圓潤(rùn)；讀書可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和；讀書可以防止浮躁貪婪，讓心靈寧?kù)o淡泊；讀書可以療治心理創(chuàng)傷，讓心靈堅(jiān)韌強(qiáng)大）（1分)對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證,最后得出結(jié)論，指出讀書的益處（1分）。(共2分）22. 比喻論證（1分）。作者把“書”比作“冬日里溫暖的爐火”，把“憂愁、憤怒、牢騷”比作“衣服上的濕氣”，論證了“讀書可以消除煩惱郁悶，讓心靈愉悅平和”這一分論點(diǎn)（1分）。使論證更生動(dòng)、更形象（1分）。（共3分）23. 示例：張海迪高位截癱而作《絕頂》等長(zhǎng)篇小說，奧斯特洛夫斯基雙目失明著《鋼鐵是怎樣煉成的》，患有盧伽雷氏癥的霍金作科普著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》。（2分，列舉兩個(gè)即可給滿分）24.示例：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。（于謙)/書（書籍）是人類進(jìn)步的階梯。（高爾基)/書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導(dǎo)師。（高爾基)/理想的書籍是智慧的鑰匙。（列夫?托爾斯泰)/書籍——當(dāng)代真正的大學(xué)。（卡萊爾)/書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。（莎士比亞)/書籍是最好的朋友，當(dāng)生活中遇到任何困難的時(shí)候，你都可以向它求助，它永遠(yuǎn)不會(huì)背棄你。（都德）（每句1分，寫出2句即可。無修辭手法或設(shè)喻不當(dāng)均不給分，可以圍繞“讀書”來寫，共2分）（2017四川達(dá)州）把生命放在征途陳凌或是“怕長(zhǎng)胖”，或是“為健康”，或是要“練肌肉”，身邊不少朋友都給自己制訂了一個(gè)詳細(xì)的健身計(jì)劃。不過，從結(jié)果來看，卻往往是剛開始熱火朝天，越到后面越?jīng)]啥動(dòng)力，到最后只能草草結(jié)尾。真正能按計(jì)劃堅(jiān)持練下來的，并沒有幾個(gè)。不只是健身，工作、生活中，類似的前緊后松、前熱后冷的現(xiàn)象，并不少見。

為什么沒能堅(jiān)持下來？一說起原因，幾個(gè)回答很具代表性，“工作太忙，沒時(shí)間”“生活太累，沒精力”“霧霾太多，沒條件”。事實(shí)真是如此么？這些回答，不外乎是說，外部不可抗因素太多，心有余而力不足。但仔細(xì)想想，工作再忙，一周總能擠出個(gè)把小時(shí)去鍛煉吧？生活壓力大，跑跑步、出出汗，不正是舒緩壓力的有效方式么？這樣看來，所謂的原因，其實(shí)不過是不想堅(jiān)持的托詞。

“早成者未必有成，晚達(dá)者未必不達(dá)”。這里面的道理就在于，很多事情沒有做成，并不是因?yàn)槟繕?biāo)難以達(dá)成，而是我們不想去做、沒有去做。《孟子》里有一個(gè)“不能”和“不為”之辯?！皰短揭猿焙?，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也?！鼻熬o后松、前熱后冷的情況之所以存在，并非由于“不能”，而在于“不為”。就像毛澤東同志當(dāng)年所批評(píng)的那樣，有的人“僅僅把箭拿在手里搓來搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！’卻老是不愿意放出去”。如此，別說完成目標(biāo)了，就是有所進(jìn)步，恐怕都并非易事。

一句話說得好，“大多數(shù)人想改造這個(gè)世界，卻罕有人想改造自己”。一些人之所以會(huì)成為“語(yǔ)言上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，之所以會(huì)在“為”與“不為”之間打轉(zhuǎn)，說到底，還是意志不夠堅(jiān)定。有人曾問一位企業(yè)家成功的秘訣，他回答道，關(guān)鍵是要提升自己的承壓能力，“別人是‘不到黃河心不死，不撞南墻不回頭’。我是到了黃河心也不死，因?yàn)樵煲蛔鶚蚓瓦^去；撞了南墻也不回頭，因?yàn)榇顐€(gè)梯子就過去?！比艘坏┯辛藞?jiān)定的意志，就有了開墾人生荒原的鏵犁，馳而不息、勇往直前，自不是難事。相反，猶猶豫豫，總想偷個(gè)懶、緩口氣、歇歇腳，前程荒廢不說，就算別人想拉一把，都找不到你的手在哪里。人生處處有起點(diǎn)，比起畏葸不前，再晚的出發(fā)都不算晚。想起了這樣一個(gè)故事。有個(gè)外語(yǔ)學(xué)習(xí)班，報(bào)名時(shí)，來了一位老者，工作人員以為他是來給孩子報(bào)名，一問才知道，他是給自己報(bào)名。工作人員稍有不解，問他幾歲，老人回答是六十八。這么高的年紀(jì)，學(xué)完課程，至少要兩年，“可兩年后您都七十了！”老人卻不以為意，笑著反問道：“你以為我如果不學(xué)，兩年后就是六十六了嗎？”這一問，問到了緊要處。事實(shí)上，人生從來沒有什么太晚，所謂的太晚，不過是個(gè)人意志搖擺，或自棄于晚不達(dá)，或早成而不努力，結(jié)果蹉跎歲月，消磨時(shí)光。問題是，你可以猶豫拖延，時(shí)間卻不會(huì)。沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路。只要揮灑了汗水，剩下的，不妨就交給時(shí)間吧。

曾讀到一首名為《船》的詩(shī)，詩(shī)中寫道：“只要我還有一根完整的龍骨，絕不駛進(jìn)避風(fēng)的港灣；把生命放在征途上，讓勇敢來決定道路的寬窄、長(zhǎng)短。”我想，這才是一個(gè)想擁抱獨(dú)屬于自己未來的人應(yīng)有的模樣。

16.選文中作者的主要觀點(diǎn)是什么？（1分）

【答案】（1分）在人生旅途上，要用頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)持勇往直前，奮斗不止。（每意思近對(duì)即可）【解析】概括一篇議論文的中心論點(diǎn)，是中考議論文的?？碱}型。有些議論文的中心論點(diǎn)明確，同學(xué)們只要在常見位置找出來就可以。怎樣才能迅速準(zhǔn)確地從文章中找到論點(diǎn)同學(xué)們不妨利用位置來尋找文章的中心論點(diǎn).首先,我們得明確什么是論點(diǎn)?論點(diǎn)即是作者對(duì)所要議論的問題提出自己的見解和主張、看法,且是正面的觀點(diǎn),態(tài)度很明確,多為動(dòng)賓短語(yǔ)或主謂短語(yǔ)；其次,要明白論點(diǎn)是一個(gè)完整而明確的判斷句,一般情況下有提示性語(yǔ)言,如：“我認(rèn)為”、“我們應(yīng)該”、“由此可見”、“總之”、“總而言之”、“綜上所述”等等.接著,要明確一般情況下論點(diǎn)常常在文章的標(biāo)題或開頭。需要注意的是，同學(xué)們?cè)谂袛嘀行恼擖c(diǎn)的時(shí)候，有時(shí)會(huì)判斷不明，出現(xiàn)覺得這個(gè)句子也是，另一個(gè)句子也有可能這種情況。在這種情況下，同學(xué)們一定要細(xì)讀文章，最好能把每一自然段或每一部分的論述內(nèi)容都概括出來，通過論述內(nèi)容去判斷哪個(gè)句子是作者最終的觀點(diǎn)、見解、主張。本文的題目就是中心論點(diǎn)。B項(xiàng)正確?！究键c(diǎn)定位】分析概括議論文的主要觀點(diǎn)。能力層級(jí)為分析綜合C。17.聯(lián)系語(yǔ)境，簡(jiǎn)略理解文中劃線句子的含義。（3分）（1）就算別人想拉一把，都找不到你的手在哪里。

[來源:學(xué)+科+網(wǎng)]【答案】那些做事猶猶豫豫，總想偷個(gè)懶、緩口氣、歇歇腳，荒廢了前程的人，別人想幫助他，都不知道如何幫助他，從何幫起。（1分，意思對(duì)即可）（2）沒有比人更高的山，沒有比腳更長(zhǎng)的路?！敬鸢浮竣偕皆俑?，只要人去攀登，就會(huì)被人踩在腳下；路再長(zhǎng)，只要肯走，就會(huì)被腳走完。②在這里，作者以“山”“路”喻困難，形象生動(dòng)地說明了沒有不可戰(zhàn)勝的困難。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）【解析】揣摩詞句含義這一考點(diǎn)，主要考查根據(jù)文章的語(yǔ)言環(huán)境，理解詞語(yǔ)和句子的意義及作用。要求能結(jié)合文章的背景、內(nèi)容和中心，結(jié)合上下文、上下句以及句子本身的內(nèi)在聯(lián)系，理解句子的表層意思、深層含義、言外之義，并能評(píng)價(jià)其表情達(dá)意的效果。本考點(diǎn)考查的主要題型有：1、以辨析為方式的選擇題。要求學(xué)生能仔細(xì)辨析句子的細(xì)微差別，作出恰當(dāng)?shù)倪x擇。2、以表述為方式的解說題。要求學(xué)生在透徹理解的基礎(chǔ)上，能準(zhǔn)確地解說詞語(yǔ)和句子的含義。3、以賞析為方式的評(píng)價(jià)題。要求學(xué)生能把握詞語(yǔ)和句子的呈現(xiàn)特點(diǎn)，對(duì)其表達(dá)效果作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！究键c(diǎn)定位】理解文中重要句子的含意。能力層級(jí)為理解B。18.選文運(yùn)用了舉例論證與道理論證的方法。請(qǐng)分別舉例說明。（2分）

【答案】（2分）①引用《孟子》的“不能”和“不為”之辯作為道理論證，論證了很多事情沒有做成，并不是因?yàn)槟繕?biāo)難以達(dá)成，并非由于我們“不能”，而是在于不想去做，沒有去做的觀點(diǎn)。②例舉一位企業(yè)家因?yàn)榈搅它S河心也不死，撞了南墻也不回頭，所以才成功的事例作為事例論證，論證了只要“勇往直前，自不是難事”的觀點(diǎn)。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）【解析】解答論證方法及其作用的題目，首先要了解議論文有哪些論證方法及它們的特征，論證方法除了舉例論證外，還有比喻證論、道理證論、對(duì)比論證等。根據(jù)具體內(nèi)容判斷。論證方法的作用聯(lián)系全文的中心論點(diǎn)和本論證方法所在文段中的分論點(diǎn)來說明論證方法的作用，即說明了什么問題，論證了什么觀點(diǎn)。根據(jù)不同的論證方法用評(píng)價(jià)語(yǔ)，如“有力地證明”“形象生動(dòng)地說明”等。【考點(diǎn)定位】分析常見的論證方法及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C。19.作者說“再晚出發(fā)都不算晚”。若為這一分論點(diǎn)補(bǔ)充論據(jù)，下列不能作為它的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）（2分）

A.曹操說：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！盉.近人吳兆江說：“但得夕陽(yáng)無限好，何須惆悵近黃昏?！?/p>

C.乾隆十四年，已屆不惑的李綠園回到故園，以“載道”的嚴(yán)肅態(tài)度，開始了《歧路燈》的創(chuàng)作。終其一生心血，洋洋70萬字，寫成108回，至70歲才脫稿刻印。

D.華羅庚小時(shí)候家庭貧窮，初中畢業(yè)就失學(xué)，他先后在小雜貨鋪?zhàn)龉ぃ谇迦A大學(xué)圖書館當(dāng)管理員。他邊工作邊自學(xué)，28歲當(dāng)上西南聯(lián)大教授?！敬鸢浮浚?分）D【解析】D.講的是華羅庚自學(xué)成才，28歲當(dāng)上西南聯(lián)大教授，和“再晚出發(fā)都不算晚”這一分論點(diǎn)相矛盾，自然不能作為論據(jù)來使用。【考點(diǎn)定位】分析論據(jù)的類型及其作用。能力層級(jí)為分析綜合C。（2017四川資陽(yáng)）“知入”與“知出”張運(yùn)輔①怎樣讀書才能取得效果？經(jīng)驗(yàn)表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關(guān)鍵所在。南宋學(xué)者陳善云：“讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。”此論道出了讀書的精髓。②閱讀中的“入”，是指對(duì)所讀之書全身心融入，潛心對(duì)其進(jìn)行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內(nèi)心，與其進(jìn)行心靈的對(duì)話。如此“入書”，方可“見得親切”，實(shí)現(xiàn)雙方心情的“契合”。③在閱讀中怎樣“入”呢？一個(gè)方法是堅(jiān)持“精思”。朱熹認(rèn)為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”就是說閱讀要慢嚼細(xì)咽，通過揣摩語(yǔ)言，達(dá)到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊(yùn)與情趣之目的。④在熟讀基礎(chǔ)上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)后寫道：“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句時(shí)，發(fā)現(xiàn)“見”字能表達(dá)悠然自得之感。又想到在俗本中改為“望”，“望南山”就變?yōu)橹鲃?dòng)尋求，這不但破壞了全詩(shī)的意境，而且也與陶淵明的節(jié)操相悖?！巴迸c“見”雖一字之差，但意境全異。蘇軾的體會(huì)，表明他對(duì)全詩(shī)意蘊(yùn)和詩(shī)人的心境都有了深刻認(rèn)識(shí)；這種認(rèn)識(shí)若離開了對(duì)全詩(shī)全身心的“入”，離開反復(fù)思索，是無法達(dá)到的。⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對(duì)所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。哲學(xué)家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已”；方可在讀后能解其意、識(shí)其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。⑥閱讀，要“入”，也要“出”?！叭搿笔恰俺觥钡幕A(chǔ)，不“入”則無所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去了閱讀的價(jià)值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。20.對(duì)本文中心論點(diǎn)表述最正確的一項(xiàng)是（

）（2分）

A．閱讀后要能解其意、識(shí)其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。B．在熟讀基礎(chǔ)上精思，確為“入書”之妙訣。C．本文主要論述了閱讀時(shí)“入”與“出”的方法。D．處理好閱讀中的“如”與“出”是讀書取得效果的關(guān)鍵所在。21.根據(jù)本文的內(nèi)容，談?wù)勯喿x中“入”與“出”的辯證關(guān)系。（2分）答：

22.本文第④段劃?rùn)M線的文字采用了什么論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。（2分）答：

23.下面這段文字放在本文的哪一段最恰當(dāng)？說明理由。（2分）葉圣陶認(rèn)為：“文字是一道橋梁，橋這邊站著讀者，橋那邊站著作者。通過這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面，不但會(huì)面，而且了解了作者的心情，是作者的心靈契合?！贝穑?/p>

24.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劚疚慕o你的啟示。（2分）答：

【參考答案】20.D（2分）21.閱讀，要“入”，也要“出”．“入”是“出”的基礎(chǔ)，“出”則是“入”的目的。（2分）22.采用了舉例論證。（1分）作用：通過舉蘇軾閱讀陶淵明《飲酒》詩(shī)的事例，論證了“在熟讀基礎(chǔ)上的精思，確為‘入書’之妙訣”這個(gè)觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。（1分）（共2分）23.第②段。（1分）這段文字引用了葉圣陶的話，闡述了“閱讀中的‘入’，就是讀者通過文字去觸摸作者的內(nèi)心，與其進(jìn)行心靈的對(duì)話，以達(dá)到心靈的契合”這一觀點(diǎn)，和第②段的內(nèi)容一致。（1分）（共2分）24.答題要點(diǎn)：首先要聯(lián)系實(shí)際（1分），只要圍繞閱讀要熟讀、精思、質(zhì)疑、用得透脫等相關(guān)的內(nèi)容得出啟示就可給分。（1分）（共2分）示例：我們閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》一書時(shí)，就會(huì)感受到主人公保爾全身癱瘓，雙目失明后堅(jiān)持寫作的鋼鐵般的意志，就會(huì)激勵(lì)自己克服學(xué)習(xí)、生活中的一切困難。（2017四川廣安）知入與知出張運(yùn)輔①怎樣讀書才能取得效果？經(jīng)驗(yàn)表明，處理好閱讀中的“入”與“出”是關(guān)鍵所在。南宋學(xué)者陳善云：“讀書須知出入法。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。”此論道出了讀書的精髓。②閱讀中的“入”，是指對(duì)所讀之書全身心融入，潛心對(duì)其進(jìn)行研讀與探索。就是讀者通過文字去觸摸作者的內(nèi)心，與其進(jìn)行心靈的對(duì)話。如此“入書”，方可“見得親切”，實(shí)現(xiàn)雙方心情的“契合”。③在閱讀中怎樣“入”呢？一個(gè)方法是堅(jiān)持“精思”。朱熹認(rèn)為：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾?！本褪钦f閱讀要慢嚼細(xì)咽，通過揣摩語(yǔ)言，達(dá)到把握文章內(nèi)容、體悟作品意蘊(yùn)與情趣之目的。④在熟讀基礎(chǔ)上精思，確為“入書”之妙訣。蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)后寫道：“‘采菊東籬下，悠然見南山’，因采菊而見山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作‘望南山’，則此一篇神氣都索然矣?！碧K軾發(fā)現(xiàn)“望”與“見”雖一字之差，但意境全異。何故？蓋因陶詩(shī)所表達(dá)的是辭官歸田后的喜悅之情，故用“見”字來表達(dá)悠然自得之感。若改為“望”，變?yōu)橹鲃?dòng)尋求，就不但破壞了全詩(shī)的意境，而且也與陶淵明的節(jié)操相悖。蘇軾的體會(huì)，表明他對(duì)全詩(shī)意蘊(yùn)和詩(shī)人的心境都有了深刻認(rèn)識(shí)；這種認(rèn)識(shí)若離開了對(duì)全詩(shī)全身心的“入”，離開反復(fù)思索，是無法達(dá)到的。⑤閱讀中的“出”，是指讀者能站在更高層次，對(duì)所讀之書做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。哲學(xué)家叔本華就主張讀書要與書本拉開距離，不要“入”書過度，要敢于并善于從書本中走出來。這樣讀書，方可避免“是別人在代替我們思想，我們只不過重復(fù)他的思想活動(dòng)的過程而已”；方可在讀后能解其意、識(shí)其旨、得其要，真正做到“用得透脫”。⑥魯迅早年讀過不少進(jìn)化論書籍，曾一度相信社會(huì)進(jìn)化論：“總以為將來必勝于過去，青年必勝于老年?！焙髞?，他在生活中發(fā)現(xiàn)了青年們?cè)陔A級(jí)斗爭(zhēng)中分化的事實(shí)，“目睹了同是青年，則分成兩大陣營(yíng)，或則投身告密，或則助官捕人的事實(shí)，我的思路因此轟毀。”就這樣，他對(duì)這種理論產(chǎn)生了懷疑，并由此發(fā)現(xiàn)其諸多偏頗和謬誤。于是，他摒棄了從書本中得到的舊認(rèn)識(shí)、舊觀點(diǎn)，在斗爭(zhēng)中樹立了歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。他的這段經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化過程，對(duì)于閱讀時(shí)怎樣“出”于書，怎樣“用得透脫”，很有啟示意義。⑦閱讀，要“入”，也要“出”?！叭搿笔恰俺觥钡幕A(chǔ)，不“入”則無所謂“出”；“出”是“入”的目的，不能“出”就失去閱讀的價(jià)值與意義。既能“入”又能“出”，才是閱讀者必須掌握的秘訣。第④段劃線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）下面這段話放在本文哪一段中最適用？請(qǐng)說明理由。（3分）孟子認(rèn)為：“盡信書，則不如無書。”魯迅讀進(jìn)化論書籍的經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)化的過程，對(duì)于閱讀時(shí)“‘出’于書”“用得脫透”具有怎樣的啟示意義？（2分）【參考答案】18．（3分）論證方法：舉例論證（或：事實(shí)論證）（1分）作用：用蘇軾讀陶淵明《飲酒》詩(shī)時(shí)區(qū)分“見”與“望”的典型事例，具體有力地證明了“在熟讀基礎(chǔ)上精思，確為‘入書’之妙訣”。（2分，舉例概括我1分，觀點(diǎn)1分）19．（3分）放在第⑤段。（1分）孟子的這句話指出了讀書要關(guān)于分析、大膽質(zhì)疑，（1分）與第⑤段“閱讀中的‘出’，是指讀者能站在更高層次、對(duì)所讀之收做出分析判斷，能從新的角度進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑“的觀點(diǎn)一致。（1分）20．（2分）①肖完全相信從書中得來的理論，要用客觀事實(shí)加以檢驗(yàn)。②一旦發(fā)現(xiàn)書本理論與客觀現(xiàn)實(shí)不符，要大膽摒棄。③要在質(zhì)疑、批判的基礎(chǔ)上建構(gòu)新的正確理論。（每點(diǎn)1分，答出2點(diǎn)，意思相近即可）（2017四川南充）應(yīng)有格物致知精神丁肇中=1\*GB3①但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。=2\*GB3②大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。=3\*GB3③王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的?！?4\*GB3④時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。=5\*GB3⑤在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。=6\*GB3⑥我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。11．為什么說“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”？（2分）12．結(jié)合語(yǔ)境，理解下面句子中“盲目”一詞的含義。（2分）我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。13．比較選文第⑤段與下面這則材料的論證方法有什么不同？并簡(jiǎn)要分析各自的作用。（6分）1972年丁肇中領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)小組在紐約的布魯克國(guó)家實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)去尋找新的重粒子。對(duì)于實(shí)驗(yàn)的艱巨性和復(fù)雜性，他曾經(jīng)比喻道：“在雨季，一個(gè)像波士頓這樣的城市，一分鐘之內(nèi)也許要降落下千千萬萬粒雨滴，如果其中的一滴有著不同的顏色，我們就必須找到那滴雨?！?4．作者認(rèn)為有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？（4分）【參考答案】11．（2分）因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)（1分），而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度（1分）。12．（2分）本義是指對(duì)事物或事理認(rèn)識(shí)不清（1分），這里是指不經(jīng)過實(shí)踐分析，就完全接受別人的觀點(diǎn)，沒有自己的判斷力（1分）。13．（6分）①選文第⑤段運(yùn)用舉例論證（1分），舉“我”個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的例子，證明了埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助（1分），使論證更具體形象，增強(qiáng)文章的說服力（1分）。②這則材料運(yùn)用了比喻論證（1分），闡釋了科學(xué)實(shí)驗(yàn)雖然艱巨、復(fù)雜，卻是尋求真理的唯一途徑（1分），使論證更生動(dòng)形象（1分）。14．（4分）①有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的文化背景下，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)（1分），偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”（1分）。②具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能（1分），培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神（1分）。（2017四川內(nèi)江）再說“面子”高雨田俗話說“人活一張臉，樹活一張皮”。誰都希望自己能得到外界的好評(píng)，因此參加重要活動(dòng)，走親訪友等場(chǎng)合，特別是春節(jié)回家過年這樣的重要時(shí)節(jié)，衣著一定要整潔、得體，談吐舉止要大方、文明，待人接物要禮貌、熱情，孝敬長(zhǎng)輩要恭敬、有禮，切不可窩窩囊囊，不拘小節(jié)，窮酸小氣，或吆五喝六，神侃起來沒個(gè)完。這些面子是要爭(zhēng)要顧的。除了顧面子外，給人留面子也很重要。如果說前者是塑造自己，那么后者就是寬容別人，從某種意義上講給人留面子比自己顧面子更重要?！稏|周列國(guó)志》中有一段故事叫“絕纓會(huì)”。講的是楚莊王一次宴請(qǐng)群臣，為助酒興，欣然讓幾位嬪妃陪席。席間，一陣風(fēng)把蠟燭吹滅了，黑暗中有人趁機(jī)拉住了妃子許姬的衣袖。許姬惱怒，機(jī)警地扯斷了那人帽子上的纓帶，附耳向莊王稟報(bào)了此事。莊王聽后不以為意，反而吩咐不要點(diǎn)燈，并令眾卿解開纓帶，摘下帽子，開懷暢飲。然后才掌燈，燈光下但見群臣絕纓飲酒，無法辨認(rèn)剛才拉許姬衣袖的是誰。后來楚國(guó)和齊國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)系到兩國(guó)存亡的戰(zhàn)爭(zhēng)，楚軍在主帥襄老和副將唐狡的率領(lǐng)下大勝敵軍，戰(zhàn)斗中副將唐狡特別驍勇善戰(zhàn)，拼死殺敵，為楚國(guó)立了大功。楚莊王高興至極便欲重賞主帥襄老，襄老則說全是副將唐狡的功勞，楚莊王欲賞唐狡，唐狡則說：“吾有絕纓罪?！钡f王依然給予他豐厚的賞賜。從這件事可以看出，楚莊王很會(huì)處事用人，他若當(dāng)時(shí)不給唐狡留面子，點(diǎn)燃蠟燭，當(dāng)眾治罪，搞得群臣不歡而散，又怎么會(huì)有后來唐狡的拼力死戰(zhàn)、精忠報(bào)國(guó)呢？又怎能保住國(guó)疆，使楚國(guó)立于不敗之地呢？這全是唐狡為了報(bào)答楚莊王不治“絕纓罪”之恩，才會(huì)如此舍生忘死、驍勇殺敵。說白了楚莊王給唐狡留了一個(gè)“小面子”，唐狡則還了楚莊王一個(gè)“大面子”——免做亡國(guó)之君。愛面子、留面子，本來都是人之常情，但如果為了硬撐面子，不惜打腫臉充胖子，那就走向了事物的另一個(gè)極端。比如：有人本來學(xué)識(shí)很淺，卻硬要裝出滿腹經(jīng)綸的樣子，好吹好侃，口若懸河，講的卻凈是些“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”之類的荒唐之詞。不但丟掉了面子，而且失去了朋友的信賴，更失去了自己的尊嚴(yán)。還有一些人，為了撐面子，不顧自身經(jīng)濟(jì)能力，超前高消費(fèi)，貸款購(gòu)買豪車，滿身珠光寶氣，一時(shí)面子十足，事后債臺(tái)高筑，苦不堪言。更有一些青少年，則更是被“面子”所困擾，長(zhǎng)相本沒有缺陷，為了“錦上添花”，拿著明星的照片去醫(yī)院就診，要求按照片上的標(biāo)準(zhǔn)為其整形，結(jié)果弄巧成拙，留下終身遺憾。這類“面子”引出的故事數(shù)不勝數(shù)。最具有諷刺意味的是莫泊桑短篇小說《項(xiàng)鏈》的主人公瑪?shù)贍柕?，因?yàn)橄蛲廊A的生活，她借了串鉆石項(xiàng)鏈去參加舞會(huì)，結(jié)果卻把項(xiàng)鏈丟了。為了償還項(xiàng)鏈，她不得不耗去10年的青春，最后卻發(fā)現(xiàn)那串項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚摹Ｐ晾钡闹S刺，尖銳地指出了這類面子即虛榮心的危害。人要有自尊，愛面子無可厚非，但在愛面子的基礎(chǔ)上，給人留面子則顯得更加重要和有意義。同時(shí)，愛面子也要掌握分寸，不然，就只會(huì)落得一個(gè)死要面子活受罪的可悲下場(chǎng)。（有刪改）18．請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述本文的論證思路。（5分）19．文章第段采用了什么論證方法？有什么作用？（3分）20．文章第段列舉了哪些論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）（2017四川宜賓）讓傳統(tǒng)文化成為日常課①新學(xué)期伊始，“開學(xué)第一課”又成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)。有媒體報(bào)道，最近上海一些中小學(xué)校將吟誦經(jīng)典、學(xué)民俗、猜燈謎等傳統(tǒng)活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，以此作為“開學(xué)第一課”的主要內(nèi)容。②中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年的積淀中，蘊(yùn)藏著豐富的前人智慧，在中小學(xué)教育中加入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在“開學(xué)第一課”中開宗明義地?cái)[明它的重要性，讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統(tǒng)文化，當(dāng)然是必要的。③但問題并不止于此。中小學(xué)生傳統(tǒng)文化這一課，關(guān)鍵還在于應(yīng)該學(xué)什么，怎么學(xué)。近年來，國(guó)家大力推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承。然而，大潮之中，泥沙俱下，一方面，傳統(tǒng)文化固然是寶庫(kù)，但其中也不乏糟粕；另一方面是推廣者、教育者在具體操作中的偏誤。④比如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中，固然有教導(dǎo)人嚴(yán)于律己、敬親尊師的一面，但也有強(qiáng)調(diào)絕對(duì)服從、愚忠愚孝的一面。古詩(shī)詞數(shù)量龐大，不知凡幾，情懷高蹈、意境開闊的佳作當(dāng)然不少，但無病呻吟、閨閣艷情的作品就不適合孩子學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民俗中，有很多老祖宗留下來的講究，但也有很多已與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)。更有一些“學(xué)習(xí)”，流于嘩眾取寵和形式主義，一說傳統(tǒng)文化，就是穿漢服、行跪禮、拜孔子，重表而不重里，重儀式而輕內(nèi)涵，有追逐熱點(diǎn)之心，無真誠(chéng)教導(dǎo)之意，并沒有多少真正有價(jià)值的東西。⑤傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，很容易形成風(fēng)潮，但風(fēng)潮，終有退去的時(shí)候。英語(yǔ)成了熱門，大家都拼命學(xué)英語(yǔ)；詩(shī)詞火了，不少人又開始背誦詩(shī)詞；更有甚者，國(guó)學(xué)熱中，有人將國(guó)學(xué)與升學(xué)掛起鉤來，使它變成了學(xué)生們不得不完成的任務(wù)……這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解，是功利而短視的。⑥傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并非照搬照套，它是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，需要“擇其善者而從之，其不善者而改之”，深刻了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，認(rèn)真加以鑒別，在發(fā)展中繼承創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)也不是一場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”，更不是檢驗(yàn)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孩子們需要的是良好的文化氛圍，是潤(rùn)物無聲的熏陶和浸潤(rùn)，這樣才能潛移默化