經典word整理文檔，僅參考，轉Word此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網絡整理，如有侵權，請聯系刪除，謝謝！四大伊瑪目生平概況四大伊瑪目生平概況······伊瑪目艾布·哈尼法我們的伊瑪目——眾伊瑪目的伊瑪目——·哈尼法·努爾曼·本·薩畢特，伊拉克庫法人，伊歷80年出生于庫法，伊歷150年逝世，享年70歲。薩畢特——大伊瑪目的父親生活在哈里發阿里執政時期，阿里親自為他和他的子孫作了好都哇。有一天，大伊瑪目的父親薩畢特，在一條小河邊，準備洗小凈，忽然他見到水中漂著一個蘋果，就拾起來吃了一口，這時，他心中想：你不知道這蘋果的來源究竟是誰的？這樣無考慮地吃下去能行嗎？若后世為這口蘋果，你受到真主的拿問時，你怎樣回答呢？他洗畢小凈后拿著啃過的蘋果，順著河邊往上走，直到一個蘋果園時，他想這蘋果就是從這果園淌流下去的，于是他進了果園，看見一個人在里面正在勞動，他問：“這是你的果園嗎？”“是的?！彼_畢特說：我無意間把你的這個蘋果啃了一口，請你把這個蘋果賣給我，或者請你原諒我。”園丁意識到，這人一定是一位守正不邪的偉大人物，當代蓋世無雙的清廉人。于是他就說：“我不賣這個蘋果，但是有一個條件，如果你能做到的話，我就原諒你?！彼_畢特問：“有何條件？”園丁回答說：我有一個耳聾、目瞎、手足癱瘓的女兒，如果你能娶她為”并一輩子負擔她。但轉念一想：在今世負擔他，比后世為一口蘋果受到真主拿問更容易。他拿定主意后說：“我答應你的條件娶她為妻?！庇谑撬麄冋垇碜C婚人，寫了婚書并舉行了婚禮。當晚宵禮過后，他進入洞房時，一個漂亮的少女走了過來，薩先生，你為何要遠離我呢？我是你合法的妻子?！澳恪薄拔腋赣H的話是千真萬確，但必須要注解：其意是說我耳聾，自從我母親生下我到如今，我非理沒聽；說我眼瞎，指的是自從母親生下我到如今，除父母和你外，沒見過外人；說我啞，指的是自從母親生下我到如今，我非禮沒語；說我手足癱瘓，指的是自從母親生下我到如今，我非理沒取，非禮之處沒往。”隨后她問丈夫：“你有多少理智？你有多少性欲？”薩畢特回答說：“我有九分理智，一分性欲。”“我有多少理智？多少性欲？”他回答說：你有一分理智，九分性欲。”女子說：“我一分理智來克制九分性欲，并虔誠拜主，感謝真主賜給我這樣一個偉大的丈夫?！彼_畢特說：我以全美的九分理智來克制一分性欲，從事虔誠拜主，以便感謝真主賜給我如此賢良的妻子。夫妻先事禮拜，直至五更才同床了，從此便懷上了大伊瑪目，所以大家應該仿效大伊瑪目的父親，謹慎飲食，生下守正不偏的孝子賢孫。（參見《索倆梯·麥斯吾丁耶》11—12頁）證明艾布·“假如伊瑪尼掛在昴星宿中時，波斯的一位男子一定會獲得它。”蘇優堤說：“二位篩赫所傳述的這段真實性被公認的圣訓是證明艾布·哈尼法偉大的最正確的證據?！卑矀z麥·沙米說：“我們的篩赫——蘇優堤肯定了這段圣訓指的就是艾布·哈”穆圣的又一段圣訓證明了艾布·哈尼法的偉大“在伊歷150年世界的裝飾將會消逝。”因此，篩木蘇··苦爾吉說：這段圣訓所指的是艾布·哈尼法，因為他正好是在那一年逝世了?！?參見《沙米》一冊，3940)《古蘭經》的解釋者、經著學家的領袖、這門學科的奠基者阿卜都拉·本·阿巴斯，穆圣曾為他做都哇說：“主啊！求你教給他教法學，求你教給他經注學；我的主啊！求你賜給他智惠。哈馬德從阿氏那兒學習了宗教知識，艾布·哈尼法又從哈馬德那兒學習了宗教知識。（參見《西勒圖·撒里黑乃》·哈尼法從七位圣門弟子上學習了圣訓，他和二十位圣門弟子在同一個時代·····奧菲、伊本·哲則耶、阿提伯、米給達迪、伊本·伯斯爾、伊本·蘇爾萊伯、篩海里·本·賽阿迪、艾斯乃、阿不都來哈曼··耶吉德、麥哈木吉··魯拜吉、麥哈木吉·本·勒比爾、艾布·吾瑪麥、艾布·土菲里等圣門弟子。在《太乃外爾》經中又增述了四位：阿木爾··哈勒西、阿木爾·本·賽力麥、伊本·阿巴斯、篩海里··麥尼菲?？偠灾?，艾布·哈尼法·努爾曼是除《古蘭經》外穆圣最大的奇跡，因為許多圣訓中曾預言了他的出世。（《沙米》41—53頁）他的麥孜亥布在世界各大地區廣為傳播，如：土耳其、印度、信德、河外之地、薩瑪爾罕、（中國）等國。甚至在大多數國家和地區的人們都知道他的學派，這足以證明他的功德無量。授了許多的學生，如此輩傳，直至今日。伊本·哈哲爾說：“一部分伊瑪目說‘在伊斯蘭教馳名的伊瑪目中沒有一個人象大伊瑪目那樣培養出那么多的學生?！比耸芤孀疃嗟氖谴笠连斈俊す岱ê退膶W生。（愿真主賜福他們?。┧膶W生中有八百多圣訓學家。的確，許多偉大的、具有堅定不移的穆扎黑德（苦修）精神的、到達了穆沙黑德（親眼目睹）境界的外哩們跟隨了他的麥孜亥布。如：伊布拉欣·本··布里海·本·在艾布·哈尼法的門下攻讀了《歲拉推》），瑪爾魯夫·苦勒海（偉大的在真主跟前有求必應的、人們在他的墳墓前求雨的篩海，是散勒·賽格推的老師，逝世于伊歷200·葉吉德···爾牙則（他在大伊瑪目門下學習了教法學、圣訓學，他給偉大的伊瑪目沙斐儀傳述了圣訓，偉大的兩位篩海布哈里和穆斯林又接受了他的圣訓傳述）、達吾德·塔印耶（學者、隱士、大伊瑪目的學生之一，他原來學習教法知識，后來選擇了苦修、隱居的生活。麥穆哈咀勒布··地灑爾說：假如達吾德·塔印耶生活在過去的民族中的話，真主一定會在《古蘭經》中給我們述說他的事跡。）、艾布··本·安優布（他說：“真主把知識傳授給了穆圣，穆圣又把知識傳授給了圣門弟子，圣門弟子又把知識傳給了再傳弟子，最終知識歸于大伊瑪目艾布·哈尼法?！保⑿奘俊⒔谭▽W家、圣訓學家—··(他精通法學、文學、語法學、語言學、能言善辯，敬畏真主，堅持苦修，他有許多著作。哲海丙耶說：他在各種知識、圣·艾哈默德·了艾布·哈尼法的知識。、臥開爾··杰拉海，馳名的伊瑪目，他長期封齋，每夜·哈尼法的教法，以干蘇菲，虔誠、苦修、守貧而馳名?；赫J主的伊瑪目——哈堤木·艾算目也是大伊瑪目艾布·哈尼法的追隨者之一。賢品之圈的封印、世界的“古圖布”——··沙孜林耶，以海乃斐派的演講家和法學家聞名于世，是代替真主治理世界的一位篩海，真主給了他許多的哈力（干蘇菲時經過的狀態），他說了許多未見之事，他顯示了許多的奇跡，有人用兩冊的著作敘述了他的歷史。阿布都·瓦哈卜·舍阿拉尼說：我沒有徹知他的品位，怎能對他說三道四呢？我只是按史學家的方式敘述了他的一些事跡?！本C上所述，假若這些大篩海們發現大伊瑪目艾布·哈尼法有所可疑的話，他們決不會跟隨他，也決不會擁護他。沙斐儀派的大學士艾布··古什勒牙說：“我聽艾布··旦尕給說：從艾布··乃蘇勒·阿巴吉那里我接受了這個道路（蘇菲之道）。’”·尕西木說：“我從什布里那里接受了蘇菲之道；什氏從散勒·賽哥推那里接受了蘇菲之道；散氏從麥阿魯夫·苦爾海那里接受了蘇菲之道；麥氏從達吾德··些人中的每一位都贊揚了艾布·哈尼法?？隙怂淖鹳F，而且以自己的道統源自于他而自豪?！焙Ｄ遂撑傻奶K菲領袖是我們的領袖大伊瑪目艾布·哈尼法，他與篩海發最里····朱阿發勒·年的苦修，達到最高境界時他說：“假如沒有這兩年的收獲，我已陷入了危境。”參見《魯哈》5：—273頁；《妥里貢·乃賈堤》141頁；《古圖布·伊勒沙迪》536頁；《哈迪格圖·乃丁耶》58頁；《麥那布·奧信耶》191頁。舍勒克·乃菲爾說：“·哈尼法是沉默寡言的，長期思考的，這足以證明他是有蘇菲知識，全心全意的致力于教門的重大事物，因為誰有沉默寡言，放棄今世的美德，誰就已獲得了所有的知識。（參見《伊赫牙依》1：28頁,·附注》624頁）達到神智”“親身體會的境界的外哩的著作中傳述：大伊瑪目是喜愛蘇菲派的，是尊敬他們的?！保▍⒁姟独諡⑷R·奧拉給》5頁）瑪目的偉大，而且為大伊瑪目而感到自豪，難道其中有所疑惑嗎？而他們是執掌教乘、道乘、真乘的伊瑪目，他們以后的人在這三方面必須跟隨他們，凡是以他們相違背的，都是異端者。阿卜都拉·本·穆巴拉克說：沒有比艾布·哈尼法更適合跟隨的人，因為他是虔誠的、真誠的、苦修的伊瑪目，是大學士、教法學家，他揭開了任何人以觀察、認知、聰明、虔誠沒有揭開的知識奧秘。”總而言之，在苦修、虔誠、功修、知識、認知方面任何人不能與艾布·哈尼法相媲美?！渡趁住罚?5頁至于世人對他的贊揚和肯定他的苦修、敬畏、虔誠等美德方面，海推布·伯格達迪、腦偉、伊本·哈杰爾、蘇優推、則海丙耶、牙菲爾·舍阿拉尼等圣訓學家和史學家們發表了許多言論，若我細細說來，定會成為累述贅文，所以只寫了部分，以茲讀者。倭瑪亞王朝時期，伊拉克總督伊本·海必爾要求艾布·哈尼法做庫法的法官，大伊瑪目拒絕了他的這一要求，于是總督氣急敗壞地罰打大伊瑪目一百鞭子，每天打十鞭子，但大伊瑪目還是不屈服。當總督對大伊瑪目的這種態度無可奈何，也就放棄··爾牙則說：“艾布·哈尼法是馳名的教法學家，以虔誠、善待旅行者而著名于世，他無論白天還是晚上都堅持教學，沉默寡言，直到有人向他提問?！薄ぁぐ⒛綘栒f：“艾布·海里法以宵禮的小凈做了晨禮四十年，夜間他哭著誦讀《古蘭經》，甚至他的鄰居都聽到他的哭聲，他在他歸回的那個地方共封印了《古蘭經》七千多次?！币敛祭馈け尽ぐ⒖死整溦f：我在這個時代沒有見過艾布·海里法更虔誠、更能苦修、更有功修、更有知識的一位學者。”·穆爾尼說：我的《古蘭經》讀法規則是哈木則的讀法規則；我所遵循的教法是艾布·哈尼法的教法?！薄疤热舭寻肌す岱ǖ闹腔叟c全世界人的智慧相比，艾氏的智慧一定更側重于世界人類的智慧?！钡媚恕ぁぁぁぁ渡徭匾凉拧ぁぁぐ⒘忠贰ⅰ尔滊s海卜·舍勒夫》、《土乎發土·蘇力它尼》、《印堤薩勒》、《布斯湯》等。贊美的傳述者，而且是眾圣訓學家、歷史學家和可靠的學者們都承認上述贊揚，并且傳述了它。··艾布·阿依謝、罕瑪德·本··蘇萊曼、伊本·什哈布、則海拉、阿克勒麥伊本·阿巴斯的堂兄、阿卜都拉·本·迪納勒、阿里格麥··麥爾色吉、阿里··艾格麥爾、阿塔伊··艾卜勒巴海、哈里德··阿里格麥、艾布·賈發爾、穆罕默德·巴格爾安塔伊··薩伊布、麥阿尼··阿布都拉·哈瑪尼、滿素爾··穆爾太麥爾、海沙目··歐·本·賽爾德。《舍勒哈·維尕耶》之前言3437頁傳，再傳弟子的伊瑪目和其他的人中的四千多名篩海從大伊瑪目上收集了圣訓，因此則海丙耶等說：“大伊瑪目是圣訓學家?！?參見《沙米》1：46頁)·“我進入了大伊瑪目的家里，我發現他在擺滿經書的書屋中，我‘這些是什么經書？我說請你給我傳述幾段圣訓，然后，他給我傳述了訓?！鄙鲜鏊f的是闡明我們的伊瑪目——大伊瑪目是《古蘭經》的“哈菲茲”（背記者），也是圣訓的“哈菲祖”，任何人的知識沒達到他的知識程度。也闡明真主和他的使者的敵人瓦哈比派說：大伊瑪目僅僅接受了很少的幾段圣訓傳述?！笔撬麄兊闹囌`編造。參見《太阿里給穆占里》380頁。如：祖佛勒、哈?！け尽べ澭兰?、艾布·穆推爾布里海、穆罕默德··哈桑、艾布·優素福、臥克爾·本·哲拉海、阿布都拉··穆巴拉克、則克勒··艾布·扎伊德、哈夫索··海牙賽乃海爾、蘇菲派的領袖——達吾德·塔印耶、優素?！け尽す锏沦惸镜?、阿薩德··阿穆爾、努哈··艾布·麥爾彥等。（參見《舍勒哈·維尕耶》之前言34頁）伊布拉欣·本·“我在這個時代里沒有見過比伊瑪目艾布·哈尼法更虔誠、更能苦修、更有功修、更有知識的學者。”謝雜瑪勒傳述于阿布都··穆巴拉克：“·本·穆巴拉克說：‘我去了庫法城，問了那兒的學者們，誰是這個城市里最有知識的？他們說：艾布·哈尼法。我又問：誰是最苦修的？’他們也說是艾布·海里法。凡我問及一種美德中的最高者時，他們都異口同聲地回答：我們再不知道除伊瑪目艾布·哈尼法外更擁有這種美德的人。”·賈爾發爾·謝雜瑪勒傳述：“·哈尼法曾委托一個人替他出售一‘你要賣這幾尺布時，說明其有但這人出售那匹布時忘記了說明其缺點，按好布收下了錢，大伊瑪目得知了買賣經過后，把全部布匹的錢施舍給了窮人和需求者。”·乃爾目傳述說：“大伊瑪目艾布·哈尼法以宵禮的小凈禮晨禮長達四十年之‘穆圣說：你們當睡午覺，以便你們夜間禮拜?！?參見《米扎尼·苦布拉》184)翻身，就這樣他成了眾教法學家之領袖，演繹教法學者之泰斗，因此伊瑪目沙費爾說：“眾教法學者都是艾布·哈尼法的家眷。有許許多多的傳述者說：“大伊瑪目共朝”“——克爾白，禮了兩拜，在第一拜中右腳站立著念了十五本《古蘭經》，在第二拜中他左腳站立我的養主?。∥掖_已認識了你，但我卻沒有真正拜您。所以求您用我完美的認識來補充我這不完美的拜功。’”這時天房的你確已認識了，并行善了，你虔誠的做了禮拜，我已恕饒了你，并恕饒了跟隨你的麥孜亥布（學派）的人，直到末日。’”他夢見真主一百次，最后一次，他說：“我的養主?。≡诤笫滥愕钠兔褚允裁瓷乒Φ玫矫撾x？真主說：.……,他就得脫離.”他的逝世有兩種傳述：一說是被冤入獄后，被毒打而逝世的；另一說是被人毒害而逝世的。所以他是一位受過冤枉的、被監禁過的、遭受過毒打的、被毒害過的的伊瑪目，伊瑪目艾哈默德·本·罕百里不主張《古蘭經》被造而遭到毒打后，想起了大伊瑪目受冤枉的經過后時，淚流滿面地祈求真主賜憫艾布·哈尼法。在那個時期執政的哈里發正是阿巴斯王朝的艾布·賈爾發爾·暴君，是由于嫉妒者、懷恨者的教唆而仇視艾布·哈尼法的?？偠灾?，艾布·哈尼法在知識、功修、忍辱負重、虔誠、苦修、賢良、尊貴方面到達了他人望塵莫及，無人能與其媲美的品級，盡管如此，他的敵人也很多，這正是真主考驗他仆民的常道：“你絕不能發現真主的常道的任何變更。33：62）《太里赫蘇·克必勒》121—122頁·哈尼法逝世后，在清洗尸體時，穆罕默德··賽瑪克發現他的額頭上有一行經文，右手上有一行經文，左手上有一行經文，肚腹上有一行經文。額頭上的經“安定的靈魂??！你應當高高興興的，受喜的歸于你的主，你應當入在我的仆民里，你應當在我的樂園里。”《古蘭》（90：—30）右手上的經文是：“你們進入樂園吧！你們不恐懼，且不憂愁。”《古蘭》（：49）左手上的經文是：18：30他們的主以自己的恩慈、喜悅、樂園向他們報喜?！豆盘m》（9：21）當人們把艾布·哈尼法尸體放在靈車上，行至沙漠中時，他們突然聽到了無形呼夜間長時間禮拜者啊！白天常封齋者??！真主已允許你進入祥和的樂園，真主召人到平安的住宅?！薄豆盘m》（10：）當他們把他送入墳墓里時，他們又聽到了同樣的呼喚者的呼喚：那么，他將享受到舒適、給養與恩澤的樂園?！豆盘m》（：）《太孜克勒》、《瓦爾咀乃》199頁、《伊斯巴慶·太算入夫》7頁伊瑪目沙斐儀伊瑪目沙斐儀（820）伊斯蘭教沙斐儀教學派的創始人，全名穆罕默德·沙斐儀。沙是他的前四代斐爾的祖先，他以自己的祖先之名而著稱于世，他是阿拉伯古萊氏人。伊歷150年生于巴勒斯坦芬魯（加沙），有人說他生于也門，有人說生·哈尼法逝世的那一天。他自幼家境貧寒，父親早逝，兩歲隨母遷居麥加，當時他很窮，窮得連課堂筆記紙都買不起，所以他在甲骨和樹葉上做記錄。由于他沒有給老師的工資，所以老師在同學中不重視教授和培養他，因此他心中很憂愁。但是，他并沒有說出心中的憂愁，就這樣過了一段時間，老師看見沙斐爾在給同學們講解，聽了他的講解后，對他的聰明、機智、學識和理解能力感到非常吃驚，自此他就開始給沙斐爾免費教學。他在七歲時就能背誦全部《古蘭經》。沙斐儀說：“學習了《古蘭經》并背誦《古蘭經》后，我去了清真寺，在尊貴的學者們的門下學習了圣訓和教法學知識。當時我家就住在麥加?！ぁ呐笥涯抢锫牭禁湹啬堑囊连斈俊ゑR力克··艾乃斯的有關情況：他是穆斯林的伊瑪目和領袖。所以我想到他那里學習知識，從朋友那里我借了一本馬力克所著的《穆宛塔圣訓集》我來到了當時的麥加的長官那里,對他說:‘我想去圣城麥地那，希望在那兒到伊瑪目馬力克的門下學習知識，所以我最大的希望是你為我寫兩封信，一封是給麥地那的長官，一封是給伊瑪目馬力克。長官答應了我的要求，寫了兩封信，我帶信去到麥地那后，打聽到了麥地那長官及其住所，就去了長官那里，向他說明了我的愿望，并把信交給了他。他閱讀了三遍，爾后看了我一會說：‘你讓我拔起一座山比去伊瑪目馬力克那兒更容易。’于是我說：麥地那的長官?。∫蚰闶情L官，如’長官卻說：’長官又考慮了一會兒對我說：‘’于是我們就去伊瑪目家，長官敲了一下門，一個黑皮膚女奴出來開門，長官對她說：‘給你女奴進去了，過了一會兒她出來對我的主人說：如果你有要事的話，請你寫在紙上，他就馬上給你回答，如’長官再次對她說：‘你再去對你的主人說：我有件很重要的事情，帶著麥加長官的一封信，和一個帶著麥加長官信的青年。然后她又回去了，出來時手里提著一把交椅，放在長官面前，她說：‘我的’然后我們坐了一會兒，伊瑪目出來了。他‘穆罕默德··伊得勒斯·沙斐爾是位高尚的人，他的情況是如此如此的，他到你這兒是為了學習《穆宛塔》經,請你圓滿他的愿望。不要讓他失望。這時他用力把信扔到地上，雙目流著淚說：‘蘇布哈南拉（贊主清高?。?，圣人的知識到了以信件來尋求的地步。沙斐爾說：‘’‘你叫什么名字？’我說；我叫穆罕默德。他說：穆罕默德??！你當敬畏真主，遠離罪惡，因為將來你會成大器。我說：‘好?！嬷靼岩坏拦馔度肓四愕男闹校悴灰宰飷合缢??！f：現在你回去，明天你和念《穆塔宛》的同學們一起來上課?！谑俏揖突厝チ恕５诙煳液屯瑢W們一起來了，開始學習，用了不多時日就讀完了全部《穆塔宛》。此后我就住在麥地那，直至伊瑪目馬力克逝世?！蔽业牡谝晃焕蠋熢谖移邭q時，就已給了我教法判決（非太瓦）的許可證?！睋P真理?！彼终f：“我與別人爭論只是為了真主借我的口或對方的口給人類宣哈米丁耶說：“枚銀幣，住在麥加城外，分舍了全部銀幣后，才進了麥加城。請你們看看他的功修：他把夜晚分成三份，三分之一用來學習知識，三分之一用來禮拜，三分之一來睡覺，他每天念全部《古蘭經》一次，在齋月念四十次。”沙斐儀說：我不吃食物，除非少量的，吃這點食物是因為不在學習知識和進行功修方面會發生松懈。伊瑪目舍爾拉尼在他的著作中證實：伊瑪目沙斐儀時常和蘇菲們同坐，甚至人們在此方面誹謗他，然后他說：“我與他們同坐而獲得了從給我教授知識的老師們那里沒有獲得的兩句話：（１）他們的哲言：時間是寶劍，如果你沒割斷它的話，它便割了你；（２）哲言：你使自己的身體從事于善功，否則，你就已促使它做壞事。”舍爾拉尼又說：“伊瑪目依時常囑托伊瑪目罕伯里：要他尊重蘇菲派，與他們同·吾蘇里》經中傳述：斐儀和罕伯里經常來往于蘇菲派的集會，參加他們的記主場合。有人問：為什么你倆經常和這伙人來往呢？”他倆說：在這伙人跟前有教門的主要部分，就是敬畏真主、喜愛真主?！?參見《勒灑萊·奧拉給》７頁)穆斯林的兄弟姐妹們??！你們應當思考一下伊瑪目沙斐儀的美德、行為、品級和功修，難道瓦哈比不感到羞愧嗎？他們說：“我們和沙斐儀一樣，跟隨他的學派是異”他跟穆斯林······艾乃斯學習了圣訓；勒必爾、賽里目、穆拉迪、艾布·易卜拉欣··掃勒、伊卜拉欣···本·罕伯里跟他學習了圣訓。伊歷195年他前往巴格達,住了一個月后又去了埃及,伊歷203年7月的最后一個主麻夜逝世于埃及。伊瑪目馬立克馬立克（約715—795年）。伊斯蘭著名的教法學家、圣訓學家，遜尼派馬立克教法學派創始人。伊瑪目馬立克以‘吾斯塔孜艾印麥’（眾伊瑪目的老師）、‘謝赫歐萊瑪（眾學者的師長）著稱于世。伊歷90年生于麥地那，179年逝世于麥地那，他不但是罕智地區被公認的伊瑪目，而且是世界穆斯林公認的教法學伊瑪目。他值得自豪的是伊瑪目沙斐爾是他的得意門生。他跟七百多位老師學習過知識，其中有：海沙目·本·歐勒外、穆罕默德··蒙克得爾、納菲爾、葉給牙··賽爾德、祖胡拉、萊斯阿·艾必阿卜都·拉赫曼、麥則德··艾斯來目。·格爾乃必、阿布都拉··外亥卜、葉給牙·本·葉給牙、麥阿尼··爾撒等。以及其他圣訓學的伊瑪目，如：鐵爾麥則、艾哈德··罕伯里、葉給牙·本·麥阿伊尼、艾布·達吾德。（愿真主喜悅他們！）阿卜都·阿則孜·本··哈則目、艾布·海沙目、穆罕默德··伊卜拉欣·本·迪納爾、伊瑪目沙斐爾（愿真主賜福他們！）也是他的門生。伊瑪目馬力克非常重視知識和教門，他洗小凈，噴香水，梳理頭發和胡須后，鋪上新單子，坐在上面，才給學生上課。有人問他：“這是為什么？”為了表示喜愛圣人的遺訓和他的宗教?！比~給牙··賽阿迪說：我沒見過比伊瑪目馬力克更能背記可靠圣訓的人?！币连斈可踌硟x說：我在麥加居住時，有一天我的姨母對我說：‘昨晚我夢見，這個時代最有學問的、最尊貴的一個人今晚將會逝世。’從此我們就考慮這個夢，后來，后來我們得知那天晚上逝世的正是伊瑪目馬立克。”伊瑪目馬立克在每天晚上都夢見圣人。有人向伊瑪目艾布·哈尼法詢問關于伊瑪目馬立克的事情？他回答說：我沒見過”誰遵循了蘇菲的道路，而他沒有遵循教法，那么他已成了”精吉給（叛教的）；誰遵循了教法，而他沒有遵循蘇菲之道。那么他已變成了“發西給”（壞人）；誰使兩者并行，那么，他已成了真實的穆民?！睙o益的，同樣無教法的蘇菲是虛妄的，我們堅信無疑的明確，伊瑪目馬立克是一位蘇菲學家，而不僅僅是喜愛蘇菲派的，總而言之，伊瑪目既是蘇菲家、又是教法學家。（參見《勒灑萊·奧拉給》）伊瑪目艾哈麥德·罕百里伊歷164年生于巴格達，伊歷241年逝世于巴格達，享年77·罕百里，（—）伊斯蘭教遜尼派圣訓學家、教法學家，罕百里教法學派創始人。他是一位虔誠的教法學伊瑪目，特別善長圣訓學，他成長于巴格達，學了許多知識，后來旅行到庫發、巴什拉、也門、敘利亞等地，他在這些地區的學者們的門下學習·本·賽阿迪··本·哈魯乃、蘇夫揚·本·····蘭咱格··兩個兒子——阿布都拉和撒力哈及艾布··本·罕賈智·內沙撲爾、穆罕默德···布哈里、罕伯里··伊斯哈格、艾布·達吾德從他上傳述了圣訓。但布哈里在他的圣訓集