第十講中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育演示文稿當(dāng)前1頁，總共24頁。（優(yōu)選）第十講中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育當(dāng)前2頁，總共24頁。特點(diǎn):

這個(gè)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。當(dāng)前3頁，總共24頁。文化：宣揚(yáng)三位一體、原罪說等經(jīng)院哲學(xué)，嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播，并設(shè)立宗教裁判所懲罰異端，學(xué)校教育也都是為了服務(wù)于神學(xué)。經(jīng)濟(jì)：主要是封建制的莊園式自然經(jīng)濟(jì)。政治：封建統(tǒng)治在分封土地的基礎(chǔ)上形成了嚴(yán)格的等級制度。國王是封建國家的首腦，其分別為公爵、伯爵、男爵、子爵，騎士是封建階梯中最低的等級。教會(huì)后來也仿照世俗封建主的等級制度，在教會(huì)內(nèi)部建立起了一個(gè)嚴(yán)格的等級結(jié)構(gòu)，這種等級森嚴(yán)的特點(diǎn)，使得它的教育也具有明顯的等級性。當(dāng)前4頁，總共24頁。

中世紀(jì)的兒童觀及幼兒教育

1．性惡論的兒童觀及畏神禁欲的教育基督教會(huì)在今世紀(jì)地位獨(dú)尊，鼓吹由于兒童足帶有“原罪“來到人世的，故生來性惡，人人必須歷經(jīng)苦難生活的磨難，不斷贖罪，才能凈化靈魂。應(yīng)當(dāng)從幼年起就抑制兒室嬉笑歡鬧、游戲娛樂的愿望，并采取嚴(yán)厲措施來禁止這類表現(xiàn)。在教會(huì)學(xué)校中，宗教居于所有學(xué)科之上，兒童從小就要百信、盲從圣書和教師的權(quán)威，不允許有任何自主性和獨(dú)立意識的流露，以性惡論及禁砍主義作為依據(jù)，教會(huì)要求摧殘肉體以使靈魂得救，所以教育中體罰盛行．且取消了體育。當(dāng)前5頁，總共24頁。

2．預(yù)成論的兒童觀及幼兒教育的成人化

中世紀(jì)前期，歐洲在基督教東教蒙昧主義的統(tǒng)治下，自然科學(xué)的發(fā)展長期停滯，教育理論也徘徊不前，幼兒教育的研究更是成為被人遺忘的角落按照預(yù)成論的觀點(diǎn)，兒童與成人不應(yīng)有重要區(qū)別，兒童與成人的區(qū)別僅在于身體大小和知識多少的不同而已。兒直被看成是個(gè)縮小了的成人。預(yù)成論否認(rèn)兒童與成人在身心特點(diǎn)上的差異，也否認(rèn)兒童身心發(fā)展的節(jié)律性、階段性。由于受預(yù)成論的影響，人們無論是在社會(huì)教育還是家庭教育中，都忽視兒童的身心特點(diǎn)，忽視兒童的愛好及需要，對兒童的要求整齊劃一，方法筒單粗暴。當(dāng)前6頁，總共24頁。（三）西歐中世紀(jì)學(xué)前教育的實(shí)施1.基督教會(huì)的學(xué)前教育做一個(gè)合格的基督徒是基督教會(huì)學(xué)前教育的目的。從小要把他們訓(xùn)練成為一個(gè)個(gè)篤信上帝、服從教會(huì)的“圣童”．從而為培養(yǎng)一個(gè)真正的基督徒奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。方式：基督徒對子女進(jìn)行宗教意識的熏陶幼兒跟隨家長參加眾多的圣事禮儀和節(jié)日活動(dòng)組織兒童欣賞教會(huì)音樂、陶冶其宗教情感和增強(qiáng)對上帝的信仰。其教育方法：簡單、粗暴，以體罰為主。當(dāng)前7頁，總共24頁。2．世俗封建主的學(xué)前教育封建貴族的幼兒教有一般按等級分為兩類：場所：國王或貴族宮廷中，教育對象：培養(yǎng)王宮貴族后代。淵源：最早的宮廷學(xué)校出現(xiàn)在7世紀(jì)后半葉。768年法蘭克王國的統(tǒng)治音查理曼大帝即位以后，大力發(fā)展文化教育，宮廷學(xué)校更加成為歐洲的重要世俗教育形式。教育內(nèi)容：是主要學(xué)習(xí)七藝，作為未來統(tǒng)治者所必需的自然和社會(huì)的知識以及某些粗淺哲理，教育方法：多采用問答法。當(dāng)前8頁，總共24頁。（2）騎士早期教育騎士教育是集封建思想意識的熏陶與軍事體育訓(xùn)練于一體的一種特殊形式的家庭教有。它產(chǎn)生于9世紀(jì)后半期目的：訓(xùn)練能夠騎馬打仗、忠于封主、懂得宮廷禮節(jié)的職業(yè)軍人。形式：家庭教育，教育過程：分為三個(gè)的期出生至7歲的家庭教官時(shí)期，主要是身體的保護(hù)、宗教信仰和道德的陶冶；

7—14歲的侍直教育的期，主要學(xué)習(xí)騎上七技

14—21歲的騎士侍從時(shí)期，主要侍奉領(lǐng)主。當(dāng)前9頁，總共24頁。英文版：Iwillbekindtotheweak.Iwillbebraveagainstthestrong.Iwillfightallwhodowrong.IwillfightforthosewhocannotfightIwillhelpthosewhocallmeforhelp.Iwillharmnowoman.Iwillhelpmybrother.Iwillbetruetomyfriends.Iwillbefaithfulinlove.《騎士宣言》中文版：謙恭,正直,憐憫,英勇,公正,犧牲,榮譽(yù),靈魂!強(qiáng)敵當(dāng)前,不畏不懼,果敢忠義,無愧上帝,忠耿正直,寧死不屈,保護(hù)弱者,無違天理!我發(fā)誓善待弱者我發(fā)誓勇敢地對抗強(qiáng)暴我發(fā)誓抗擊一切錯(cuò)誤我發(fā)誓為手無寸鐵的人戰(zhàn)斗我發(fā)誓幫助任何向我求助的人我發(fā)誓不傷害任何婦人我發(fā)誓幫助我的兄弟騎士我發(fā)誓真誠地對待我的朋友我發(fā)誓將對所愛至死不渝當(dāng)前10頁，總共24頁。對教會(huì)和封建主無限忠誠，對下層勞動(dòng)人民無比殘忍。騎士教育以軍事知識為主，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，因此，許多騎士目不識丁，甚至不會(huì)簽自己的名字。西歐中世紀(jì)的早期教育，不論是宮廷學(xué)校還是騎士教育，都帶有鮮明的宗教性和等級性，這正反映了它們?yōu)榉饨ㄖ麟A級利益服務(wù)的性質(zhì)。當(dāng)前11頁，總共24頁。二、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育

文藝復(fù)興是指十四五世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。13世紀(jì)末期，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進(jìn)的知識分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。文藝復(fù)興為西歐近代三大思想解放運(yùn)動(dòng)（文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)）之一。當(dāng)前12頁，總共24頁。二、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)前教育

(一)人文主義的特征及教育觀念的轉(zhuǎn)變文藝復(fù)興的基本精神是“人文主義”，提倡以人為中心，反對以神為中心；歌頌人的偉大，實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，主張教育應(yīng)該培養(yǎng)身心健康、知識廣博、多才多藝的新人。當(dāng)前13頁，總共24頁。當(dāng)前14頁，總共24頁。人文主義的教育家和思想家，批判了性惡論的兒章觀，反對把兒童看成被“原罪’’污染的有待贖罪的羔羊；認(rèn)為兒童是自然的生物，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠扇说募?xì)心關(guān)懷和照顧；重視人的身心全面發(fā)展，重視教有培養(yǎng)人的作用，關(guān)注兒童身心發(fā)展的一般規(guī)律和個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)體育和游戲的重要意義；重視家庭教育，認(rèn)為兒童在入學(xué)前應(yīng)在家小受到良好的道德行為和語言文字方面的預(yù)備教育?？吹搅谁h(huán)境尤其是家庭環(huán)境對兒童教育的影響，要求父母、教師應(yīng)該注意自身的言行，為幼兒樹立表率；他們反對體罰兒童．提倡啟發(fā)兒童的興趣和積極性當(dāng)前15頁，總共24頁。（二）伊拉斯莫斯論兒童教育尼德蘭的伊拉斯莫斯(Erasmus，1469一1536年)，是一個(gè)對歐洲教育具有巨大影響的北歐著名人文主義學(xué)者和教育家。著有《愚人頌》(1519)、《基督教君主的教育》(1516)和《論童蒙的自由教育》當(dāng)前16頁，總共24頁。1．論教育的目的和任務(wù)針對“原罪論”觀念，提出了兒童的性善說．認(rèn)為這種善良的稟賦只有通過持續(xù)不斷地教育才能得以鞏固和發(fā)展。教育的目的就是培養(yǎng)“善良”的人。教育的任務(wù)則是在年輕人頭腦中播下虔誠的種子，使之熱愛并認(rèn)真學(xué)習(xí)自由學(xué)科，習(xí)慣于基本禮儀，為生活做好準(zhǔn)備。當(dāng)前17頁，總共24頁。2．教育的作用及環(huán)境的重要性影響兒童教育和身心發(fā)展有三個(gè)因素：自然(兒童的稟賦)、教導(dǎo)和練習(xí)。后兩者起主導(dǎo)作用。對于人類說，教育的作用則更不可低估；任何人都是可教育的。他還指出：家庭條件優(yōu)越的兒童則更要加強(qiáng)教育；土壤的質(zhì)地越好，如果農(nóng)人不注意，則越易荒蕪，以致長滿無用的野草和灌木，育人的道理也是如此。他認(rèn)為環(huán)境對人的影響也很大，只能讓幼兒和品德優(yōu)良、謙虛謹(jǐn)慎的孩子交朋友。應(yīng)使孩子遠(yuǎn)離死硬的酒鬼、下流猥褻的人，特別是溜須拍馬的人，不要讓孩子聞其聲，觀共行，以免受到影響。當(dāng)前18頁，總共24頁。3．早期教育的意義、兒童觀及教育方法他要求家長深刻認(rèn)識教育的社會(huì)意義。提出對幼兒進(jìn)行及早教育，可從襁褓中開始。他認(rèn)為幼兒尚處于有待于成熟的過程中，穩(wěn)定的習(xí)慣很少。兒童喜歡模仿，易效仿良好的榜樣，也容易接受負(fù)面影響而染上惡習(xí)。所以應(yīng)及早給兒童以良好的榜樣。當(dāng)前19頁，總共24頁。在兒童觀方面，他主張不應(yīng)再把兒童當(dāng)成小大人看待，要求對幼兒進(jìn)行教育時(shí)要注意讓他們的身心獲得均衡發(fā)展，首先要注意體育，但是也要重視道德和知識教育。他還強(qiáng)調(diào)幼兒教育必須照顧到兒童出于天性愛好所引起的個(gè)性差異．當(dāng)前20頁，總共24頁。教育方式認(rèn)為應(yīng)該通過游戲和故事來讓兒童學(xué)習(xí)．主張采用直觀教具進(jìn)行教學(xué)。在幼年時(shí)期的教育要注意培養(yǎng)兒童的記憶力。兒童經(jīng)過家庭的早期教育，為日后入學(xué)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)前21頁，總共24頁。(三)蒙田論兒童教育

蒙田(Montaigne，1533一1592年)

是法國文藝復(fù)興后的入文主義思想家、散文作家和數(shù)有家。主要著作有《散文集》(又名《蒙田隨筆》)，于1580年出版，為享譽(yù)世界的文學(xué)名著，其中有一些篇章專門論述或涉及兒童教于育問題。當(dāng)前22頁，總共24頁。教育目的:養(yǎng)成完美的判斷力。在蒙田看來，培養(yǎng)判斷力是教學(xué)的頭等大享和小心任務(wù)，也是全部教學(xué)方法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)提出的教學(xué)觀點(diǎn)具體有：(1)不要輕易服從權(quán)威，不要盲從(2)反對死記硬背。(3)因材施教(4)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性(5)注重于練習(xí)和培