題號(hào)1234567891011

1213141516答案BDDBDDB①√②×③×④√BBC請(qǐng)大家利用課前時(shí)間核對(duì)導(dǎo)學(xué)案選擇題、判斷題答案：【課前小調(diào)查】你平時(shí)做論述類閱讀選擇題，通常的出錯(cuò)情況是：A、很少出錯(cuò)B、錯(cuò)一道C、錯(cuò)兩道2020-03-07論述類文本閱讀專題復(fù)習(xí)1、良好的心態(tài)：從容,專注；2、好的閱讀習(xí)慣；3、一定的邏輯判斷能力；4、一定的知識(shí)儲(chǔ)備；5、一定的理解、概括能力；6、必要的答題經(jīng)驗(yàn)、技巧近年高考考查到的論述類文本2019全國(guó)1：鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》2019全國(guó)2：葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》2019全國(guó)3：李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》2019北京卷：城市化與生物多樣性的關(guān)系，三則材料2019天津卷：李志昌《信息資源和注意力資源的關(guān)系》………………2018全國(guó)1：楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》2018全國(guó)2：《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》2018全國(guó)3：陳忠：《城市社會(huì)：文明多樣性與命運(yùn)共同體》…………2017全國(guó)1：“氣候正義”2017全國(guó)2：萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》2017全國(guó)3：陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》…………選文有知識(shí)性、思想性、學(xué)術(shù)性，也有時(shí)代氣息，多是大家手筆。比如：全國(guó)卷1鐵凝一文，原載于2019年3月22日的《人民日?qǐng)?bào)》，是學(xué)習(xí)了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人3月4日講話之后撰寫的，討論文藝以人民為中心的重要意義。論述類文本1.社會(huì)科學(xué)類常常指研究社會(huì)科學(xué)的文章，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)等方面的文章。

2.自然科學(xué)類

主要指研究自然科學(xué)的文章，如天文學(xué)、考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等方面的文章。【論述類文本的知識(shí)要點(diǎn)】[考綱要求]《考試大綱》對(duì)“論述類文本閱讀”的考查內(nèi)容及相應(yīng)的能力層級(jí)作了如下規(guī)定：閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說(shuō)理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。1．理解B(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2．分析綜合C(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思(3)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(4)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【復(fù)習(xí)目標(biāo)】1、了解論述類文本閱讀的考查方式；2、掌握論述類文本閱讀的答題技巧；3、難點(diǎn)突破：論證分析，邏輯推斷。【常見(jiàn)題型】一、2019及以前的題型：“論述類”三道選擇題（共9分）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）1.（2019-11省模考）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5.用傳統(tǒng)意義上的文學(xué)性來(lái)評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)是否合理？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

二、“現(xiàn)代文閱讀一”新題型：（論述類與實(shí)用類“非連續(xù)性文本”合并考查，三選擇題兩道簡(jiǎn)答題，共5題19分）【解題方法探究】解題步驟：勾劃——比照——分析。（三步閱讀法）解題前提：心靜專注做題首先要心靜。心不靜則神不凝。做題的最大障礙是浮躁、焦慮。只有平心靜氣,既總攬全局，又洞悉秋毫,才能明辨是非，否則很容易誤入陷阱。【平時(shí)訓(xùn)練要認(rèn)真，不淺嘗輒止，不倉(cāng)促解答，也不拖拉戀戰(zhàn)，有時(shí)間觀念，有規(guī)范意識(shí)，“平時(shí)像高考”，方能“高考像平時(shí)”。】披文入理，從作者的角度出發(fā)，才能了解作者寫這篇文章的真正目的和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。通讀是基礎(chǔ)，勾劃才是真正意義的閱讀。勾劃主要是兩方面：1、原文中的主干句、關(guān)鍵詞，2、題干（提示）中的關(guān)鍵詞句。一般主干句在段首或段末，個(gè)別在段中。勾劃務(wù)必做到仔細(xì)。將每段的主干中心句和關(guān)鍵詞句勾劃出來(lái)，有利于掌握全文脈絡(luò),從中獲得相關(guān)信息,可以迅速理解文章主旨，明白作者寫作目的，做到心中有數(shù)，通過(guò)勾劃題干可以使考生解答時(shí)明確目標(biāo)把握方向。命題多半與這些主干句有關(guān)，為一個(gè)主干句設(shè)計(jì)出幾個(gè)題支的情況也不少見(jiàn)。第一步：通讀并勾劃解題指導(dǎo)通讀全文，思考四個(gè)問(wèn)題①文本主要談的是什么問(wèn)題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、情感和態(tài)度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關(guān)系如何；④行文中為突顯立意主要運(yùn)用了哪些手段和材料。附：常見(jiàn)關(guān)鍵詞哪些詞句需要要標(biāo)劃

(1)表數(shù)量或范圍的詞語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語(yǔ)）

(2)表程度的修飾限制詞語(yǔ)(如：略微、稍微、最、十分、非常等表程度的詞語(yǔ))

(3)已然未然（時(shí)態(tài)）(已經(jīng)、所見(jiàn)的、“將會(huì)”等表時(shí)間、時(shí)態(tài)的詞語(yǔ)）（4）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))

(5)有助于理清文章思路、內(nèi)容層次、邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)（首先、其次，因?yàn)椤⒁虼恕ⅰ脑蚴恰?dǎo)致、因而、由于、從而，但是、反而，其實(shí)、只要……就、只有……才，不再是……而是、不僅……還等）

(6)舉例子中的重點(diǎn)詞(例如：人名、概念術(shù)語(yǔ)等)比照就是在做題過(guò)程中，在原文找到與題支對(duì)應(yīng)的相關(guān)內(nèi)容，看哪個(gè)詞被換了，刪了，意思變了沒(méi)有，與題干的意思是否相合。比照方法：其一是要鎖定區(qū)域比照，與哪有關(guān)就在哪里找。（有時(shí)一選項(xiàng)對(duì)應(yīng)文中的區(qū)域不止一處）其二是在仔細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)，特別是在比較時(shí)要逐字逐句比較，要咬文嚼字地比照，特別要注意“似是而非”，表述差別不大的，不一定對(duì)；表述差別大的，也不一定錯(cuò)；

第二步：比照分析就是分析文章中心、分析題干題支、分析設(shè)題陷阱。具體地說(shuō)：1、分析命題者的命題指向命題意圖；2、分析命題者的設(shè)題陷阱。要熟知常見(jiàn)的設(shè)題陷阱，以便提高答題的準(zhǔn)確性與速度。第三步：分析【例、三月月考】2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。【材料三第四段】中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列依次展開(kāi)的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過(guò)程。在這樣一套看似繁瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。“語(yǔ)感”“知識(shí)儲(chǔ)備”都不好使了，看不出錯(cuò)誤，必須回到原文仔細(xì)比對(duì)！！【材料一第三段】……詩(shī)人陸游也很有雅興，“粽包分兩髻，艾束著危冠”，包完粽子以后，頭上還插了艾草。這些小細(xì)節(jié)，讓日常的生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。A.……沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。【原文】沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，……高度相似！！但仔細(xì)辨析還是有區(qū)別……難以無(wú)法難以，“以……為難”的倒裝和省略，“以”也可以省略。如：難以啟齒\難以接受\難以忘記\。雖然“難”，但仍存在可能，畢竟與“無(wú)法”不同。【對(duì)于比較難區(qū)分的詞可聯(lián)系生活實(shí)際造句類比辨析】敏銳的觀察與準(zhǔn)確的辨析，取決于多讀多練！！提示：“生活需要\不需要儀式感”，這是一個(gè)很好的話題（辯題），以后作文有考到的可能。大家一定要好好關(guān)注一下，動(dòng)筆寫寫。

難點(diǎn)突破：1、關(guān)于論證分析；2、關(guān)于邏輯推斷：選擇題錯(cuò)項(xiàng)設(shè)置的幾大“雷區(qū)”\“陷阱”。難點(diǎn)突破(一)：常見(jiàn)的論證方法與論證結(jié)構(gòu)思考：在總結(jié)回答“論證方面的特點(diǎn)”（或判斷選項(xiàng)正誤）時(shí)，要考慮哪些方面？在總結(jié)回答“論證方面的特點(diǎn)”或判斷選項(xiàng)正誤時(shí)，要考慮以下幾方面：1、有怎樣的立論前提（針對(duì)什么），以怎樣的方式提出論點(diǎn)的（設(shè)問(wèn)開(kāi)篇等）；2、主體部分是怎樣展開(kāi)論證的（并列式還是遞進(jìn)式）；從哪些層面或角度分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；3、文章運(yùn)用了哪些論證方法（舉例論證\引用論證\對(duì)比論證\類比論證\比喻論證\因果論證）；4、全文整體結(jié)構(gòu)是總分總式，還是總分式\分總式；5、能判斷出某段屬于立論還是駁論（立還是破）、能判斷全文是先破后立、還是先立后破（無(wú)明顯特點(diǎn)則不答）；6、某段使用某材料證明的意圖、作用（用來(lái)論證什么觀點(diǎn)）；7、文章某處的觀點(diǎn)怎樣體現(xiàn)了辯證色彩（思辨性）。

(1)常見(jiàn)的論證方法有：舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)引用論證引用名言、定理等作為論據(jù)，來(lái)分析問(wèn)題、說(shuō)明道理對(duì)比論證用正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)做對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)（突出差異）比喻論證用人們熟知的事物做比喻來(lái)證明論點(diǎn)因果論證通過(guò)對(duì)事理原因或結(jié)果的分析，來(lái)證明論點(diǎn)的正確合理類比論證通過(guò)對(duì)已知事物(或事例)與跟它有某些相同（相似）特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)（其他屬性也可能相似）思考：比喻論證與類比論證的區(qū)別？

對(duì)比論證與類比論證的區(qū)別？思考1：比喻論證與類比論證的區(qū)別？比喻論證是用人們熟悉的、易懂的具體事物證明人們較生疏的、難以理解的抽象道理的一種論證方法。喻體和主體兩個(gè)事物屬性不同（即不是同類），而只是有某些相似點(diǎn)。譬如：《諫太宗十思疏》中，治理國(guó)家需要積累德義與“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”本身屬于不同屬性的事物，只是存在相似點(diǎn)。這一點(diǎn)是基于比喻的修辭手法。類比論證是用兩個(gè)具有相同屬性的事物進(jìn)行比較。甲事物（指客體）具有某種屬性，從而論證乙事物（指主體）也具有某種屬性。如：鄒忌和齊王同為統(tǒng)治階級(jí)，鄒忌通過(guò)自身的經(jīng)歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，故美于徐公。推出同為統(tǒng)治者的齊王也具有相似的屬性：宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王，王之蔽甚矣。思考2：對(duì)比論證與類比論證的區(qū)別？【例】（2018全國(guó)卷1）諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解……2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。【只看A項(xiàng)】B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。思考2：對(duì)比論證與類比論證的區(qū)別？【例】（2018全國(guó)卷1）諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解……2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（A）A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。解析：應(yīng)為“類比論證”。這里不是突出對(duì)立和差異，而是強(qiáng)調(diào)相似性。2、C文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。（

）又如：學(xué)案（2019全國(guó)卷2第2題）其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。2、C文章在論證詩(shī)人對(duì)待悲苦的態(tài)度時(shí)，將杜甫和陶淵明、屈原等詩(shī)人作了對(duì)比。（√

）其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生，然而杜甫卻獨(dú)能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對(duì)悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。【提示】作者是研究古典詩(shī)詞的大師，其語(yǔ)言典雅，多用文言詞。考慮到高中畢業(yè)生的閱讀和理解水平，命題選用本文時(shí)已做刪改。目前這些，在無(wú)注釋的情況下應(yīng)該完全能讀懂！！①大別：從大類上區(qū)分。別，明辨，區(qū)分，分開(kāi)。②任化：任，聽(tīng)?wèi){，聽(tīng)任，不拘。③才性：才能和稟性。【資料卡片：葉嘉瑩】課下自己搜搜相關(guān)資料。如《葉嘉瑩：人，越樸素越高貴》這位95歲的老人，用了一生的時(shí)間，只做了一件事：將中國(guó)古詩(shī)詞的美帶給世人。很多人尊稱她為：中國(guó)最后一位“穿裙子的士”。作家蔣子龍?zhí)寡裕含F(xiàn)在談詩(shī)詞，世界上再無(wú)第二人能與葉嘉瑩先生相比。她是“影響世界華人大獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)獲得者，她90歲生日時(shí)，溫家寶總理親自寫詩(shī)為她祝賀，稱贊她心靈純潔，志向高尚，為傳播中國(guó)文化作出重要貢獻(xiàn)。葉嘉瑩，女，1924年7月出生，號(hào)迦陵，中國(guó)古典文學(xué)研究專家。現(xiàn)為南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。《中國(guó)人的故事｜葉嘉瑩：回國(guó)教書是我一生唯一的選擇》【學(xué)案例1】（省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三自測(cè)）閱讀下面的文字，完成文后題目。材料三：小說(shuō)是以塑造人物為中心的。小說(shuō)中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求，決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面，孫犁的小說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩(shī)化品格。一般來(lái)說(shuō)，生活總是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，一般的小說(shuō)作家往往通過(guò)立體多面的人物性格來(lái)反映豐富、復(fù)雜的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣，孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面，而喜歡寫人生美好的、歡樂(lè)的東西。在孫犁的小說(shuō)世界里，大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對(duì)這些青年婦女，孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫，而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美，作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”，而不是借她們來(lái)展示廣闊復(fù)雜的社會(huì)人生。在孫犁的筆下，她們的性格無(wú)一例外都是凝定的、單純的，但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩(shī)意，可以稱之為詩(shī)化的人物。孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆，而是以間接傳達(dá)的方式，將情感充分客觀化，融感情于景物和人物描寫之中，移情入景，物我交融，因而他的小說(shuō)生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說(shuō)與詩(shī)畢竟是兩種不同文體，在營(yíng)造意境方面二者是有差別的：詩(shī)是抒情文體，在一首詩(shī)中，意境是統(tǒng)一的、自足的；而小說(shuō)是敘事文體，人事過(guò)程的展現(xiàn)必須以場(chǎng)面的遞進(jìn)為背景，小說(shuō)的意境是通過(guò)場(chǎng)面來(lái)顯示的。《導(dǎo)學(xué)案》中有關(guān)“論證”的題目。

葉圣陶先生曾明確指出：“意境不僅指一種深善的情旨，同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場(chǎng)面，使那情旨化為可以感覺(jué)的。”孫犁的許多小說(shuō)往往就是由幾個(gè)場(chǎng)景連綴而成，而意境就是在一定的場(chǎng)景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說(shuō)深層的詩(shī)情詩(shī)境，將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來(lái)，使得孫犁小說(shuō)呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。孫犁像寫詩(shī)一樣寫小說(shuō)，也像寫詩(shī)一樣錘煉語(yǔ)言，他的小說(shuō)語(yǔ)言富有詩(shī)的特質(zhì)、詩(shī)的美感。巧設(shè)比喻，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對(duì)象，以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象，擴(kuò)大語(yǔ)言的意象密度，增強(qiáng)語(yǔ)言的詩(shī)意，這可以說(shuō)是他的“繁筆”。而“簡(jiǎn)筆”他也同樣用得富有詩(shī)意，他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié)，白描勾勒，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳達(dá)出豐富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征：女人的手指震動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手，她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng)：是依戀丈夫？還是擔(dān)心丈夫？還是因?yàn)橄胍?jiàn)獨(dú)身持家的艱辛？或者這些心緒兼而有之？對(duì)此作者不著一字，留下空白，讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感，是孫犁小說(shuō)語(yǔ)言詩(shī)化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為：小說(shuō)的功用在于敘事說(shuō)理，而詩(shī)則著意于抒情遣興，“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì)，情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩(shī)的滲透，孫犁小說(shuō)語(yǔ)言的音樂(lè)性大大增強(qiáng)，語(yǔ)言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。（摘編自靳新來(lái)《孫犁小說(shuō)的詩(shī)性特質(zhì)》）5、材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。（4分）5、材料三在說(shuō)理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明。（4分）【答案】①對(duì)比論證法。在塑造人物形象方面，將孫犁與一般小說(shuō)家的創(chuàng)作方法進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明他重在發(fā)掘人物的靈魂美、人情美，使人物形象富有詩(shī)意。②引用論證法。引用葉圣陶先生的話來(lái)指出小說(shuō)意境常常借助場(chǎng)景來(lái)營(yíng)造。③舉例論證法。運(yùn)用《荷花淀》里水生嫂聽(tīng)說(shuō)丈夫要隨隊(duì)出征時(shí)手指震動(dòng)了一下的細(xì)節(jié)，論證孫犁善用白描手法表達(dá)豐富意味。（每少一個(gè)要點(diǎn)扣掉1分。）（答出兩點(diǎn)得4分，一點(diǎn)2分，其中論證方法1分，分析1分。）

【學(xué)案例2】閱讀下面的文字，完成文后題目。

新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗(yàn)時(shí)，其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無(wú)用信息占據(jù)人們的大量時(shí)間，使人們非理性沖動(dòng)增多，人際關(guān)系變得越來(lái)越淡薄，也更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問(wèn)題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對(duì)策。

從媒體角度看，媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本。這項(xiàng)技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托，使信息更加智能化、個(gè)性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機(jī)構(gòu)根據(jù)用戶個(gè)人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學(xué)歷、職業(yè)、愛(ài)好等特征信息，進(jìn)行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費(fèi)、反饋等數(shù)據(jù)信息，了解和掌握不同用戶的個(gè)性化潛在需求，進(jìn)行精準(zhǔn)的信息推送。雖然公司主要以推廣自己服務(wù)項(xiàng)目為目的，但這種技術(shù)更注重用戶的體驗(yàn)和選擇，會(huì)大大減少許多有意無(wú)意強(qiáng)加于受眾的信息，從而降低了受眾進(jìn)行信息處理的時(shí)間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會(huì)越來(lái)越精細(xì)化、個(gè)性化和特色化。比如，有的技術(shù)可以根據(jù)手機(jī)定位，確定用戶是在辦公場(chǎng)所、家里還是旅途中來(lái)推送合適的視聽(tīng)內(nèi)容;還可以根據(jù)用戶手機(jī)的睡眠模式、工作模式等確定推送時(shí)間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。

從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對(duì)媒介本身帶來(lái)的危害及個(gè)人在媒介使用過(guò)程中存在的問(wèn)題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力。任何時(shí)候，受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學(xué)會(huì)組織與控制信息和技術(shù)。這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。除此之外，受眾還需要加強(qiáng)法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語(yǔ)行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來(lái)，才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動(dòng)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提，并由此指向減少新媒介負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策。B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問(wèn)題，從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來(lái)展開(kāi)分析。C.文章的第二段舉出具體的例子，來(lái)說(shuō)明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展。D.文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，接著分析解決方法，最后總結(jié)得出結(jié)論。

從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對(duì)媒介本身帶來(lái)的危害及個(gè)人在媒介使用過(guò)程中存在的問(wèn)題保持清醒認(rèn)識(shí)的能力。任何時(shí)候，受眾都要保持對(duì)新媒介的主動(dòng)權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學(xué)會(huì)組織與控制信息和技術(shù)。這種主動(dòng)選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)上的。除此之外，受眾還需要加強(qiáng)法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準(zhǔn)確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語(yǔ)行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負(fù)面影響降到最低。既要推動(dòng)媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對(duì)信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來(lái)，才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動(dòng)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以新媒介有著負(fù)面效應(yīng)為立論前提，并由此指向減少新媒介負(fù)面效應(yīng)的對(duì)策。【立論前提】B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問(wèn)題，從兩個(gè)密切相關(guān)的角度來(lái)展開(kāi)分析。【應(yīng)為“如何”】C.文章的第二段舉出具體的例子，來(lái)說(shuō)明信息智能匹配技術(shù)的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)以及發(fā)展。【材料與觀點(diǎn)】D.文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題，接著分析解決方法，最后總結(jié)得出結(jié)論。【總體思路】【選項(xiàng)中的重要術(shù)語(yǔ)要注意理解、歸納總結(jié)】 (2)常見(jiàn)的論證方式有：立論直接提出并闡明論點(diǎn)的論證方式叫立論。簡(jiǎn)稱“立”。駁論通過(guò)反對(duì)對(duì)立的論點(diǎn)來(lái)闡明自己的論點(diǎn)的論證方式叫駁論。簡(jiǎn)稱“破”。議論文以立論為主；也有破立結(jié)合的。駁論可以駁論點(diǎn)、駁論據(jù)、駁論證；答題時(shí)要會(huì)區(qū)分“先破后立”和“先立后破”，還是只有其一。例題見(jiàn)學(xué)案8題。結(jié)合經(jīng)典文章加深理解論證方式與論證方法【類比論證】“尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。”——用同類事物（尼采和中國(guó)人）相比較，屬類比論證。

先破后立，是寫時(shí)評(píng)文的常用方式。寫時(shí)評(píng)文時(shí)，常常要在評(píng)析（批判）某種生活現(xiàn)象或錯(cuò)誤言論的同時(shí)，針?shù)h相對(duì)地提己的觀點(diǎn)。這就是先破后立，破立結(jié)合的論證方式。這種文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，思路清晰，說(shuō)理充分，文章更容易出彩。如：《堅(jiān)決反對(duì)稱新冠病毒是“中國(guó)病毒”》導(dǎo)學(xué)案【實(shí)戰(zhàn)演練】（創(chuàng)新題）閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一（略）材料二：非典報(bào)道經(jīng)歷了從瞞報(bào)到高度透明化的歷程，這表明新聞主管部門的管理方式開(kāi)始發(fā)生變化:從“如何包”轉(zhuǎn)到了“如何報(bào)”，從內(nèi)容控制轉(zhuǎn)到了方向調(diào)控。在傳統(tǒng)機(jī)制下，一些新聞主管部門認(rèn)為消極信息容易引起公眾不必要的恐慌和社會(huì)動(dòng)蕩，因而媒體在信息流通中實(shí)行嚴(yán)格的把關(guān)制度，側(cè)重于“包”不重“報(bào)”。中國(guó)傳媒對(duì)于危機(jī)報(bào)道的典型做法是在保守的方針下，采取低調(diào)而務(wù)實(shí)的報(bào)道模式。應(yīng)該說(shuō)這一傳統(tǒng)是在建國(guó)之初就形成的。當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨國(guó)內(nèi)外的險(xiǎn)惡局勢(shì)和政治、經(jīng)濟(jì)的雙重危機(jī)，需要以正面宣傳為主，穩(wěn)定社會(huì)秩序，因而實(shí)行一定程度上的信息封鎖有利于社會(huì)的穩(wěn)定。但其前提是資訊手段的不發(fā)達(dá)，信息渠道的單一。

這一做法延續(xù)到今天則并不合適:一方面當(dāng)前政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾的信息需求擴(kuò)大，對(duì)知情權(quán)的要求日趨強(qiáng)烈;另一方面通訊技術(shù)不斷發(fā)展，使公眾獲取信息的渠道大大增加。傳播學(xué)認(rèn)為，流言的流傳程度=事件的重要性x證據(jù)的暖昧性。如果媒體繼續(xù)采取沉默的態(tài)度，既達(dá)不到封鎖信息的目的，又缺乏權(quán)威的消息。社會(huì)輿論主體缺位，必然縱容了流言的傳播而破壞社會(huì)穩(wěn)定。從管理學(xué)上看，傳統(tǒng)新聞管理側(cè)重微觀的內(nèi)容管理，而非方向性引導(dǎo)，而由于內(nèi)容管理的龐雜，必然導(dǎo)致信息傳送的滯后，造成輿論主導(dǎo)真空，流言乘虛而入，反而容易引起恐慌。此次“非典”事件前期的搶購(gòu)風(fēng)波驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

（摘編自俞熙娜、沈愛(ài)國(guó)學(xué)術(shù)論文《“非典”事件對(duì)新聞改革的影響》）7.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“要使我們黨的報(bào)刊成為全國(guó)安定團(tuán)結(jié)的思想上的中心。報(bào)刊、廣播、電視都要促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)。”B．“在那沒(méi)有報(bào)紙的政府和沒(méi)有政府的報(bào)紙之間，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。”C．“由于公共危機(jī)涉及到公眾自身的生命、財(cái)產(chǎn)安全，公眾會(huì)積極主動(dòng)地通過(guò)各種途徑獲取有關(guān)公眾危機(jī)的信息。”D．“通過(guò)制度化可以賦予媒體相應(yīng)的自由并規(guī)定其合法活動(dòng)的范圍，改善政府不確定、難持續(xù)、不對(duì)稱的社會(huì)控制。”7.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“要使我們黨的報(bào)刊成為全國(guó)安定團(tuán)結(jié)的思想上的中心。報(bào)刊、廣播、電視都要促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)。”【強(qiáng)調(diào)管控】B．“在那沒(méi)有報(bào)紙的政府和沒(méi)有政府的報(bào)紙之間，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。”【強(qiáng)調(diào)“自由”】C．“由于公共危機(jī)涉及到公眾自身的生命、財(cái)產(chǎn)安全，公眾會(huì)積極主動(dòng)地通過(guò)各種途徑獲取有關(guān)公眾危機(jī)的信息。”【公眾】D．“通過(guò)制度化可以賦予媒體相應(yīng)的自由并規(guī)定其合法活動(dòng)的范圍，改善政府不確定、難持續(xù)、不對(duì)稱的社會(huì)控制。”【答案】D【解析】明確材料二的核心觀點(diǎn)是“政府新聞管理部門應(yīng)不斷適應(yīng)新的時(shí)代形勢(shì)，調(diào)整管理方式，從內(nèi)容控制向方向調(diào)控轉(zhuǎn)變”。材料二并不反對(duì)政府對(duì)新聞媒體的調(diào)控，也不單純只強(qiáng)調(diào)新聞自由的重要性，排除選項(xiàng)B；也不單單強(qiáng)調(diào)政府對(duì)新聞媒體內(nèi)容管控的社會(huì)責(zé)任，排除選項(xiàng)A；材料二主要針對(duì)的主體是政府，而選項(xiàng)C討論的是公眾在公共危機(jī)中獲取信息的主動(dòng)性，與材料二中強(qiáng)調(diào)的政府對(duì)公民知情權(quán)的保障與新媒體的技術(shù)特性無(wú)關(guān)，所以排除選項(xiàng)C。學(xué)案8.比較分析材料二與材料三在論證特點(diǎn)上的異同。（4分）答：【實(shí)戰(zhàn)演練】（創(chuàng)新題）閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一（略）材料二：非典報(bào)道經(jīng)歷了從瞞報(bào)到高度透明化的歷程，這表明新聞主管部門的管理方式開(kāi)始發(fā)生變化:從“如何包”轉(zhuǎn)到了“如何報(bào)”，從內(nèi)容控制轉(zhuǎn)到了方向調(diào)控。在傳統(tǒng)機(jī)制下，一些新聞主管部門認(rèn)為消極信息容易引起公眾不必要的恐慌和社會(huì)動(dòng)蕩，因而媒體在信息流通中實(shí)行嚴(yán)格的把關(guān)制度，側(cè)重于“包”不重“報(bào)”。中國(guó)傳媒對(duì)于危機(jī)報(bào)道的典型做法是在保守的方針下，采取低調(diào)而務(wù)實(shí)的報(bào)道模式。應(yīng)該說(shuō)這一傳統(tǒng)是在建國(guó)之初就形成的。當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨國(guó)內(nèi)外的險(xiǎn)惡局勢(shì)和政治、經(jīng)濟(jì)的雙重危機(jī)，需要以正面宣傳為主，穩(wěn)定社會(huì)秩序，因而實(shí)行一定程度上的信息封鎖有利于社會(huì)的穩(wěn)定。但其前提是資訊手段的不發(fā)達(dá)，信息渠道的單一。

這一做法延續(xù)到今天則并不合適:一方面當(dāng)前政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公眾的信息需求擴(kuò)大，對(duì)知情權(quán)的要求日趨強(qiáng)烈;另一方面通訊技術(shù)不斷發(fā)展，使公眾獲取信息的渠道大大增加。傳播學(xué)認(rèn)為，流言的流傳程度=事件的重要性x證據(jù)的暖昧性。如果媒體繼續(xù)采取沉默的態(tài)度，既達(dá)不到封鎖信息的目的，又缺乏權(quán)威的消息。社會(huì)輿論主體缺位，必然縱容了流言的傳播而破壞社會(huì)穩(wěn)定。從管理學(xué)上看，傳統(tǒng)新聞管理側(cè)重微觀的內(nèi)容管理，而非方向性引導(dǎo)，而由于內(nèi)容管理的龐雜，必然導(dǎo)致信息傳送的滯后，造成輿論主導(dǎo)真空，流言乘虛而入，反而容易引起恐慌。此次“非典”事件前期的搶購(gòu)風(fēng)波驗(yàn)證了這一點(diǎn)。

（摘編自俞熙娜、沈愛(ài)國(guó)學(xué)術(shù)論文《“非典”事件對(duì)新聞改革的影響》）立破材料三：“非典”時(shí)的政府扣押信息、“媒體集體失語(yǔ)”等觀點(diǎn)，與事實(shí)不符，是站不住腳的。我國(guó)《傳染病防治法》第23條規(guī)定，在暴發(fā)嚴(yán)重疫情時(shí)，媒體在對(duì)外通報(bào)前須征得衛(wèi)生部的同意。我們需要強(qiáng)調(diào)，記者應(yīng)當(dāng)依法報(bào)道。由此可見(jiàn)，所謂非典期間“媒體失語(yǔ)”的主要原因，在于作為第一個(gè)環(huán)節(jié)的衛(wèi)生部門出現(xiàn)了“故障”。事實(shí)也的確如此。“神仙打仗，凡人遭殃。”這句俚語(yǔ)，可以非常形象地形容2003年3月和4月中上旬中國(guó)社會(huì)的特殊狀態(tài)。在醫(yī)學(xué)界，北京的洪濤院士最先認(rèn)定“非典型肺炎的病原為衣原體”，而以鐘南山為代表的南方專家卻堅(jiān)持認(rèn)為是冠狀病毒。雙方對(duì)SARS病原各執(zhí)一詞，莫衷一是。從科學(xué)研究角度看，這是非常正常的。然而，從當(dāng)時(shí)SARS迅速蔓延的緊迫形勢(shì)看，人民群眾急切地想要知道非典的病原信息。對(duì)此，當(dāng)時(shí)的媒體都沒(méi)有報(bào)道。不是媒體不能報(bào)道，也不是什么力量控制媒體不準(zhǔn)報(bào)道，而是所有人，包括媒體和衛(wèi)生部，都必須等待專家們的最終判斷。由此可見(jiàn)，由于SARS復(fù)雜病因引發(fā)的醫(yī)學(xué)爭(zhēng)論，才是造成所謂當(dāng)時(shí)“媒體集體失語(yǔ)”的真正原因。2003年4月16日，世界衛(wèi)生組織確認(rèn)冠狀病毒的一個(gè)變種是引起SARS的病原體。洪濤院士隨即也改變了原有的觀點(diǎn)。至此，爭(zhēng)論結(jié)束。4月20日，國(guó)家衛(wèi)生部門開(kāi)始以一種全新的姿態(tài)面對(duì)“非典”疫情。接著，新聞媒體也是以一種全新的姿態(tài)面對(duì)急切盼望信息的廣大受眾。

（摘編自尹韻公研討會(huì)主題發(fā)言稿《對(duì)非典時(shí)期新聞傳播的再反思》）破立8.比較分析材料二與材料三在論證特點(diǎn)上的異同。（4分）答：相同點(diǎn)：①都運(yùn)用了引證法，并都從事實(shí)中尋找論據(jù)；②都采用總分的論證結(jié)構(gòu)不同點(diǎn)：③亮明觀點(diǎn)之后，材料二先立后駁，材料三先駁后立；（還可以答材料二還有對(duì)比論證、因果論證）④材料二偏重理論性，而材料三更通俗化。評(píng)分參考：答出一點(diǎn)給1分，答出兩點(diǎn)給2分，答出三點(diǎn)即可給4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。 (3)常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)有：并列式用幾個(gè)“平行”的分論點(diǎn)來(lái)論述中心論點(diǎn)層進(jìn)式論述內(nèi)容由淺入深、由次要到主要等對(duì)照式使用對(duì)比的手法論證總分式一般有“總—分—總”、“總—分”“分—總”等形式另外要注意：議論文常見(jiàn)的總體思路（結(jié)構(gòu)）一般都是總分總式：提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題議論文常見(jiàn)的總體思路（結(jié)構(gòu)）是：例：選項(xiàng)中出現(xiàn)以上術(shù)語(yǔ)的高考題：2017全國(guó)三A：文章逐層遞進(jìn)地論證了……2017全國(guó)二D：文章提出問(wèn)題之后，分析了2017全國(guó)一B：文章以氣候容量有限為立論前提，……2018一C。文章以中西思想文化交融互動(dòng)為前提，…………難點(diǎn)突破(二)洞察十大雷區(qū)提升應(yīng)試技能邏輯推斷——論述類文本選擇題中常見(jiàn)幾種錯(cuò)因錯(cuò)因選項(xiàng)句特征內(nèi)容曲解1、張冠李戴言此與言彼2、模糊范圍部分與整體\言多與言少\客觀與夸大（或縮小）3、已然未然時(shí)態(tài)混淆程度差異4、以偏概全主要和次要5、過(guò)于絕對(duì)或然與必然6、無(wú)中生有有據(jù)和憑空邏輯錯(cuò)誤7、混淆因果原因和結(jié)果8、曲解文意背離原文此外，還有資料總結(jié)為：9、偷換概念，10、答非所問(wèn)等。（有的稱謂略有交叉。總體上能涵蓋常見(jiàn)錯(cuò)誤類型）[高考例題]原文：真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。（新課標(biāo)全國(guó)卷）【試題第2題A項(xiàng)】真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。（）1、張冠李戴[高考例題]原文：真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫草書，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。（新課標(biāo)全國(guó)卷）【試題第2題A項(xiàng)】真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。（×

）解析：提取原文主干，可以發(fā)現(xiàn)“再快一點(diǎn)就是草書”的是“真書”而不是“行書”；草書的來(lái)源是章草，是“用真書的筆法寫草書”，而不是“用漢隸筆法寫章草而形成的”。【解題技巧提示】閱讀原文時(shí)，要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、畫、批的方法標(biāo)出。做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。1、張冠李戴2、模糊范圍

學(xué)案【例3】閱讀下面的文字，完成后面題目。

建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗壑祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)地改造客觀世界的直接成果。其次，人類是“依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的”，從石器時(shí)代的穴居草棚到現(xiàn)代的高樓大廈，都顯示了建筑形式美的尺度，如比例、和諧、對(duì)比、色調(diào)、質(zhì)感、均衡、韻律、構(gòu)圖系列等；而在創(chuàng)造建筑美的進(jìn)程中，人類又不斷積淀著自身的審美心理結(jié)構(gòu)。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑史上，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，大都是一個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感最觸目的見(jiàn)證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。9、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作為人類自覺(jué)改造客觀世界的直接成果，建筑凝聚了人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，自然也就成為人類的一個(gè)重要的審美對(duì)象。B．人類是按照美的尺度來(lái)生產(chǎn)建筑的，從古至今的所有建筑都顯示了建筑形式美的尺度，同時(shí)也積淀了人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)。C．建筑起源于生活實(shí)用的要求，但人類在非實(shí)用類建筑上，無(wú)論是付出的創(chuàng)作勞動(dòng)還是取得的成就，都遠(yuǎn)超實(shí)用類建筑。D．每個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活的變化，都會(huì)在建筑形式和風(fēng)格上敏感而清晰地表現(xiàn)出來(lái)，所以西方人說(shuō)建筑是“石頭寫成的歷史”。2、模糊范圍

學(xué)案【例3】閱讀下面的文字，完成后面題目。

建筑成為一個(gè)重要的審美對(duì)象，首先是因?yàn)樗壑祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，是人類自覺(jué)地改造客觀世界的直接成果。其次，人類是“依照美的尺度來(lái)生產(chǎn)的”，從石器時(shí)代的穴居草棚到現(xiàn)代的高樓大廈，都顯示了建筑形式美的尺度，如比例、和諧、對(duì)比、色調(diào)、質(zhì)感、均衡、韻律、構(gòu)圖系列等；而在創(chuàng)造建筑美的進(jìn)程中，人類又不斷積淀著自身的審美心理結(jié)構(gòu)。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實(shí)用的生活要求，但在建筑史上，人類對(duì)解決生活實(shí)用而付出的勞動(dòng)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)非實(shí)用的方面付出的多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、紀(jì)念碑、園林等，這些全部或基本上服務(wù)于精神生活的建筑，其成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了住宅、作坊、堡寨等服務(wù)于物質(zhì)生活的建筑。建筑形式、建筑風(fēng)格的演變，大都是一個(gè)時(shí)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活最敏感最觸目的見(jiàn)證。在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。9、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作為人類自覺(jué)改造客觀世界的直接成果，建筑凝聚了人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動(dòng)，自然也就成為人類的一個(gè)重要的審美對(duì)象。【因果關(guān)系于原文一致】B．人類是按照美的尺度來(lái)生產(chǎn)建筑的，從古至今的所有建筑都顯示了建筑形式美的尺度，同時(shí)也積淀了人類自身的審美心理結(jié)構(gòu)。【范圍限制與原文一致】C．建筑起源于生活實(shí)用的要求，但人類在非實(shí)用類建筑上，無(wú)論是付出的創(chuàng)作勞動(dòng)還是取得的成就，都遠(yuǎn)超實(shí)用類建筑。【程度限制與原文一致】D．每個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活和精神生活的變化，都會(huì)在建筑形式和風(fēng)格上敏感而清晰地表現(xiàn)出來(lái)，所以西方人說(shuō)建筑是“石頭寫成的歷史”。【范圍限制與原文不一致】[解析]“每個(gè)……都會(huì)……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，擴(kuò)大范圍，原文結(jié)尾是“大都……”。[答案]D請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。【原文】視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。3、已然未然【選項(xiàng)】現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺(jué)文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。（）請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。【原文】視覺(jué)文化在現(xiàn)代引起了很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者的重視，藝術(shù)家、社會(huì)學(xué)家、美學(xué)家、哲學(xué)家都從不同的角度嘗試?yán)斫膺@一文化現(xiàn)象。3、已然未然【選項(xiàng)】現(xiàn)代很多學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者重視視覺(jué)文化，已從不同的角度理解這一文化現(xiàn)象。原文說(shuō)“嘗試?yán)斫狻北砻魇恰拔慈弧睜顟B(tài)，選項(xiàng)用“已”字變成了“已然”狀態(tài)，混淆了時(shí)態(tài)。4、以偏概全請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。【原文】（2017全國(guó)卷）這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

【選項(xiàng)】鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。4、以偏概全請(qǐng)把下面的選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，分析該選項(xiàng)表述是否正確。【原文】（2017全國(guó)卷）這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽(tīng)取民意，然后進(jìn)行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過(guò)程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。

【選項(xiàng)】鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，必須完好保存下來(lái)。選項(xiàng)以偏概全。原文中“在城鎮(zhèn)化過(guò)程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁”“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留……綜合甄選”等句子，說(shuō)明鄉(xiāng)村記憶要有選擇地保留，并非要求“必須完好保存下來(lái)”。【學(xué)案】（實(shí)戰(zhàn)演練）【原文】從屢屢創(chuàng)下收視率紀(jì)錄的綜藝節(jié)目，到各大博物館開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，再到回頭率頗高的“漢服控”，近年來(lái)，傳統(tǒng)文化不斷以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾眼前。4、以偏概全

【選項(xiàng)】15A.讓10年前的很多人難以想象的傳統(tǒng)文化“再流行”，表現(xiàn)為綜藝節(jié)目、文創(chuàng)產(chǎn)品和“漢服控”這三個(gè)方面。【學(xué)案】（實(shí)戰(zhàn)演練）【原文】從屢屢創(chuàng)下收視率紀(jì)錄的綜藝節(jié)目，到各大博物館開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，再到回頭率頗高的“漢服控”，近年來(lái)，傳統(tǒng)文化不斷以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾眼前。4、以偏概全

【選項(xiàng)】15A.讓10年前的很多人難以想象的傳統(tǒng)文化“再流行”，表現(xiàn)為綜藝節(jié)目、文創(chuàng)產(chǎn)品和“漢服控”這三個(gè)方面。解析：典型的以偏概全，文中第一段是舉一些實(shí)例，傳統(tǒng)文化“再流行”不僅僅指這三個(gè)方面。5、過(guò)于絕對(duì)【原文】（2019全國(guó)卷1）以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。……【選項(xiàng)】D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。5、過(guò)于絕對(duì)【原文】（2019全國(guó)卷1）以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。……【選項(xiàng)】D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。“娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”，就也應(yīng)考慮。“無(wú)需考慮”過(guò)于絕對(duì)。學(xué)案【例5】（節(jié)選自2019全國(guó)三）閱讀下面的文字，完成12題。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。12、判斷下面句子的正誤，在括號(hào)中打?qū)﹀e(cuò)號(hào)（√×）。（4分）③3題C項(xiàng)：傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。（

）④3題D項(xiàng)：活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。（

）5、過(guò)于絕對(duì)學(xué)案【例5】（節(jié)選自2019全國(guó)三）閱讀下面的文字，完成12題。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。12、判斷下面句子的正誤，在括號(hào)中打?qū)﹀e(cuò)號(hào)（√×）。（4分）③3題C項(xiàng)：傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。（

×

）【過(guò)于絕對(duì)】④3題D項(xiàng)：活態(tài)保護(hù)致力于保護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。（

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）【與原文一致】5、過(guò)于絕對(duì)【選項(xiàng)】B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。【原文】（學(xué)案2019全國(guó)2）就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。……6、無(wú)中生有【選項(xiàng)】B.杜甫勇于嘗試各種詩(shī)體，在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩(shī)上則作出革新。【原文】（學(xué)案2019全國(guó)2）就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。……6、無(wú)中生有【解析】“在七言律詩(shī)上謹(jǐn)守傳統(tǒng)”于文中無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。6、無(wú)中生有【原文】（天津卷）生態(tài)倫理思想要求“協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展”。【選項(xiàng)】（試題第6題B項(xiàng)）生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，回歸自然，不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)。6、無(wú)中生有【原文】（天津卷）生態(tài)倫理思想要求“協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，促進(jìn)人、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展”。【選項(xiàng)】（試題第6題B項(xiàng)）生態(tài)倫理思想要求人們?cè)谔幚憩F(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的倫理關(guān)系時(shí)，回歸自然，不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)。解析：“不搞繁瑣而無(wú)必要的禮節(jié)”屬于無(wú)中生有。解題技巧提示：所給選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)，則是憑空臆造的，屬于無(wú)中生有。【注意：合理的推斷則不屬于無(wú)中生有】7、混淆因果設(shè)誤方式一般有三種情況：一是因果顛倒，指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；再一種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系，即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成是有因果關(guān)系；第三種是多個(gè)因?qū)σ粋€(gè)果時(shí)，故意以偏概全，忽略其他。【原文】從外部條件來(lái)看，唐代自信開(kāi)放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷地注入東土。有學(xué)者認(rèn)為，唐代詩(shī)人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦，或許正是東西方文化的共同影響，激發(fā)出詩(shī)人李白特有的浪漫主義情懷與大膽的想象力。而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)，“胡人”，即我國(guó)西北少數(shù)民族舊時(shí)的統(tǒng)稱。7、混淆因果【選項(xiàng)】唐代自信開(kāi)放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有“胡人”血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因。【原文】從外部條件來(lái)看，唐代自信開(kāi)放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷地注入東土。有學(xué)者認(rèn)為，唐代詩(shī)人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦，或許正是東西方文化的共同影響，激發(fā)出詩(shī)人李白特有的浪漫主義情懷與大膽的想象力。而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)，“胡人”，即我國(guó)西北少數(shù)民族舊時(shí)的統(tǒng)稱。7、混淆因果【選項(xiàng)】唐代自信開(kāi)放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有“胡人”血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因。【解析】選項(xiàng)因果混亂。“西方文化被源源不斷地注入東土”“唐代皇帝帶有‘胡人’血統(tǒng)”不是唐代“以肥為美”觀念形成的原因，而“自信開(kāi)放的治世之道”也只是“‘以肥為美’觀念形成的原因之一”。8、曲解文意【原文】（2019全國(guó)2，學(xué)案）

就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；……【選項(xiàng)】1B.從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。8、曲解文意【原文】（2019全國(guó)2，學(xué)案）

就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；……【選項(xiàng)】1B.從杜甫論詩(shī)作品中，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。【解析】“擷取盡得其長(zhǎng)”、“采擇與欣賞的方面之廣”并不意味著“都有正面評(píng)價(jià)”。曲解文意。熟知了以上“雷區(qū)”，就可以語(yǔ)言標(biāo)志法速查錯(cuò)項(xiàng)：A、B、C、D、只要就所以\以致\因此都注意：但凡選項(xiàng)中出現(xiàn)了類似以上詞語(yǔ)，就首先要懷疑這幾處存在條件、因果、范圍等方面的錯(cuò)誤，在核對(duì)原文時(shí)就要格外注意用心比對(duì)。易錯(cuò)點(diǎn)一：分不清句間的邏輯關(guān)系；易錯(cuò)點(diǎn)二：把握不準(zhǔn)中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)；易錯(cuò)點(diǎn)三：分不清作者觀點(diǎn)和引述觀點(diǎn)；其它易錯(cuò)之處：

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩(shī)歌體式風(fēng)格方面而言，古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌他都能深入擷取盡得其長(zhǎng)，而且不為一體所限，更能融會(huì)運(yùn)用，開(kāi)創(chuàng)變化，千匯萬(wàn)狀而無(wú)所不工。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見(jiàn)到他對(duì)各種詩(shī)體運(yùn)用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。就詩(shī)歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無(wú)論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人物情態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無(wú)所不包，如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，我以為每一位詩(shī)人對(duì)于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)浚瑬|坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過(guò)為對(duì)悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為…………學(xué)案2題D項(xiàng)：文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。（）如：學(xué)案2題D項(xiàng)：文章論證了杜甫所以對(duì)時(shí)代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。分不清句間的邏輯關(guān)系，這是錯(cuò)選丟分的最主要原因。第三段第二段【解析】文章第二段主要論述了杜甫對(duì)前人的廣泛汲取，第三段主要論述了杜甫對(duì)時(shí)代苦難的承擔(dān)，這二者是并列關(guān)系，共同構(gòu)成了杜甫取得大成就的因素。二者之間沒(méi)有因果關(guān)系。（節(jié)選自2019全國(guó)三）閱讀下面的文字，完成12題。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定的時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)施中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類場(chǎng)館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏，這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是，這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存，人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。12、判斷下面句子的正誤，在括號(hào)中打?qū)﹀e(cuò)號(hào)（√×）。（4分）②2題C項(xiàng)：第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存做比較，論證了保護(hù)與保存的不同。（

）再如，學(xué)案【例5】