其宗教觀是建立在唯物主義基礎之上的，他認為宗教是人的本質的自我異化及人按照自己的形象創造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，世界的統治和支配的。費爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創造上帝的結論，他認為宗神實體，把他從人間搬到了天國，人間出現了不平等，神的世界也就有了等級。他人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2和欺騙性就夠了，事實上是行不通的。他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。2、如何理解馬克思的人的本質觀這一命題？答：馬克思關于人的本質的基本觀點：1、人生活在社會關系之中，是受宗教關系制約的人，所以不能離開社會關系抽象的考察人的本質。2、社會關系是多種多樣的，有主次之分的有經濟，政治思想關系等等，這些關系都會對人的本質發生影響，才能科學的理解這個問題。3、隨著人類生產活動的發展變化，人的社會關系也在不斷變化，從而的本質是具體的，歷史的，不斷發展變化的，是社會關系的總合。這一命題的剖析。答：恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1現實的，因而是合理的。2東西，進而轉化為現實性的東西。34、黑格爾哲學體系和方法的矛盾的體現？答：首先、按照黑格爾辯證法，人類的認識是沒有止境真理體系，人的認識到黑格爾這就結束了。其次、按照黑格爾的辯證法，一切都是發展的，自然界的邏輯階段就已經規定好了。最后、展的過程，每一個社會制度，都不過是社會發展歷史中的一個暫時的階段。但是按照黑格爾體系，人類社會必須有一個終點，普魯士王國所許諾的等級君主之政體便是人類歷史發展的頂點。黑格爾哲學包括了以前的任何體系所不可比擬的廣大領2黑格爾哲學不自覺的指出一條走出絕對真理體系的迷宮，而達到真正切實的認識世界的道路。6、唯名論認為：具體事物先于一般概念而存在，一般事物不過是事物的名稱和符號。唯實論認為：一般概念先于具體事物而存在，只有一般概念才是真正的存在。機械性：它將一切運動，都歸為機械運動，用純粹機械的原因來解釋一切自然現象。形而上學性：對自然界的非歷史的觀點，即它不把世界理解為一個過程唯心史觀原因：他生在窮鄉僻壤中沒有利用當時自然科學發展的成就。他脫離了革命實踐，沒有把自己的唯物主義貫徹到底。8、康德的“絕對命令”——答：絕對命令是康德提出的一種最高的道德原則，康德認為人的行為義的。9、批判費爾巴哈把宗教看作是人的感情關系的錯誤觀點。答：首先，把人與人的感情關系和宗教就存在的，是人類共存的社會現象。其次，把人與人之間的感情關系看作是宗教，歪曲了人與人之情關系同宗教聯系起來，否定了人的思想感情與經濟的聯系，從而陷入唯心主義。10、黑格爾的命題。答：黑格爾認為，惡是歷史發展的動力借以表現出來的形式。1）、惡是一種在一起的否定的力量，因此，惡是對傳統的神圣事物的褻瀆，是對逐漸衰老的舊制度、舊秩序、舊傳統、舊習慣的否定。2、人的發展的惡劣情欲是歷史發展的杠桿，在階級社會中，歷史的發展然是唯心主義的，但卻包含著合理的因素。11、為什么說費爾巴哈道德的基本準則是貧乏的和空乏的？答：基本準則：費爾巴哈認為，追求和社會兩個方面的限制，即受到雙重校正。為了大家的共同幸福，必須追求一個共同的道德準則：對己以合理的節制，對人以愛。貧乏和空乏的原因:（1）、費爾巴哈道德的基本準則，在現實生活中是無法實現的在階級社會中，根本不存在一切人追求幸福的平等權利12、費爾巴哈哲學存在的嚴重缺陷？答：1）他沒有逾越舊哲學的屏障，仍然企圖建立凌駕于其他一切科學之上的絕對真理的體系。2）他沒用把唯物主義貫徹到底，下半截即自然觀，是唯物主義，上半截即歷史觀，是唯心主義。3）他不能批判克服黑格爾，而是簡單的把黑格爾當做無用的東西拋到一邊。4）拿不出什么積極的東西。黑格爾看來，人應當追求高尚的東西，應當過一種高尚的生活，而這種化殿堂和精神家園，所以稱其為文化和精神的靈光。黑格爾認為，哲學就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，他不是在旭日東升的時候在種沉思的理性，反思是對認識之認識，對思想之思想，是思想以自身為對象反過來思之，如果把認識和思想比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽當空的藍天中翱翔，反思當然只能是在黃昏時悄然起飛了。“普遍規律說”認為，個別學科只是研究世界的特殊領域，并提供關于這些領域的特殊規律，而哲學則以整個世界為對象，并提供關于整個世界的運動與發展的普遍規律“認識論說”認為，哲學的研究對象不是整個世界，而獲得，而是以辯證法、認識論、邏輯學三者統一的方式來實現。以現在新儒家為代表認為，哲學是一種學養，一種文化、一種價值、一種精神活力、一種使人高清而有意義所不可缺的要素。馮友蘭的“四個自然境界說：昏昏噩噩、得過且過，不知天高地厚，缺乏時空觀念，只知聽天由命，以終其一生者。功利境界說：終生奔波勞碌，計較厲害得失，汲汲于個人的功名利祿，以至于鞠躬盡瘁、死而后已。道德境界說：能堅定的選擇善的行為，能確認群己關系，明辨是非、善惡，并且擇善固執，盡其在我，以期有所貢獻。4）、宇宙境界說：能知命盡興、超越現實，擺脫一切功利觀念，置是非圈外，視小我為大我，與萬物同歸于一體。18、馬爾庫塞“單向度的人”答：馬爾庫塞“單向度的人”認為，當代工業社會是一個新型的集去追求，甚至也不再有能力去想象與現實生活不同的另一種生活。19哲學不是思想王國的王后而是思想共和國的公民，哲學只是一種文化樣式，而不是其他文化樣式的基礎。20、對哲學基本問題的通常解釋。答：其一、認為，思維和存在的關系問題，就是精神和物質的關系問題。其二問題分為兩個方面：一思維和存在、精神和物質誰為第一性的問題，也就是精神和物質誰為本元、誰為派生的問題，二通常，把前一方面稱為“本體論”問題，把后一方面稱為“認識論”問題。由于對精神和物其四、由于對精神和物質有無同一性問題截然其五、承認物質第一性、精神第二性的唯物主義哲學在哲學發展史上其六、在哲學思想的發展過程發展出發，達到對哲學基本問題的實踐論理解，才能正確的理解和解釋思維和存在的關系問題。“構成思想”答：構成思想是以某種具體的方式，如常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的方式，去形成某種認知的、價值的、審美的關于思維和存在的統一。反思思想是人類把握世界的諸種方式，如常識的、神話的、宗教的、藝術的、倫理的、科學的等及其全部成果作為反思的對象，去追問思維和存在統現人類思想在邏輯層次上的變遷。物理與自然世界，即客觀物質世界；二所謂人的意志世界，即主觀精神世界；三所謂客觀知識世界，即語言文化世界。反思具有超越經驗性，經驗而不是脫離經驗，即哲學的反思并不是脫離經驗內容的玄思和遐想。所謂哲的思考方式。從一定意義上說，批判性是反思的最本質的特性。所謂哲學反思的沒有哲學的反問，沒有各種各樣思想的相互撞擊，也就無法實現哲學的批判。所實意義。29、思想的自我反思的兩個基本的層次——答：一是，思想對自己的思想內容的反思；二是，思是屬于哲學層面的哲學反思。30、思想前提的隱匿性和強制性：隱匿性是指，思想前提為思想的根據和原則是思想中的一只看不見的手，也是思想構成自己的幕后的操縱者；強制性是指，31、思想前提的可選擇性與可批判性：可選擇性是說思想的前提性具有兩重性，一方面思想前提在構變異的，因而思想前提的邏輯強制性又是應當和可以解除的；可批判性是說我們再給任何思想的以文化傳統思維模式、價值尺度、審美標準和終極關懷等方式而成為哲學批判的對象。32、思想前提的普遍性：所謂普遍性是指，在人類的思想過程和結果中，思想是無時不在、無時不有的。能性。以思想為對象的哲學之所以能四海為家，從根本上說就在于思想的前提具有普遍性。（33、34）33、概念框架及其性質——答：概念框架是指，人們用以構筑思想中的經驗世界，并用以整理思想中的概念的方式。概念框架的性質是指，不同層次的概念框架所具有的特殊的特定的性質。34、概念框架水平——答：所謂概念框架水平是指，各個層次的概念框架在自身的演化和發展中所達到的不同水平及各種性質的概念框架，都表現為特定水平的概念框架。35、世界圖景——答：所謂世界圖景是指，人在自己的表象和思想中所構成的關于經驗世界的整不是某種幻想的、玄想的某種虛幻的圖景，這是理解世界圖景的唯物主義前程；二是，關于經驗世不開構建它的概念框架。本體論是關于一般存在或存在本身的哲學學說，關于脫離具體存在的超驗主義存在的學說。，就其思想本質來說，是把存在本身和存在現象隔裂驗的存在；二是，就其思想原則來說，是把主觀和客觀、主體和客體對立起來，把哲學所追求和承諾的本體看做某種超出人類本質、與人類狀況無關的、自我存在的實體，力圖破除全部主觀性，歸原存在的本來面目；三是，就其追求目標來說，是把相對與絕對、現實與現象分隔開來，企圖從某種知覺中把握了的最高確定性出發，使人類經驗中的各種事物得到最徹底的統一性解釋。38、馬克思主義與“本體論”的關系（論述題）——答：首先，沒有本體論就沒有哲學。在哲學其次自然本體論或實踐本體論來概括馬克思主義哲學本體論的豐富內涵。我們可以不同意自然本體論，有的東西。馬克思主義哲學的本體論包括許多重大問題的問題域，例如自然、物質、社會、實踐、運動、規律等等都是它的重要范疇，把它們對立或割裂開來都會歪曲馬克思主義哲學本體論本質，轉化的基礎問題。39、本體論的三種內涵——答：一、般存在即“在”本身。本體論所追求的是一種統一性，一種抽象的統一性，人們追求這種統一性，是企圖以此為根據，去說明全部在者的生成、演化和復歸。因此，這種存在對于思維主體所把握的世界來說具有終極存在的意義。二、對其進行邏輯論證，使之具體化而獲得知識形態。本體觀念的具體化和知識化就是對本體的解釋。三、在的確認和對終極解釋的占有來奠定人類自身在世界中的安身立命之本，即人類存在的最高支撐點。人類對終極存在和終極解釋的關懷植根于對人類自身終極價值的關懷。40、人類存在的三大歷史形態及其基本特征——答：三大歷史形態：一是人的依賴關系；二是以物的依賴性為基礎的人的獨立性；三是以個人全面發展為基礎的自由個性。基本特征：在“人的41、在現代化進程中，日益明顯的突顯了兩個方面的尖銳矛盾——答：一是社會進步與全球問題的矛盾；二是人的進化與人的異化之間的矛盾或者說人的現代化與人的物化之間的矛盾。42、美國哈佛大學丹尼爾.貝爾把社會發展分為哪三個階段？——答：一、前現代化社會，主要特征是社會生活以家庭為中心，人際關系直接、密切，社會組織結構簡單風俗、道德、習慣勢力大，二、現代社會，階級界限出現了開放、社會流動增加、教育大眾化、公民權利擴大、社會服務發展等等。同時社會分工復雜化，社會流動頻繁，人際關系膚淺、間接、局限而短暫，家庭不穩定，個人常常感到緊張、壓抑、憂郁和孤獨。三、后現代化社會，知識工業占統治地位，從事腦力勞動的問題是人口膨脹、環境污染、生態平衡、能源緊張等全球性問題。傳統哲學集中體現了兩極對立的生存方式及其學總是把這種絕對的確定性對象劃為某種確定的存在，并使之神圣化，從而造成了馬克思所說的，世界各國的經濟發展都融入到國際經濟大循環中。當今世界的文化模式發生了從對峙到融合的變逐漸成為當代人類的共識。是時代創造的供文化人和上層社會享受的文化。特點：1、求古：越古越稀，越距現代久遠約有價值。2、求碎：越碎越正，越不與一種文化融合越有價值。3、求玄：越玄越深奧，越不著邊際、不求實用越有價值。1、流行性：借助現代傳播手段迅速而又廣泛的受到現代社會各階層的歡迎。2、通俗性：可打入現代化傳播媒體條件，就是讓大多數觀眾接受。3、商品化：能夠符合大眾的消費口味，產生可觀的經濟效益。46、現代人的困惑——答：現代人的困惑是尋求人類家園的困惑。市場經濟把它的等價交換原則造成了全球性問題；人與社會的異化，即社會對人的全面發展的扭曲；人與他人的異化，即金錢關系所形成的人際關系的冷漠與緊張；人與自我的異化，即人異化為金錢的奴隸而造成自我的失落。失、形上離失和意義失落。47、談談學習經典著作的體會和意義。答：《馬克思主義經典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們