《師說》導學案【學習目標】知識與能力：⒈積累掌握“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”等文言實詞、“之、其”兩個文言虛詞。學習名詞、形容詞的意動用法。⒉了解“說”的文體知識，學習正反對比的論證方法。掌握有關。過程與方法：自主學習，合作探究，分析、思考本文是怎樣進行對比論證的。情感態度與價值觀：點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。【學習重點】學習并掌握本文正反對比論證的方法。背誦全文，積累文言詞語。【學習難點】正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。【學習課時】２課時【知識鏈接】⒈作者簡介：韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家、哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。②“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。③“韓潮蘇海”

指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）⒉解題“說”是一種議論文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。【學習過程】第一課時一、情境導入教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。二、自學釋疑⒈給下列加點字注音。諛（）萇（）弘老聃（）郯（）子歟（）李蟠（）經傳（）貽（）⒉找出下列句子中的通假字，寫出本字并解釋。（1）師者，所以傳道受業解惑也（2）或師焉，或不焉⒊請指出下列加點字的活用特點。（1）吾師道也（2）吾從而師之（3）而恥學于師（4）孔子師郯子（5）其下圣人也亦遠矣（6）小學而大遺（7）吾未見其明也（8）惑而不從師（9）是故圣益圣，愚益愚（10）授之書而習其句讀者⒋請指出下列句子中的古今異義詞并解釋。（1）古之學者必有師（2）師者，所以傳道受業解惑也（3）是故，弟子不必不如師（4）是故，無貴無賤，無長無少（5）吾從而師之（6）今之眾人（7）小學而大遺⒌指出下列句子是何種特殊句式，并翻譯成現代文。（1）師者，所以傳道受業解惑也（2）道之所存，師之所存也（3）今其智乃反不能及（4）吾從而師之（5）而恥學于師（6）師不必賢于弟子（7）句讀之不知，惑之不解（8）不拘于時三、同伴互助合作探究★質疑和分析重要句子⒈古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。⒉是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。⒊古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。⒋是故圣益圣，愚益愚。⒌彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。⒍三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。四、操作訓練反饋矯正⒈下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是：（）A．六藝經傳皆通習之傳：chuán，流傳B．作《師說》以貽之貽：dài，贈送C．授之書而習其句讀者讀：dòu，句中的停頓D．位卑則足羞，官盛則近諛諛：yú，阿諛，奉承⒉下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是（）①古之學者必有師。②師者，所以傳道授業解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師，師不必賢于弟子⑥年十七，好古文A．全不相同B．②③⑤和現在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現在的用法相同⒋下列加點詞語含義相同的一組是（）A．師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也六藝經傳皆通習之圣人無常師C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾乃大驚，問所從來余嘉其能行古道⒌下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉道之所存，師之所存也．三人行，則必有我師恥學于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎