約翰·約翰·(JohnBroadusWatson，1878年1月9日—1958年9月25日）是美國心理學家，行為主義心理學的創(chuàng)始人。1915年當選為美國心理學會主席。主要研究領域包括行為主義心理學理論和實踐、情緒條件作用和動物心理學。他認為心理學研究的對象不是意識而是行為，主張研究行為與環(huán)境之間的關系，心理學的研究方法必須拋棄內(nèi)省法，而代之以自然科學常用的實驗法和觀察法。他還把行為主義研究方法應用到了動物研究、兒童教養(yǎng)和廣告方面。他在使心理學客觀化方面發(fā)揮了巨大的作用，對美國心理學產(chǎn)生了重大影響。人物生平早年生活約翰·華生1878年1月9日出生在美國南卡羅來納州的格林維爾附近的特拉弗勒斯·雷斯特。父親皮肯斯·巴特勒是一位性情暴躁的小農(nóng)場主。母親艾瑪是一位虔誠的美南浸信會信徒，從小按照嚴格的教規(guī)培養(yǎng)華生，導致他以后對任何形式的宗教都很反感。他幼時學會了木匠活兒，這也成為他一生的愛好。13歲時他的父親拋棄家庭，于是母親賣掉農(nóng)場，搬到格林維爾鎮(zhèn)居住。來自偏僻鄉(xiāng)村的華生經(jīng)常受到同學的嘲弄，使他情緒低落，學業(yè)表現(xiàn)極差，而且曾經(jīng)兩次被捕，第一次是因為和黑人打架，第二次是因為在城內(nèi)鳴槍。創(chuàng)立理論博士畢業(yè)后，華生留在芝加哥大學教實驗心理學。他一邊在主實驗室教鐵欽納式的實驗，一邊在地下室里建了一個自己的實驗室做實驗。1904年，他和瑪麗·伊克斯結婚。1908年，他到約翰·霍普金斯大學做心理學教授，并很快擔任心理系主任。在霍普金斯大學期間，他投入了極大的熱情到工作中，并取得很大的成就。1913年，華生在美國《心理學評論》雜志上發(fā)表了題為《一個行為主義者所認為的心理學》的論文，闡明了他的行為主義觀點，這篇論文一般被認為是行為主義心理學正式成立的宣言。1914年，他又發(fā)表了《行為——比較心理學導論》一書。他的這部書是他根據(jù)1913年冬在哥倫比亞大學所作的八次講演編纂而成的。在這部書內(nèi)，他的行為主義心理學理論體系已初具規(guī)模。華生的行為主義觀點很快被年輕的心理學家們所接受。1915年華生當選為美國心理學會主席。1917—1918年他在航空部隊信號部門工作了一年。1918年，華生開始對幼兒進行研究，這是以人類嬰兒為被試的最早嘗試。1919年，他的代表作《行為主義觀點的心理學》一書出版。他在這部書內(nèi)采用了巴甫洛夫的條件反射的概念，系統(tǒng)地闡述了他的行為主義心理學理論體系。華生還做過幾種期刊的編輯。他在1911—1917年是《動物行為雜志》的編輯，1911—1915年是《心理學評論》的編輯，1916—1926年是《實驗心理學雜志》的編輯。理論思想行為主義理論心理學性質(zhì)和對象華生反對傳統(tǒng)意識心理學把意識作為心理學的研究對象，把內(nèi)省法作為心理學的研究方法，而主張心理學用自然科學的客觀方法研究行為，并在此基礎上構建了他的行為主義心理理論體系。他認為行為主義的理論目標是對行為的預測和控制。為了實現(xiàn)這一目的，他貫徹經(jīng)驗實證原則，繼承機能主義的傳統(tǒng)，認為心理學是純粹自然科學的一個客觀實驗分支。由此，華生認為凡是不可經(jīng)驗的對象都不能作為心理學的對象，主張放棄內(nèi)省法，放棄所有與意識有關的范疇，如感覺、情緒、思維等等。心理學的研究方法行為主義的研究方法比較豐富，主要包括觀察法、條件反射法、言語報告法、測驗法和社會實驗法。觀察法包括自然觀察和借助儀器的觀察。條件反射法是把生理學中的條件反射法引入到心理學中對行為進行試驗研究的方法，是行為主義心理學中最重要的研究方法。言語報告法即被試報告其體內(nèi)的變化，又稱口頭報告法。行為主義的測驗法是測驗被試對刺激情境所作出的反應；這種方法可以應用到有語言缺陷的人身上。行為主義的社會實驗法在某種程度上可以說是行為主義原理在社會問題研究中的應用，可以考察社會情境和社會變化之間的關系。[4]

本能理論華生關于本能的認識的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了三個階段：一開始全盤接受傳統(tǒng)心理學的觀點，后來產(chǎn)生動搖和懷疑，到最后完全否定本能的存在。在他看來，人類是一種動物，生來便具有一定方式的構造。因為有這樣的構造，人一出生就對各種外界刺激產(chǎn)生一定方式的反應，如呼吸、心跳、打噴嚏等。他把這些反應成為非學習行為。他認為，這些非學習行為與通常心理學家講的行為不相符，所以，根本沒有本能這種東西，從而也就不需要這個概念。他把人們通常所說的本能動作都歸到學習行為中，認為這些動作是由于學習而得到的結果。華生在否認遺傳的本能行為后，認為人的行為完全是由于環(huán)境造成的。他說：“請給我十幾個健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界里教養(yǎng)，那么我可以擔保，在這十幾個嬰兒中，我隨便拿出一個，都可以訓練他成為任何一種專家——無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能把他訓練成為一個醫(yī)生，或律師，或藝術家，或商界領袖，甚至也可以訓練他成為一個乞丐或小偷。”[思維理論華生認為思維也是一種感覺運動的行為。他說，語言的習慣有兩種，一種是外顯的語言習慣，這就是言語；一種是內(nèi)隱的語言習慣，這就是思維。兩種習慣動作在本質(zhì)是等值的，因此，言語是大聲的思維，思維則是無聲的談話。在這里，他還提出了一個重要的思想，就是內(nèi)隱的語言習慣是由外顯的語言習慣逐漸演變而來的。開始是兒童獨自一人不斷地對自己講話，以后在大人與社會的要求下，變?yōu)樾÷暤闹v話，最后又變?yōu)橹辉谧齑絻?nèi)出現(xiàn)。華生還對思維的創(chuàng)造作用進行了解釋。對于各種思維的創(chuàng)造物，他說，我們之所以會得到它們，是由于玩弄詞的反應的結果。人們將詞的反應變來變?nèi)ィ詈蟮玫揭环N新的反應模型，這便是各種思維的產(chǎn)物。華生認為，人類除了語言形式的思維之外，還有非語言形式的思維。他提出，聾啞人說話時就是用肢體運動代替詞匯的，他們的言語和思維都是以同樣的肢體反應進行的。甚至正常的人也并非總是用詞匯來進行思維的，當一個人在思維的時候，他不僅發(fā)生著潛伏的語言活動，而且還在發(fā)生著潛伏的肢體活動和潛伏的內(nèi)臟活動。而在后面這兩種活動占據(jù)優(yōu)勢的時候，就發(fā)生了沒有語言形成的思維。感覺