第四章技術美第四章技術美1內容概要第一節技術范疇及其美學視域第二節技術美與功能美第三節設計的文化內涵與審美創造內容概要第一節技術范疇及其美學視域2第一節技術范疇及其美學視域一、技術范疇二、技術的美學視域第一節技術范疇及其美學視域一、技術范疇3一、技術范疇手工業生產時代，技術與藝術沒有嚴格區別，即技藝相通。技術是人的手藝、技巧和技能的總稱，其中的技術側重在主體方面。如《說文解字》所稱：“技，巧也，從手支聲”。技術成果的取得依據三種要素：第一符合自然規律；第二其目標設定要滿足人的需要；第三通過人的生產勞動來實現。一、技術范疇手工業生產時代，技術與藝術沒有嚴格區別，即技藝相4圖1．傳統技術工具——犁圖2．現代生活中的書架圖1．傳統技術工具——犁圖2．現代生活中的書架5一、技術范疇機器生產的出現，人的技能和技巧的作用弱化，而機器和工具的作用加強。技術的物質手段成為技術的主要標志，技術成為科學的物化。德國哲學家海德格爾說：“技術不僅僅是手段，技術是一種展現方式。如果我們注意到這一點，那么技術本質的一個完全不同的領域就會向我們打開。這是展現的領域，即真理的領域。”也就是說，生產作為技術的展現，它使自然朝向主體需要的方面產出。一、技術范疇機器生產的出現，人的技能和技巧的作用弱化，而機器6圖3．現代生活中的木制碗圖4．現代生活中的座椅圖3．現代生活中的木制碗圖4．現代生活中的座椅7一、技術范疇《莊子·養生主》

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！

一、技術范疇8良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數9一、技術范疇《莊子?達生》

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”一、技術范疇《莊子?達生》10當代美國經濟學家布萊恩·阿瑟關于技術的三個定義１．技術是實現人的目的的一種手段，它可能是物質性的（如發電機），也可能是非物質性的（如一種數字壓縮算法）。作為手段的技術，可能是一種方法，一種裝置，一種過程或流程。這是單數意義上的技術。２．技術是實踐和元器件的集成。這是復數意義上的技術，比如電子技術和生物技術等，它們是眾多技術和實踐構成的集合、工具箱，也可稱之為技術體。３．技術是在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。這是一般意義上的技術，它表明技術是所有過去和現存技術的總和。當代美國經濟學家布萊恩·阿瑟關于技術的三個定義１．技術是實11一、技術范疇德國美學家M.本澤根據三種特性把以下四種對象區別開來：

對象特性

自然對象技術對象設計對象藝術對象固有性√×××確定性×√××預期性×√√×一、技術范疇德國美學家M.本澤根據三種特性把以下四種對象區別12二、技術的美學視域19世紀是西方產業革命最終確立起來的年代，它使機器生產方式得到普及。對于機器生產方式，當時人們存在兩種不同的態度和歷史觀：一種視工業化的發展為一種危害，他們把目光轉向中世紀，求助于手工藝生產；另一種則認為工業化是一個民族的必然命運，它是時代精神和大眾化的體現，藝術家的使命是要為工業化生產創造出嶄新的形式。技術是生產物質產品的手段，技術的美學視域實際上是從人的整體性角度反映了人的物質需要與精神需要的關聯性。二、技術的美學視域19世紀是西方產業革命最終確立起來的年代，13水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博會于1851年同時誕生，是一個以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建筑，是十九世紀的英國建筑奇觀之一。在1936年的一場大火中被付之一炬。圖5．水晶宮外觀效果圖圖6．水晶宮內景水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博14二、技術的美學視域貝倫斯設計的通用公司透平機車間成為建筑史上的一個重要案例，后來格羅比烏斯也以工廠建筑建立了自己的聲譽，工業建筑在現代建筑的進程中扮演了特殊的角色。及至格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍的設計，其布局和形式語言都深受工業建筑的影響。機器的邏輯已經進入建筑的實踐領域，機器的審美特性也越來越引人關注。二、技術的美學視域貝倫斯設計的通用公司透平機車間成為建筑史上15圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設計的通用公司透平機車間圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設計的通用公司透16二、技術的美學視域使機器美學得以確立的旗手型人物是勒·柯布西耶。在《走向新建筑》中，他提出建筑師要向工程師學習，建筑應該具備機器般的品質，“工程師受經濟法則推動，受數學公式所指導，使我們與自然法則一致，達到了和諧。”他甚至把希臘神廟所具有的嚴格的比例系統與精確的模數同機器相類比，以此佐證自己的理論。最關鍵的是他成功地在自己的作品中實踐了這些想法。二、技術的美學視域使機器美學得以確立的旗手型人物是勒·柯布西17圖9．德國國家美術館圖9．德國國家美術館18二、技術的美學視域蓬皮杜藝術中心在當時可謂驚世駭俗，其外面掛滿了各種管道和設施，比之一般的工廠更顯凌亂，形式上除此之外也說不出別的了。羅杰斯解釋：“這個中心要成為一個生動活潑的接待和傳播文化的中心。它的建筑應成為一個靈活的容器，又是一個動態的機器，裝有齊全的先進設備，采用預制構件來建造。它的目標是打破文化的和體制上的傳統限制，盡可能地吸引最廣泛的公眾來這里活動。”二、技術的美學視域蓬皮杜藝術中心在當時可謂驚世駭俗，其外面掛19圖10．蓬皮杜國家藝術和文化中心，坐落在法國首都巴黎。1969年，已故總統蓬皮杜決定興建蓬皮杜中心。1972年正式動工，1977年建成。外露復雜的管線的顏色是有規則的。空調管路是藍色、水管是綠色、電力管路是黃色而自動扶梯是紅色。圖10．蓬皮杜國家藝術和文化中心，坐落在法20二、技術的美學視域必須點明蓬皮杜藝術實踐同柯布西耶的之間的區別，他們是把建筑形式處理成機器的樣子，其設計并非全然是從功能出發的，在過程中拒絕了博物館專家對固定的墻面和天花板的要求，“我們遇到了許多我們不喜歡的要求。我們對業主的要求保持了相當的距離。”蓬皮杜中心的形象是刻意追求的結果。建筑師認為建筑應該設計得能讓人在其中自由自在地活動，自由和變動性就是房屋的藝術表現。他們說：“這座建筑是一個圖示，我們要大家立即了解它，把它的內臟放到外面，是為了大家看得清楚，自動扶梯裝在透明管子里，讓大家能看清其中的人怎樣上上下下，來來往往。這對我們非常重要。”這座建筑是一種新的美學的宣言。二、技術的美學視域必須點明蓬皮杜藝術實踐同柯布西耶的之間的區21第二節技術美與功能美一、技術美的獨立 二、功能美 第二節技術美與功能美一、技術美的獨立 22一、技術美的獨立技術美作為工業時代所倡導的審美形態，最初成為“工業美學”研究的對象。法國工業設計教育家Y.維埃諾提出了工業美學的“憲章”，其中指出：產品的選材和工藝應符合經濟原則；產品只有適用，才會有美；產品外觀與使用應該協調；產品的美表現在其結構、形式、質料和色彩之中；產品的美不是外加裝飾，而具有內涵屬性等。一、技術美的獨立技術美作為工業時代所倡導的審美形態，最初成為23圖11．現代生活中的休閑座椅圖11．現代生活中的休閑座椅24二、功能美技術美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性的形式。羅蘭·巴特指出：“功能美不存在于對一種功能的良好結果的感受之中，而存在于產生結果之前的某一時刻被我們所領會的功能本身的表現之中”。單個沙發的功能美，不是通過人坐在上面很舒適所產生的快感，而是沙發的形式在直觀中使人感到坐在上面很愜意所形成的美感。二、功能美技術美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性25二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細巧，底層車道的半徑是當年出產的雪鐵龍汽車的轉彎半徑，以此向工業產品致敬。帶形窗是采光器和觀景器，內部的坡道猶如傳送帶保證交通的連續感，自由的平面布局，隨意彎曲的墻體脫離了結構的束縛而單純是分隔的構件，在陽光下曲線的墻體也是造型的手段。近乎方形的平面，使薩伏伊別墅像一個精巧的產品坐落在開闊的綠地中，盡管任何局部的做法都是簡單的，但整體上它呈現出機器般復雜的構成關系，光影構成了豐富的立面層次。二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細巧，底層26

圖12．

薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由勒·柯布西耶于1928年設計，1930年建成，使用鋼筋混凝土結構。唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。圖12．薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由27二、功能美功能美這一范疇對于設計領域具有廣泛意義：它把科技進步的成果直觀化了，成為社會前進目的性的一種展示；有助于人的生理、心理與社會環境相協調，消除人對產品的陌生感和恐懼心理；促進商品的流通，激發人的購買欲。激進功能主義的代表：活躍于二十世紀六十年代的英國阿基格拉姆集團。他們主張現代建筑學應該同“當代的生活體驗”緊密結合，電腦、自動化技術、宇宙航行、大觀模的旅游、環境公害等等已是生活中的熱點話題，從中可以概括出“流通和運動”、“消費性與變動性”等概念，這些概念應作為建筑的核心理念。二、功能美功能美這一范疇對于設計領域具有廣泛意義：它把科技進28二、功能美亥倫的行走城市，設想的是一個由智能建筑或機器人組成的系統，人呆在巨大的、自給自足的生活艙內，任意地漂浮在城市上空。生活艙是獨立的，但通過插入式的站點可以補充給養或交換居民。所謂市民就是得到服務的游民，同今天汽車造成的現實并非全然不同。項目的背景是核戰爭后的廢墟。庫克設想的插接城市則是一個巨型結構，沒有建筑，只是一個構架，提供接口，人們生活在有接口的標準化組件中。機器統治了世界，人成為等待加工的原材料，所不同的是人們享受這種體驗。二、功能美亥倫的行走城市，設想的是一個由智能建筑或機器人組成29圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機器爬蟲，停泊在曼哈頓街區。圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機器爬30圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的金屬艙住宅作為基本構件，由機械手臂按照人口規模組建成不同尺度的移動社區，再插接到超級框架之中，最后形成可自由裝配的巨構城市。圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的31第三節設計的文化內涵與審美創造 一、設計是一種文化整合二、技術規定性與形式自由度第三節設計的文化內涵與審美創造 一、設計是一種文化整合32一、設計是一種文化整合在工業化生產方式中，產品的設計是生產的首要環節。設計是以觀念的構思形成產品的表象，作為生產的前提使產品的形式符合人的目的和需要。設計師要在形式的創造中提供能滿足人的需要和生活情趣的產品。一、設計是一種文化整合在工業化生產方式中，產品的設計是生產的33一、設計是一種文化整合設計是一種文化整合，它通過設計師的創作活動實現三個方面的綜合：其一產品自身屬性的綜合；其二消費者本身各種屬性的綜合；其三產品與其環境關系屬性的綜合。所以設計是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實現產品功能的定位和形式化。一、設計是一種文化整合設計是一種文化整合，它通過設計師的創作34圖15．埃菲爾鐵塔圖15．埃菲爾鐵塔35一、設計是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現了產品的特質，一個通用的理想解決方案，而非如美國建筑師弗蘭克·萊特所主張的有機建筑，強調建筑與所處環境的適應性，以及建筑作品的唯一性，薩伏伊別墅可以放置到任何一塊綠地之中。薩伏伊別墅是柯布西耶迫不及待實踐其想法的實驗性作品，完美地展現了設計如何解決問題的方法和成果，只是問題的設定在今天看來有點想當然。這種想當然在戰后的大型住宅項目馬賽公寓中再次表現出來，繼續底層架空，繼續屋頂花園，把服務設施集中安排在中間樓層，這種流線安排同人的實際行為模式之間并不吻合。但馬賽公寓的一個居住單元可以容納300戶居民，是一個小鎮的規模，并且全面實行工業化的建造方式，模數制也趨于成熟，的確預示了城市中高效解決居住問題的可能性。一、設計是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現了產品的特質，一個36圖17．馬賽公寓底層圖16．馬賽公寓圖17．馬賽公寓底層圖16．馬賽公寓37二、技術規定性與形式自由度產品的構成：（1）材料：是產品構成的物質基礎，材料的運用方式涉及資源的合理利用和生態環境的保護。（2）結構：是產品材料的組織和作用方式，它決定了功能。（3）形式：是產品材料結構的外在表現，會引起人的認知和情感反應。（4）功能：是產品滿足人的需要的程度，它是多層次的。二、技術規定性與形式自由度產品的構成：38二、技術規定性與形式自由度產品設計時，首先要對其功能作出定義，這樣才能對設計所要解決的問題取得本質性的理解和把握。由此才能有效地發揮設計師的想象力和創造力。產品功能的三分法：（1）實用功能，用以滿足人的日常生活的實際需要。（2）認知功能：是通過產品造型和色彩等形式因素傳達產品使用信息，使人知道這是什么？有什么用？怎樣用？同時表征出產品的品位。（3）審美功能是對產品功能目的和意義的顯現，給人以爽心悅目的感受。二、技術規定性與形式自由度產品設計時，首先要對其功能作出定義39二、技術規定性與形式自由度形式自由度與技術規定性：形式自由度是設計師在造型上選擇表現內容和方法所允許的創作空間。技術規定性是受各種技術條件的制約，這種制約便是其規定性。有三種類型的技術即產品技術、生產技術和操作技術。二、技術規定性與形式自由度形式自由度與技術規定性：40朗香教堂的屋頂東南高西北低，顯出東南轉角挺拔奔昂的氣勢，這個坡度很大的屋頂有收集雨水的功能，屋頂的雨水全部流向西北水口，經過一個伸出的瀉水管注如入地面的水池。朗香教堂以一種奇特的歪曲的造型隱寓超常的精神，是一個表意性建筑，是二次世界大戰以后，勒·柯布西耶設計的一件最引人注意的作品，它代表了勒·柯布西耶創作風格的轉變，并對西方“現代建筑”的發展產生了重大的影響。朗香教堂的屋頂東南高西北低，顯出東南轉角挺拔奔昂的氣勢，這個41圖18．朗香教堂外部圖18．朗香教堂外部42圖18．朗香教堂內部。南面的墻被稱之為“光墻”。圖18．朗香教堂內部。南面的墻被稱之為“光墻”。43本章小結關鍵詞：技術美；功能美；設計美學技術美是現代大工業生產方式的產物，是相對藝術美、自然美的概念而提出來的。技術美學為當代工業文明的發展提供了人文價值的導向。現代技術產品所具有的審美價值從屬于實用功能。實用產品的功能效應是通過人們的使用過程，通過對物質的占有或享受來獲得物質和精神上的滿足。設計美學是技術美學從理論學科向應用學科的轉化。設計的審美創造主要是通過產品形式表現出來的，它體現在產品的形式自由度上。本章小結關鍵詞：技術美；功能美；設計美學44推薦書目1.[法]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師范大學出版社2004年。2.[德]紹伊博爾德：《海德格爾分析新時代的科技》，宋祖良譯，中國社會科學出版社1993年。3.吳火、徐恒醇主編：《技術美學與工業設計》，南開大學出版社1986年。4.[美]布萊恩·阿瑟：《技術的本質———技術是什么，它是如何進化的》，曹東溟、王健譯，浙江人民出版社2014年。推薦書目1.[法]柯布西耶：《走向新建筑》，陳志華譯，陜西師45思考題1.技術與藝術的區別在哪里？2.為什么說設計是技術與藝術的結合？3.何謂技術美和功能美？適用就是美嗎？思考題1.技術與藝術的區別在哪里？46第四章技術美第四章技術美47內容概要第一節技術范疇及其美學視域第二節技術美與功能美第三節設計的文化內涵與審美創造內容概要第一節技術范疇及其美學視域48第一節技術范疇及其美學視域一、技術范疇二、技術的美學視域第一節技術范疇及其美學視域一、技術范疇49一、技術范疇手工業生產時代，技術與藝術沒有嚴格區別，即技藝相通。技術是人的手藝、技巧和技能的總稱，其中的技術側重在主體方面。如《說文解字》所稱：“技，巧也，從手支聲”。技術成果的取得依據三種要素：第一符合自然規律；第二其目標設定要滿足人的需要；第三通過人的生產勞動來實現。一、技術范疇手工業生產時代，技術與藝術沒有嚴格區別，即技藝相50圖1．傳統技術工具——犁圖2．現代生活中的書架圖1．傳統技術工具——犁圖2．現代生活中的書架51一、技術范疇機器生產的出現，人的技能和技巧的作用弱化，而機器和工具的作用加強。技術的物質手段成為技術的主要標志，技術成為科學的物化。德國哲學家海德格爾說：“技術不僅僅是手段，技術是一種展現方式。如果我們注意到這一點，那么技術本質的一個完全不同的領域就會向我們打開。這是展現的領域，即真理的領域。”也就是說，生產作為技術的展現，它使自然朝向主體需要的方面產出。一、技術范疇機器生產的出現，人的技能和技巧的作用弱化，而機器52圖3．現代生活中的木制碗圖4．現代生活中的座椅圖3．現代生活中的木制碗圖4．現代生活中的座椅53一、技術范疇《莊子·養生主》

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！

一、技術范疇54良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。”良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數55一、技術范疇《莊子?達生》

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術以為焉？”對曰：“臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齋五日，不敢懷非譽巧拙；齋七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”一、技術范疇《莊子?達生》56當代美國經濟學家布萊恩·阿瑟關于技術的三個定義１．技術是實現人的目的的一種手段，它可能是物質性的（如發電機），也可能是非物質性的（如一種數字壓縮算法）。作為手段的技術，可能是一種方法，一種裝置，一種過程或流程。這是單數意義上的技術。２．技術是實踐和元器件的集成。這是復數意義上的技術，比如電子技術和生物技術等，它們是眾多技術和實踐構成的集合、工具箱，也可稱之為技術體。３．技術是在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。這是一般意義上的技術，它表明技術是所有過去和現存技術的總和。當代美國經濟學家布萊恩·阿瑟關于技術的三個定義１．技術是實57一、技術范疇德國美學家M.本澤根據三種特性把以下四種對象區別開來：

對象特性

自然對象技術對象設計對象藝術對象固有性√×××確定性×√××預期性×√√×一、技術范疇德國美學家M.本澤根據三種特性把以下四種對象區別58二、技術的美學視域19世紀是西方產業革命最終確立起來的年代，它使機器生產方式得到普及。對于機器生產方式，當時人們存在兩種不同的態度和歷史觀：一種視工業化的發展為一種危害，他們把目光轉向中世紀，求助于手工藝生產；另一種則認為工業化是一個民族的必然命運，它是時代精神和大眾化的體現，藝術家的使命是要為工業化生產創造出嶄新的形式。技術是生產物質產品的手段，技術的美學視域實際上是從人的整體性角度反映了人的物質需要與精神需要的關聯性。二、技術的美學視域19世紀是西方產業革命最終確立起來的年代，59水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博會于1851年同時誕生，是一個以鋼鐵為骨架、玻璃為主要建材的建筑，是十九世紀的英國建筑奇觀之一。在1936年的一場大火中被付之一炬。圖5．水晶宮外觀效果圖圖6．水晶宮內景水晶宮建成于1851年，位于倫敦市。它與世博60二、技術的美學視域貝倫斯設計的通用公司透平機車間成為建筑史上的一個重要案例，后來格羅比烏斯也以工廠建筑建立了自己的聲譽，工業建筑在現代建筑的進程中扮演了特殊的角色。及至格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍的設計，其布局和形式語言都深受工業建筑的影響。機器的邏輯已經進入建筑的實踐領域，機器的審美特性也越來越引人關注。二、技術的美學視域貝倫斯設計的通用公司透平機車間成為建筑史上61圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設計的通用公司透平機車間圖8．格羅比烏斯的德紹包豪斯校舍圖7．貝倫斯設計的通用公司透62二、技術的美學視域使機器美學得以確立的旗手型人物是勒·柯布西耶。在《走向新建筑》中，他提出建筑師要向工程師學習，建筑應該具備機器般的品質，“工程師受經濟法則推動，受數學公式所指導，使我們與自然法則一致，達到了和諧。”他甚至把希臘神廟所具有的嚴格的比例系統與精確的模數同機器相類比，以此佐證自己的理論。最關鍵的是他成功地在自己的作品中實踐了這些想法。二、技術的美學視域使機器美學得以確立的旗手型人物是勒·柯布西63圖9．德國國家美術館圖9．德國國家美術館64二、技術的美學視域蓬皮杜藝術中心在當時可謂驚世駭俗，其外面掛滿了各種管道和設施，比之一般的工廠更顯凌亂，形式上除此之外也說不出別的了。羅杰斯解釋：“這個中心要成為一個生動活潑的接待和傳播文化的中心。它的建筑應成為一個靈活的容器，又是一個動態的機器，裝有齊全的先進設備，采用預制構件來建造。它的目標是打破文化的和體制上的傳統限制，盡可能地吸引最廣泛的公眾來這里活動。”二、技術的美學視域蓬皮杜藝術中心在當時可謂驚世駭俗，其外面掛65圖10．蓬皮杜國家藝術和文化中心，坐落在法國首都巴黎。1969年，已故總統蓬皮杜決定興建蓬皮杜中心。1972年正式動工，1977年建成。外露復雜的管線的顏色是有規則的。空調管路是藍色、水管是綠色、電力管路是黃色而自動扶梯是紅色。圖10．蓬皮杜國家藝術和文化中心，坐落在法66二、技術的美學視域必須點明蓬皮杜藝術實踐同柯布西耶的之間的區別，他們是把建筑形式處理成機器的樣子，其設計并非全然是從功能出發的，在過程中拒絕了博物館專家對固定的墻面和天花板的要求，“我們遇到了許多我們不喜歡的要求。我們對業主的要求保持了相當的距離。”蓬皮杜中心的形象是刻意追求的結果。建筑師認為建筑應該設計得能讓人在其中自由自在地活動，自由和變動性就是房屋的藝術表現。他們說：“這座建筑是一個圖示，我們要大家立即了解它，把它的內臟放到外面，是為了大家看得清楚，自動扶梯裝在透明管子里，讓大家能看清其中的人怎樣上上下下，來來往往。這對我們非常重要。”這座建筑是一種新的美學的宣言。二、技術的美學視域必須點明蓬皮杜藝術實踐同柯布西耶的之間的區67第二節技術美與功能美一、技術美的獨立 二、功能美 第二節技術美與功能美一、技術美的獨立 68一、技術美的獨立技術美作為工業時代所倡導的審美形態，最初成為“工業美學”研究的對象。法國工業設計教育家Y.維埃諾提出了工業美學的“憲章”，其中指出：產品的選材和工藝應符合經濟原則；產品只有適用，才會有美；產品外觀與使用應該協調；產品的美表現在其結構、形式、質料和色彩之中；產品的美不是外加裝飾，而具有內涵屬性等。一、技術美的獨立技術美作為工業時代所倡導的審美形態，最初成為69圖11．現代生活中的休閑座椅圖11．現代生活中的休閑座椅70二、功能美技術美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性的形式。羅蘭·巴特指出：“功能美不存在于對一種功能的良好結果的感受之中，而存在于產生結果之前的某一時刻被我們所領會的功能本身的表現之中”。單個沙發的功能美，不是通過人坐在上面很舒適所產生的快感，而是沙發的形式在直觀中使人感到坐在上面很愜意所形成的美感。二、功能美技術美也可以稱為功能美。就是說這種對象具有合目的性71二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細巧，底層車道的半徑是當年出產的雪鐵龍汽車的轉彎半徑，以此向工業產品致敬。帶形窗是采光器和觀景器，內部的坡道猶如傳送帶保證交通的連續感，自由的平面布局，隨意彎曲的墻體脫離了結構的束縛而單純是分隔的構件，在陽光下曲線的墻體也是造型的手段。近乎方形的平面，使薩伏伊別墅像一個精巧的產品坐落在開闊的綠地中，盡管任何局部的做法都是簡單的，但整體上它呈現出機器般復雜的構成關系，光影構成了豐富的立面層次。二、功能美柯布西耶的薩伏伊別墅，底層架空，柱子十分細巧，底層72

圖12．

薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由勒·柯布西耶于1928年設計，1930年建成，使用鋼筋混凝土結構。唯一的可以稱為裝飾部件的是橫向長窗，這是為了能最大限度地讓光線射入。圖12．薩伏伊別墅，位于巴黎近郊的普瓦西，由73二、功能美功能美這一范疇對于設計領域具有廣泛意義：它把科技進步的成果直觀化了，成為社會前進目的性的一種展示；有助于人的生理、心理與社會環境相協調，消除人對產品的陌生感和恐懼心理；促進商品的流通，激發人的購買欲。激進功能主義的代表：活躍于二十世紀六十年代的英國阿基格拉姆集團。他們主張現代建筑學應該同“當代的生活體驗”緊密結合，電腦、自動化技術、宇宙航行、大觀模的旅游、環境公害等等已是生活中的熱點話題，從中可以概括出“流通和運動”、“消費性與變動性”等概念，這些概念應作為建筑的核心理念。二、功能美功能美這一范疇對于設計領域具有廣泛意義：它把科技進74二、功能美亥倫的行走城市，設想的是一個由智能建筑或機器人組成的系統，人呆在巨大的、自給自足的生活艙內，任意地漂浮在城市上空。生活艙是獨立的，但通過插入式的站點可以補充給養或交換居民。所謂市民就是得到服務的游民，同今天汽車造成的現實并非全然不同。項目的背景是核戰爭后的廢墟。庫克設想的插接城市則是一個巨型結構，沒有建筑，只是一個構架，提供接口，人們生活在有接口的標準化組件中。機器統治了世界，人成為等待加工的原材料，所不同的是人們享受這種體驗。二、功能美亥倫的行走城市，設想的是一個由智能建筑或機器人組成75圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機器爬蟲，停泊在曼哈頓街區。圖13．亥倫《行走城市》（1964）。如同有觸角的巨型機器爬76圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的金屬艙住宅作為基本構件，由機械手臂按照人口規模組建成不同尺度的移動社區，再插接到超級框架之中，最后形成可自由裝配的巨構城市。圖14．彼得·庫克《插座城市》（1965）。以可拆卸組裝的77第三節設計的文化內涵與審美創造 一、設計是一種文化整合二、技術規定性與形式自由度第三節設計的文化內涵與審美創造 一、設計是一種文化整合78一、設計是一種文化整合在工業化生產方式中，產品的設計是生產的首要環節。設計是以觀念的構思形成產品的表象，作為生產的前提使產品的形式符合人的目的和需要。設計師要在形式的創造中提供能滿足人的需要和生活情趣的產品。一、設計是一種文化整合在工業化生產方式中，產品的設計是生產的79一、設計是一種文化整合設計是一種文化整合，它通過設計師的創作活動實現三個方面的綜合：其一產品自身屬性的綜合；其二消費者本身各種屬性的綜合；其三產品與其環境關系屬性的綜合。所以設計是觀念文化、行為文化和器物文化的整合，以實現產品功能的定位和形式化。一、設計是一種文化整合設計是一種文化整合，它通過設計師的創作80圖15．埃菲爾鐵塔圖15．埃菲爾鐵塔81一、設計是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現了產品的特質，一個通用的理想解決方案，而非如美國建筑師弗蘭克·萊特所主張的有機建筑，強調建筑與所處環境的適應性，以及建筑作品的唯一性，薩伏伊別墅可以放置到任何一塊綠地之中。薩伏伊別墅是柯布西耶迫不及待實踐其想法的實驗性作品，完美地展現了設計如何解決問題的方法和成果，只是問題的設定在今天看來有點想當然。這種想當然在戰后的大型住宅項目馬賽公寓中再次表現出來，繼續底層架空，繼續屋頂花園，把服務設施集中安排在中間樓層，這種流線安排同人的實際行為模式之間并不吻合。但馬賽公寓的一個居住單元可以容納300戶居民，是一個小鎮的規模，并且全面實行工業化的建造方式，模數制也趨于成熟，的確預示了城市中高效解決居住問題的可能性。一、設計是一種文化整合薩伏伊別墅更多的表現了產品的特質，一個82圖17．馬賽公寓底層圖16．馬賽公寓圖17．馬賽