1、PAGE PAGE 6中國(guó)畫(huà)欣賞新譯羅丹藝術(shù)論中曾說(shuō)過(guò)“藝術(shù)就是感情”，沒(méi)有感情基礎(chǔ)的藝術(shù)，也就是說(shuō)連自己都不感動(dòng)的東西史無(wú)法打動(dòng)別人的我們欣賞畫(huà)時(shí)，時(shí)為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，畫(huà)有十分意趣、主觀思想相互交融；為畫(huà)外之意，弦外之情所打動(dòng)、所陶冶、所感染，這就是“意境”作用：“意境”是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精華部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)境地是鮮活的、生動(dòng)的。白居易認(rèn)為學(xué)無(wú)常師，故其指一意狀一物，往往運(yùn)思中與神會(huì)”。他在畫(huà)竹歌中寫(xiě)道：“不根而生從意生，不筍而成由筆成舉頭忽看不似畫(huà)，低手靜聽(tīng)疑有聲。”似乎早已悟出了中國(guó)畫(huà)“妙在似與不

2、似之間”的真帝。中國(guó)畫(huà)家與詩(shī)人“游心之所在”，就是自身對(duì)造化自然獨(dú)特感悟的美境，創(chuàng)造的意象。這電決定了中國(guó)畫(huà)自始至終的浪漫主義情結(jié)和詩(shī)性的內(nèi)質(zhì)。董其昌說(shuō)得好：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境。”藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心，映像著天地萬(wàn)物的詩(shī)心，山川大地是宇宙詩(shī)心的影現(xiàn)；畫(huà)家詩(shī)人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云、寒塘雁跡，空靈而自然。中國(guó)畫(huà)家詩(shī)人“跡化自然，因心造境，曲盡蹈虛揖影之妙”(宗白華語(yǔ))，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)畫(huà)的基本特征。也是崇尚“虛空”之美的寫(xiě)意型的中國(guó)畫(huà)與以“實(shí)”為本(巴門(mén)尼德的Being)的西方古典繪畫(huà)在創(chuàng)作觀念上的最大區(qū)別。在美術(shù)史上，自古以來(lái)就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式

3、：一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫(xiě)實(shí)型藝術(shù)，它以西方古典油畫(huà)為代表；一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)就是以后者為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫(huà)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓帛畫(huà)人物夔鳳圖及西漢馬王堆幡畫(huà)中就已初露端倪。自唐朝文人畫(huà)初創(chuàng)以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)則更加注重托物抒情、以畫(huà)寄樂(lè)的表達(dá)方式的運(yùn)用。而“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”也正是蘇軾對(duì)先賢們藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)。它之所以能夠存在，并且，具有旺盛的生命力，一直被文人們捧為繪畫(huà)的至理，原因是離不開(kāi)在中國(guó)哲學(xué)虛空的宇宙觀(老子“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”)影響下藝術(shù)家對(duì)詩(shī)化的精神內(nèi)質(zhì)與詩(shī)意的形式外觀的永恒追求。的確，中國(guó)繪畫(huà)的這種觀念也正是把握了中

4、國(guó)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，把握了中國(guó)藝術(shù)詩(shī)性的品質(zhì)特點(diǎn)，才經(jīng)受住了時(shí)間風(fēng)雨的考驗(yàn)，并一直影響至今。宋代哲學(xué)家程伊川說(shuō)過(guò)：“沖漠無(wú)朕，而萬(wàn)象昭然已具。”昭然萬(wàn)象以沖漠無(wú)朕為基礎(chǔ)，使實(shí)中有虛、虛中生實(shí)，空外余波，裊裊不絕，“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”(笪重光語(yǔ))，這便是中國(guó)畫(huà)在對(duì)意境美的追求中最不可言傳的精神所在。 傳說(shuō)、典故、神話1 考畫(huà)院的傳說(shuō)中國(guó)畫(huà)十分講究“藏”與“露”的關(guān)系，特別講究如何“藏”的韻味。宋代的皇帝趙佶（徽宗）雖不善治國(guó)以至“靖康之恥”，他卻能書(shū)善畫(huà)，詩(shī)詞功夫也非同一般；他自創(chuàng)“瘦金體”的書(shū)法和形象細(xì)膩的畫(huà)鳥(niǎo)畫(huà)流傳至今，堪稱(chēng)一代大師。據(jù)說(shuō)宋代考宮廷畫(huà)師時(shí)出了這樣的幾道題：“踏花歸去馬蹄香”、“深

5、山藏古寺”、“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。平庸的畫(huà)師們將“踏花歸去馬蹄香”的畫(huà)面表現(xiàn)為：一匹飛馳的駿馬，跑過(guò)花園；將“深山藏古寺”的畫(huà)面表現(xiàn)為：殘銹班駁的佛堂被高聳云天、粗壯的古榕樹(shù)所“半遮半現(xiàn)” 將“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的畫(huà)面表現(xiàn)為：一片綠茵茵的雜樹(shù)林里，一枝紫紅色的美人蕉在一枝獨(dú)繡地綻放。應(yīng)考畫(huà)師夏珪將“踏花歸去馬蹄香”畫(huà)為：初雨天晴，林間小道上，由遠(yuǎn)及近、稀稀地零落一行馬蹄印；在最近的馬蹄印上有三只蜜蜂，兩只在蹄印上盤(pán)旋準(zhǔn)備采蜜，而另一只沿著“香路”一直向前飛去；在“深山藏古寺”中，他將畫(huà)面畫(huà)成：在飛巖絕壁、蜿蜒的石磯小道上兩名步履蹣跚的老和尚，正吃力地抬著一桶水向山上走去，一旁是云霧繚繞的林海；而在

6、“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的畫(huà)面是：在一望無(wú)垠的綠色叢林與稻田間，一位紫衣少女雙手分別拎著給親人送午餐的飯籃與陶瓦罐；那迎面拂面而來(lái)的山風(fēng)，吹動(dòng)著紫衣顯現(xiàn)少女婀娜的身影，吹開(kāi)少女的烏發(fā)露出美麗的臉龐蛾眉鳳眼、粉腮朱唇，透出春的氣息。夏珪終因很好地處理了“藏”與“露”的關(guān)系而考上了畫(huà)師。即：“踏花歸去馬蹄香”、“深山藏古寺”分別隱藏了“馬”與“古寺”；第一：用“馬蹄印”來(lái)表現(xiàn)馬，用蜜蜂來(lái)反映畫(huà)面的主題香；第二：用了“兩名步履蹣跚的老和尚”來(lái)表現(xiàn)這個(gè)藏著的“古寺”，達(dá)到了“含而不露、回味無(wú)窮”之目的。而在“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”中通過(guò)“綠色叢林”與“紫衣少女”刻畫(huà)，露出了大自然和人間兩種“春意”。2 人們喜愛(ài)的

7、“吉祥畫(huà)”如：三羊開(kāi)泰、福壽圖、前程萬(wàn)里、大吉大利、上山虎等。三羊開(kāi)泰：癸未年已至，又是一個(gè)羊年。羊通“祥”，又與“陽(yáng)”諧音，故羊兒歷來(lái)被人們視為吉祥的象征。三只羊在起寓意“三陽(yáng)開(kāi)泰”，取冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)之意。故每逢羊年，畫(huà)家中以此為題材作畫(huà)者甚多。 福壽圖：畫(huà)面上都是吉祥的象征長(zhǎng)壽的綬帶鳥(niǎo)（綬：與壽諧音，即：長(zhǎng)壽的意思。）、壽桃、仙果（佛手）等。前程萬(wàn)里：古錢(qián)、拂塵、萬(wàn)年青、李子（一種水果），擺在“乳臭未干”的孩子身邊；以示“前程萬(wàn)里”。（錢(qián)：“前” 的諧音字、塵“程” 的諧音字、李“里” 的諧音字。）大吉大利：畫(huà)面是雄赳赳、氣昂昂的大雄雞帶著“家人”妻子和一群蹣跚學(xué)步的孩子，在結(jié)滿(mǎn)碩果的

8、荔枝樹(shù)下。雞：“吉”的諧音字；荔：“利” 的諧音字。雞與荔枝，合起來(lái)就是“吉利”的意思。（5）上山虎：上山虎寓意做任何都是“上升、吉利、威猛”等；故，做官、做生意（特別是做股票）的都要“討個(gè)吉利”，因此，“上山虎”（如：本文介紹的雪谷傳嘯聲）就是中國(guó)百姓所喜愛(ài)的。3 典故劉奎齡的忠孝節(jié)義以典故入畫(huà)的代表性忠孝節(jié)義中，劉奎齡仍舊采取自己最熟悉的動(dòng)物題材來(lái)表現(xiàn)中華民族的四種傳統(tǒng)美德-犬在我們的傳統(tǒng)中一向是“忠”的代表；而羊與“孝”也有著緊密的聯(lián)系，增廣賢文中有“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”的句子，羊是吉祥的動(dòng)物，吃奶時(shí)又都是跪著，因此被古人視為感恩、孝順的象征；牛吃苦耐勞，在古人心目中地位很高，至

9、今很多地方仍流傳著各種“義牛傳”的故事，因而用牛來(lái)作“義”的代名詞也很貼切；至于劉奎齡用馬來(lái)表現(xiàn)“節(jié)”則源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)故事。1841年1月，英軍攻占了虎門(mén)海口的沙角炮臺(tái)，守將陳連升犧牲，他的戰(zhàn)馬被英軍擄至香港。這匹馬性情剛烈，英人喂之不食，騎之則摔，近之則踢，惟獨(dú)華人手捧食料喂它，它才肯吃，只要一提到陳連升的名字它就流淚不止。有人說(shuō)要把它送回虎門(mén)，它便搖尾相隨，但它最終還是未能回去。后來(lái)它日夜在高崗上不吃不眠，望北而嘶，最終餓死在香港，被譽(yù)為“節(jié)馬”。當(dāng)時(shí)很多人都作了“節(jié)馬詩(shī)”、“節(jié)馬圖”來(lái)紀(jì)念它。（劉奎齡(18851967)，現(xiàn)代畫(huà)家。字耀辰，天津人。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)天津分會(huì)副主席。

10、他善畫(huà)動(dòng)物、花鳥(niǎo)，尤以獅虎見(jiàn)長(zhǎng)，此外也能作山水人物。忠孝節(jié)義四屏條的名字很容易讓人認(rèn)為是人物畫(huà)。）八駿圖與陳英泉以畫(huà)明志的代表性八駿圖。1945年暮春，“甲午同庚會(huì)”中的著名畫(huà)家鄭午昌、汪亞塵、吳湖帆、楊清磬，戲劇家梅蘭芳、周信芳、洪警鈴，文學(xué)家范煙橋等八人按“周穆王有八駿”的故事，約請(qǐng)當(dāng)時(shí)海上畫(huà)壇八位畫(huà)馬高手合作八駿圖，由“甲午同庚會(huì)”八位同仁在圖上簽署，以表心跡。參與創(chuàng)作此圖的畫(huà)家為：熊松泉、趙敬予、戈湘嵐、殷梓湘、謝之光、謝碧月、陳英泉、徐韶九。他們各繪一駿，以象征“甲午同庚會(huì)”中八位志士。此圖由書(shū)法家馬公愚題簽。題跋者尚有書(shū)畫(huà)家王福庵、張大干、馮超然、沈尹默、張谷年、潘勤孟及吳稚暉、李石曾等一大批名流。此圖是幅“圖存八